宁德市图书馆

不是爱风尘，似被前缘误。
  花落花开自有时，总赖东君主。
  去也终须去，住也如何住。
  若得山花插满头，莫问奴归处。
  ——严蕊《卜算子》
  一
  在连江七里畲寨，人们对于这儿畲族的记忆，总有一个传奇故事伴随左右：据说南宋理学大师朱熹，在“庆元党禁”期间，为避伪祸隐居村里编著《楚辞集注》时，与一只狐狸结下难以割舍的情缘，临走之时，悲凄难掩作下《凄狸赋》，油灯之下焚而烧之，声泪俱下。第二天，看着朱熹渐行渐远的背影，狐狸一步三回头悲悲凄凄走进深山老林，从此再不见身影……
  我最先注意到这个村庄，也是为这个传说故事吸引。据说七里畲寨古名为“溪鲤”，因着朱熹这个凄美的传说，才改为“凄狸”，后大概因为这个名字又过于悲情，恰好人们发现，从小沧畲乡到“凄狸”，刚好是七里的路程，故而又更名为“七里畲寨”。
  福建东临台湾海峡，西枕武夷山脉：三面与浙、赣、粤依山为邻，一面与台湾隔海相望，其群山合围的环抱之势，像极了“闽”字。东汉许慎《说文解字》析闽为“东南越，蛇种”，不但是说古闽人有以蛇为图腾的崇拜习俗，也从另一个方面说明当时的福建是偏居东南一隅与“魑魅”为邻的瘴疠荒蛮之所。如此，古闽之人进府上京的通途，除漫漫水路之外，便是那些沿山蛇行的石砌古道了。据记载，中央王朝早在先秦时期便己在中原建立“周道如砥，其直如矢”的四通八达的交通网络，但在福建，“其祥不可得闻”的闭塞之状直到唐朝才开始有所改观，出现了官方驿道。民国初出版的《道路月刊》曾这样描述：“闽省腹地，山脉绵亘，道里崎岖，鸟道盘纤，羊肠迫隘，陆行百里，动须旬日。”对古代福建陆路交通的艰难作了真实的描绘。到清代，在历代官吏的努力下，福建终于形成了5条出省古驿道和7条县际驿道，其中一条即是从福州经今之连江、宁德、霞浦、福鼎通浙江平阳、乐清、温州（原东瓯都城）的福温官道。
  如今的福州森林公园，仍然残存着一段福温官道，道口写着“晋京第一关”，俗称“状元驿道”。驿道用条石和卵石铺砌，逶迤可达京城。2012年春，当我以自己的方式开始我的畲族文化探寻之旅的时候，这条被荒草湮没的古驿道，杏花春雨正浓；2013年夏末，当我与三两个友人再次驱车从福州新店，经森林公园，上新建的环城高速，绕过两座山腰来到位于贵安的古驿道，从古道的另一端将“状元驿道”连接起来的时候，台风“潭美”刚刚过去，那一地的落叶残枝不断提醒着我，这场名字有着玫瑰般色彩的“潭美”，带来的远与浪漫无关，而是一场广泛波及闽浙赣等5省的狂风大扫荡！
  然而，今天我走在古驿道上，思绪飘摇。百年或千年前，那一个、两个，三三两两进府办事的官员，上京赶考的学子和那些走南闯北的商人，他们走在这条官道上，可否意气风发健步如飞？抑或颓丧消弭脚步沉滞？蔽日林荫、淙淙流水、鸟鸣山翠，如此之景，当是岁岁年年花相似；而人呢？陆游、辛弃疾、冯梦龙、林则徐、陈宝琛、郑孝胥……这一个个熟悉的陌生人走在古驿道上，他们的背影，却是难以捉摸的。不过，有一个人——朱熹，却时不时定格下来，愈发清晰可见。
  熟悉史志的人都知道，南宋发生的“庆元党禁”事件对儒学的打压摧毁，堪称一次改变历史的大逆转。时宁宗赵扩在位，外戚韩侂胄独揽大权，不仅把与他意见相左的人都称为“道学之人”，后又斥道学为“伪学”，禁毁理学家的《语录》一类美的传说，才改为“凄狸”，后大概因为这个名字又过于悲情，恰好人们发现，从小沧畲乡到“凄狸”，刚好是七里的路程，故而又更名为“七里畲寨”。
