宁德市图书馆

在《高皇歌》中，畲人将龙麒（盘瓠）作为始祖，叙述了他不平凡的经历。龙麒（盘瓠）在高辛帝危难之时，主动请缨，立下了千古奇功，之后又开创了祖业，繁衍出子孙后代。
  盘瓠之名大约出现在新石器时代晚期。盘，指的是最早陶制的容器；瓠，指的是水瓢，即用葫芦制作的容器。“盘瓠”名称的出现，反映了该时期人们正在逐步用陶器来取代天然容器。在我国畲族以及苗族、瑶族文化中都有盘瓠传说存在，它是我国民族文化的一个重要组成部分，也是我国民族历史发展的长河中创造的重要文化遗产。
  一、龙麒与盘瓠
  现今流传的《高皇歌》版本中，史诗的主人公并非盘瓠，而是龙麒，但我们对《搜神记》、《后汉书》等古籍中有关盘瓠传说和《高皇歌》中龙麒的传说进行对比，就可以看出盘瓠和龙麒传说其实是同一母体衍生的故事。以下仅以《搜神记》和《高皇歌》的对比为例。
  《搜神记》中的记载：
  高辛氏，有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置以瓠蓠，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境。遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠。盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震云晦，往者莫至。盖经三年，产六男六女。盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复雨。衣服褊裢，言语侏离，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作贾贩，无关繻符传租税之赋。有邑君长，皆赐印绶；冠用獭皮，取其游食于水。今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀横裙，盘瓠子孙”。①
  《高皇歌》中的记载：
  贤皇高辛在朝中，刘氏君秀坐正宫；
  正宫娘娘得一病，三年头昏耳又痛。
  高辛坐天七十年，其管天下是太平；
  皇后耳痛三年久，便教朝臣叺先生。
  先生医病是明功，取出金虫何三寸；
  皇后耳痛便医好，金虫取出耳伓痛。
  取出金虫三寸长，便使金盘银斗装；
  一日三时仰其大，变作龙孟丈二长。
  变作龙孟丈二长，一双龙眼好个相；
  身上花斑百廿点，五色花斑朗毫光。
  丈二龙孟真稀奇，五色花斑花微微；
  像龙像豹麒麟样，皇帝取名叺龙麒。
  官兵接头使盘装，奉上殿里去见王；
  皇帝肽见心欢喜，愿招龙麒做婿郎。
  文武奏上皇帝知，皇帝殿里发言辞；
  三个公主由你拣，随便哪个中你意。
  头是龙孟身是人，好度皇帝女结亲；
  第三公主心唔愿，龙麒就讲去变身。
  金钟内里去变身，断定七日变成人；
  皇后六日开来肽，龙麒钟里变成人。
  龙麒平番是惊人，公主自愿来结亲；
  皇帝圣旨封下落，龙麒是个开基人。
  龙麒平番立大功，招为驸马第三宫；
  封其忠勇大王位，王府造落在广东。①
  从以上对比看出，除了主人公的叫法不同，两个故事不管是情节还是细节都十分吻合。畲族传说中，龙麒初生为虫，装于盘，盖以瓠叶，故又称盘瓠。咸丰二年（公元1852年）始创的浙江省云和县新处垟《雷氏宗谱》中称盘瓠“字龙麒”，所以《高皇歌》又称为《盘瓠王歌》，从这些证据看，我们都可以看出此二者之渊源，因此龙麒和盘瓠无非是不同版本的作品中不同的叫法罢了。
  二、龙麒与高辛