  福建东临台湾海峡，西枕武夷山脉；三面与浙、赣、粤依山为邻，一面与台湾隔海相望，其群山合围的环抱之势，像极了“闽”字。东汉许慎《说文解字》析闽为“东南越，蛇种”，不但是说古闽人有以蛇为图腾的崇拜习俗，也从另一个方面说明当时的福建是偏居东南一隅与“魑魅”为邻的瘴疠荒蛮之所。如此，古闽之人进府上京的通途，除漫漫水路之外，便是那些沿山蛇行的石砌古道了。据记载，中央王朝早在先秦时期便已在中原建立“周道如砥，其直如矢”的四通八达的交通网络，但在福建，“其祥不可得闻”的闭塞之状直到唐朝才开始有所改观，出现了官方驿道。民国初出版的《道路月刊》曾这样描述：“闽省腹地，山脉绵亘，道里崎岖，鸟道盘纤，羊肠迫隘，陆行百里，动须旬日。”对古代福建陆路交通的艰难作了真实的描绘。到清代，在历代官吏的努力下，福建终于形成了5条出省古驿道和7条县际驿道，其中一条即是从福州经今之连江、宁德、霞浦、福鼎通浙江平阳、乐清、温州（原东瓯都城）的福温官道。
  如今的福州森林公园，仍然残存着一段福温官道，道口写着“晋京第一关”，俗称“状元驿道”。驿道用条石和卵石铺砌，逶迤可达京城。2012年春，当我以自己的方式开始我的畲族文化探寻之旅的时候，这条被荒草湮没的古驿道，杏花春雨正浓；2013年夏末，当我与三两个友人再次驱车从福州新店，经森林公园，上新建的环城高速，绕过两座山腰来到位于贵安的古驿道，从古道的另一端将“状元驿道”连接起来的时候，台风“潭美”刚刚过去，那一地的落叶残枝不断提醒着我，这场名字有着玫瑰般色彩的“潭美”，带来的远与浪漫无关，而是一场广泛波及闽浙赣等5省的狂风大扫荡！
  然而，今天我走在古驿道上，思绪飘摇。百年或千年前，那一个、两个，三三两两进府办事的官员，上京赶考的学子和那些走南闯北的商人，他们走在这条官道上，可否意气风发健步如飞？抑或颓丧消弭脚步沉滞？蔽日林荫、淙淙流水、鸟鸣山翠，如此之景，当是岁岁年年花相似；而人呢？陆游、辛弃疾、冯梦龙、林则徐、陈宝琛、郑孝胥……这一个个熟悉的陌生人走在古驿道上，他们的背影，却是难以捉摸的。不过，有一个人——朱熹，却时不时定格下来，愈发清晰可见。
  熟悉史志的人都知道，南宋发生的“庆元党禁”事件对儒学的打压摧毁，堪称一次改变历史的大逆转。时宁宗赵扩在位，外戚韩侂胄独揽大权，不仅把与他意见相左的人都称为“道学之人”，后又斥道学为“伪学”，禁毁理学家的《语录》一类书籍；科举考试中，稍涉义理之学者，一律不予录取；“六经”及《论语》《孟子》《中庸》《大学》之书为世大禁。继而赵扩再下诏，订立伪学逆党籍59人，除赵汝愚、留正、周必大、王蔺等相当于丞相职的4人，朱熹名列第五。作为“伪党”之首，朱熹虽以他巨大的影响让当权派不得不有所顾虑而免于与诸多“同党之人”一样惨遭迫害，但这场始于庆元元年（1195）的党禁却前后历时8年之久，几乎给晚年的朱熹及其倡导的理学以毁灭性的打击。
  庆元元年（1195），老夫子朱熹已经66岁了。此时的他果如他自号的“沧州病叟”，不但跛了一条腿，还因一场大病盲了左目。但他退居山林却并不是真的要做桃花源里的隐逸高士，而是沉浸到讲学授徒、读书著述的生活中，其中建阳考亭书院与武夷精舍是晚年朱熹韬光养晦的两个主要书院。同时他也应学友、门徒之请，频频外出讲学、游览，足迹遍及古田、泰宁、福州、连江、福清等处。但朝中道学失败，经界受阻，长子朱塾夭亡，诸事艰难的朱熹，讲学游览之际，显然有不尽的凄苦离忧。他在考亭作的一首《水调歌头·沧州歌》中，写出了他垂暮之年“道不行，乘槎浮于海”的孤愤心情：