  龙麒（盘瓠）被认为是畲族的始祖，《高皇歌》中龙麒的故事发生的背景就是在高辛帝时期。高辛帝即帝喾，他是我们通常所说的“三皇五帝”中的第三位帝王，他姓姬，名夋，号高辛氏，其曾祖是黄帝，祖父是玄嚣，父亲是蟜极，帝颛顼是其伯父。帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，就被帝颛顼选为助手，因有功，被封于辛（今商丘市高辛镇）。他前承炎黄，后启尧舜，奠定了华夏的根基，是华夏民族共同的人文始祖，也是商族的第一位先公。根据《高皇歌》中的描述，高辛帝之妻忽患耳疾，御医从她耳中取出一条三寸长的金虫，它很快长成形如龙豹的神物，高辛帝为其取名“龙麒”，从史诗的整个历史脉络来看，我们可以看出龙麒与高辛帝的渊源。第一，龙麒是从高辛皇后耳朵里取出的神物，虽然龙麒不是高辛皇后所生，但高辛皇后却是其出生的母体。这种奇特的出生方式，是许多民族在叙述自己祖源时常用的叙述方式，比如鲧腹生禹、简狄生契、姜源生后稷都与之十分相似。第二，龙麒的建功立业与高辛帝有直接的关系。番王起兵作乱，危及高辛帝的统治，龙麒在危难之际主动请缨前往敌国，他混入番王军队，服侍番王三年，深受其信任，一天他乘番王酒醉不备，咬下其头，回国献给高辛帝，故被封为“忠勇王”。第三，龙麒与高辛帝有着亲缘关系。高辛帝皇榜招贤，谁能平定番王，便可和三公主成婚。龙麒因立功，被招为驸马，故与高辛帝成为近亲。第四，龙麒后代的姓氏是高辛帝所赐。根据《高皇歌》叙述，龙麒先后生下三男一女，并受到高辛帝赐姓，“亲养三男一个女，带上殿里去罗封”，龙麒的三个儿子分别被高辛帝赐盘、蓝、雷三姓，女儿因招的女婿姓钟，其后裔遂姓钟。
  高辛帝是华夏文化的人文始祖，也是最高权力的象征，畲人将先祖的起源与高辛帝联系在一起，使得其族群的起源，在自我认同上带有强烈的民族自豪感，同时也确证了其与华夏文化的同根同源。《高皇歌》通过这种神话式的叙事方式，最终指向的是自我族群存在的意义，他们选择高辛帝这样被主流价值认同的人物作为支点，也为其族群提供了自身存在的合理性以及正当性的充分论据。
  三、盘瓠与盘古
  关于盘古与盘瓠的关系，这历来也是一些学者争论的热点问题。清末民初北京大学图书馆馆长夏曾佑认为盘古是由盘瓠演变而来的，其在所著的《古代史》一书中说：“今按盘古之名，古籍不见，疑非汉族旧有之说，或盘古盘瓠音近，盘瓠为南蛮之祖”，根据“盘古”与“盘瓠”音近，他推测盘古是瑶族始祖盘瓠传说的演变。苏时学著《瑶山笔话》一书中，据《后汉书·南蛮列传》记载的盘瓠传说，认为“盘古乃盘瓠之音转”。后来许多学者也多持此“音转”之说。夏曾佑由此断定，汉民族把南方少数民族神话人物盘瓠的神话，误为己有，造出了盘古。
  “盘古”与“盘瓠”虽然是一字之差，但其反映的文化内涵却有很大差异。从典籍的记载上看，这两个神话无论在内容上还是性质上都有明显的区别，是不同体系的神话。盘古由“卵”而生，盘瓠由“虫”而生。从神话的性质上看，盘古开天辟地、繁衍人类，死后化为万物，这属于创世神话；而盘瓠由高辛帝的奇犬，立功后变身成人，并与高辛之女婚配，繁衍后代，成为苗瑶畲等民族的祖先，这属于始祖神话。从民俗信仰来看，南方一些民族在奉祀两神时也是盘古神位排第一，盘瓠神位排第二，一尊一宗，次序分明。盘瓠与盘古之所以会发生粘合，究其原因是共处同一地域，不同民族文化之间不断交流和整合的结果，在这种复合性传承中形成了你中有我，我中有你的局面。同时，一些典籍的记载者也没有厘清二者的关系，在文字传播上以讹传讹，以致于两者后来在许多方面都难以区分，最终导致了两者在认识上的模糊。
  四、盘瓠传说之演化
  《山海经》是秦汉以前一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的神话奇书，也有人认为它是古代山水物志。关于盘瓠的传说，在《山海经》中就可见雏形。据《山海经》的记载：“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”《山海经》里“长得像犬的人”的记述，成为后世“盘瓠传说”的雏形。到东晋时期，盘瓠传说形成较完整的故事情节，东晋著名学者郭璞（公元276—324年）在《玄中记》中记载：
  高辛帝有美女，未嫁。犬戎为乱，帝曰，有讨之者，妻以美女，封三百户。帝之狗名盘护，三月而杀犬戎，以其首来。帝以为不可训民，乃妻以女，流之会稽二万一千里，得海中土，方三千里而封之。
  在郭璞记述里，盘瓠传说具有了一定情节，而且盘瓠与高辛帝之间形成了关联，使人物的历史背景进一步明确了。
  汉晋之后，到了南朝范晔（公元398—445年）的《后汉书》中，关于“盘瓠传说”的记载就更为详细了，据《后汉书》中记载：
  昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣裳斑斓，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰“精夫”，相呼为“姎徒”。今长沙武陵蛮是也。
  《后汉书》中的情节与《玄中记》的基本一致，只是《后汉书》中增加了不少细节，人物形象也更加清晰丰满了。《后汉书》将盘瓠神话列入了正史，这对后世的影响十分深远，在范晔之后直到清朝的一千多年间，盘瓠神话不断被录于史书之中。我们从《山海经》到《后汉书》的一系列记载中可以发现，一个传说的演变是“累加式”的。情节和细节在不断的记述中被添加和演化，对同一事件的记述，越晚的文本描述往往会越丰富，比如在《山海经》中，最初的故事雏形非常简单，信息量也非常少，但是到了《后汉书》里，故事的情节和细节都得到了丰富，事件的来龙去脉都非常清楚了，所以我们看到的关于盘瓠的记述不像是传说，而更像是史实了。
  关于盘瓠的传说在中国南方多个少数民族中都有流传，比如清乾隆时期署名“里人何求”创作的《闽都别记》中载：“上古本国之闽越王，因被南粤王围困，出示曰：‘谁能杀退南粤王，解救重围者，以亲女招之为婿’。随有一犬，半夜走去咬死南粤王，将头衔回，重围遂解。闽越王不肯失信，即将亲女配犬为妻。那王女才貌俱美，听从父命，纳犬为夫，不敢违父之命，生子传孙，开枝发叶。”从《闽都别记》和《高皇歌》里，我们都可以看出《后汉书》中“盘瓠传说”的影子。它们的故事脉络与《后汉书》基本吻合，在《闽都别记》中将闽越王替代了高辛帝，将南粤王替代了番王，故事的发生地也移植到了畲人集聚的闽越之地。
  与《后汉书》相比，在《高皇歌》中还增加了“金钟变身”、“帝王赐姓”等情节。“金钟变身”是对高辛帝嫁女情节的进一步发挥，盘瓠（龙麒）平番后，经过七日在金钟里完成变身，终于如愿与三公主结为夫妻，并得到了封赐。“金钟变身”这一情节，使盘瓠从神变成了人，由此畲族先祖起源的传说也实现了由神话到现实的转换，这种人神身份的模糊和互换，无非是在暗示其民族起源的神性。《高皇歌》中“帝王赐姓”情节，则是对《后汉书》中“生子一十二人，六男六女”情节的改编和发挥。盘瓠（龙麒）与妻子生下三男一女，请高辛帝赐姓。大儿子生下来是用盘子装的，就赐姓为盘；二儿子生下来是用篮子装的，就赐姓为蓝；给三儿子赐姓时，恰逢天上有轰隆的雷声响过，便赐姓为雷；女儿招女婿，就随夫姓了钟。《高皇歌》中加入“帝王赐姓”是具有现实针对意义的，族姓是家族的徽号，同时也是人们在社会交往中的“名片”，用帝王赐姓这种显赫的方式来叙述本民族的根源，不仅确证了其族群存在的合法性，同时也显示出其家族历史的遥远和出身的高贵。
  木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。对于民族先祖的认定，作为一种文化现象，它从远古的传说到有文字记载的历史，是在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的。一个民族始祖地位的确立，有历史的因素，有政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果。