  富贵有余乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。
  鸱夷子，成霸业，有余谋。致身千乘卿相，归把钓鱼钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧州。
  正是在这样的心情下，宋庆元二年（1196）的一个冬日里，朱熹踏上了这条通往京城的状元驿道，通向一个叫“溪鲤”的畲族小山村。曾多少次走过这条古道？也许朱熹自己都记不清了。但这一天，朱熹走在这条熟悉的道路上时，身后不远，竟有韩侂胄布置的追兵紧紧跟随，真乃凄惶不知所向。此时，他并不知道前方有一个畲族村庄将会容留他疲惫的身躯：也不曾想到，此行还能意外地让他终身所付的道学流布连江，给当地的学人士子带来深远的影响；他更不会想到，一个与狐狸有关的传奇也将因为他的到来而在这里精彩上演。多年后，一个与他同时代却不同道的著名作家洪迈，荒诞地虚构出一个官妓严蕊作《卜算子》诉冤情的风流艳案，这个风流艳案再经后世不断地进行加工和演绎，让朱熹这个理学大家，从此在中国历史帷幕面前留下了一层迷离的身影。
  二
  几乎所有关于朱熹与连江的口头或书面文学，都绘声绘色地记述了朱熹在七里畲寨注经时与狐狸难分难舍的情缘，其“经”即是朱熹一生最重要的一部作品《楚辞集注》，其与狐狸的故事在连江家喻户晓妇孺皆知：
  宋光宗年间（1194），朱熹的理学被朝廷斥为“伪学”，所有官职被褫夺，朱熹成了朝廷的“要犯”，只好在山野隐姓埋名。他从连江潘渡贵安脱险后遁迹仁山村，以“蒙塾先生”的身份课馆教读。仁山村是畲汉两族杂居的村落，忠厚淳朴的村民并未嫌弃这位蒙难的老先生，对他的学识人品极为尊重。可是他的行踪仍被权相韩侂胄的鹰犬侦知，朱熹只得束装谋遁。临走时为答谢房东的款待，书儒家经典《大学》于厝主的厅门之上。据乾隆版的《连江县志》载，朱老夫子的笔墨神奇极了，“其家世无疫病，村民咸谓乃朱熹手书‘圣经’之缘故”。可惜的是遗迹在“文革”中被铲除。
  正当老夫子走投无路之际，一个虎头虎脑身穿对襟短褂的小伙子跨进厅门，敏捷地接过朱熹的行囊，背在身上。来者乃小沧畲家探花府第十代裔孙雷福成。他的爷爷雷天籁早年落魄，是朱熹老爹朱松收留了他。朱松在龙溪县任正堂县令，聘雷天籁为师爷。雷天籁性情爽朗，办事公道，且文思敏捷，下笔千言，颇得朱松青睐，倚作左膀右臂。两人名为主仆，实则情同手足。朱松逝后，雷天籁再也不吃衙门的饭，回畲村躬耕课读，探花府成了远近闻名的亦儒亦耕的世外桃源。
  闻知少主人朱熹有难，雷天籁四处打听少主人行踪。得知朱熹在仁山教馆课蒙，立命长孙雷福成悄然接来朱熹，住进探花府。
  小沧七里畲村三面崇山峻岭，人迹罕至。秀美旖旎的风光，热情好客的畲家人，让老夫子有了一个暂时安身立命的去处……
  朱熹钦慕屈原忠君爱国之抱负，又感于年代相隔久远，人们对《楚辞》疏淡，于是开始注释《楚辞》。他动情地低吟着《涉江》中的尾句：“曼余目以流观兮，冀一反之何时？鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”朱熹呵开冻笔，叹曰：“世人皆谓狐狸狡诈而多疑，惟屈公能力排众议，谓狐至死不忘其本，狐若有灵，当引屈公为千古知音也。”于是又写道：“首丘，谓以首枕丘而死，不忘其所自生也。《礼曰》：大鸟兽表其群匹。越月逾时，则必返巡，过其故乡。又曰：乐，乐其所自生。礼，不忘其本。古人有言：狐死，正首丘，仁也。”刚写完，忽觉全身暖融融的，如披重裘。朱熹欣喜异常，不禁手舞足蹈起来。这才发现脚后跟有毛茸茸的东西，举灯一照，原来桌下偎着一只狐狸。此后，每当更深夜静，被朱老夫子呼作“小友”的小狐狸便偎于案下为他暖脚。朱熹浑身舒畅，文思泉涌，3个月的时间书稿积案盈箱，8卷本《楚辞集注》完稿。
  不觉冬至春来，从京城临安传来喜讯，新皇登基，韩侂胄被杀，朝廷诏令朱熹回京述职。朱熹连夜整理文稿，打点行装。忽闻嘤嘤啜泣之声，小狐拜于脚下，“从此与先生永诀矣！”朱熹愕然问故，答曰：“旧巢为强獾所占，明日举家迁移矣。”朱熹泪流满面，挥笔草就一篇《凄狸赋》为狐抱不平，读来声泪俱下，就灯下焚烧之。
  次日，在畲民的鞭炮声、锣鼓声中，朱熹与探花府主人道别，离别了七里村。他的《凄狸赋》在畲乡广为流传。“凄狸”与“七里”谐音，因朱熹在该村注过经，与狐结缘，于是“七里”便成为畲乡村名而流传至今。①
  相关传说版本很多，大同小异。由于年代久远，加以畲族是个只有语言没有文字的少数民族，在口耳相传的过程中，经不断加工渲染，未免或与史实产生一些出入：
  《楚辞集注》的著述时间与地点？从《朱熹年谱》来看，朱熹的楚辞系列研究《集注》《后语》和《辨证》均著于庆元年间（1195），在时间上确为不误，但地点是否在七里畲寨？实为一疑。从南宋蔡哲《次朱夫子九曲棹歌原韵》一诗“九曲水溪秀且奇，就中佳趣有谁知？紫阳可识能清赏，夜拥寒炉注《楚辞》”中可知，朱熹注《楚辞》之地或在武夷山。
  朱熹避祸一说是否属实？今福建诸多地方志都有类似上述引文，说朱熹党禁期间“避迹无定所”惶惶如丧家之犬的狼狈状。事实果真如是？在《论语》卷107中，有一段话，记载了朱熹答弟子所言：
  今为避祸之说者，固出于相爱，然得某壁立万仞，忌不益为吾道之光！
  或劝先生散了学，闭户省事以避祸者。先生曰：“祸福之来，命也。”
  如某辈皆不能保，只是做将去，事到则尽付之。人欲避祸，终不能避。
  以朱熹之铮铮铁骨（从他与严蕊、唐仲友案可见一斑，该桥段后文将述），如此凄惶之避祸说，我确实更愿意相信是后人“固出于相爱”所言。
  朱熹在七里畲寨，果曾寄居于探花府？据记载，探花府的厝主雷士焕，生于1810年，卒于1881年，字大金，号炳镇，“于同治八年（1869）六月邀闽侯大湖桥细木陈大春建造”。该建筑“坐北向南，主座面阔七间，进深二间，穿斗式木构架，歇山顶。宽二十九米，十二扇，二直弄，二梯间，深三十二米：套房设置三直间，一横弄；周设回廊，通道灵活。左右建有两排厢房与主屋相通。室内庭式布局，规模宽旷，装饰简朴，富有畲村建筑特点”。如果该记述无误，那么早于雷士焕几百年前的朱熹，如何可能住于探花府？又如何在这里上演一出与狐狸那一段难舍难分的情景剧呢？
  三
  该说说朱熹与狐狸了。
  虽说世事千年，时人关于朱熹的想象却很难逃离如下之词：正襟危坐，非礼勿视，不苟言笑；朱熹似乎很难逃脱世人给他扣上的如此字眼：虚伪、空谈、迂腐、古板、固执、乖戾等等。而这一切，又无不箭指朱熹那句让世人沸沸扬扬、争执不休的“存天理，灭人欲”这区区6个字。
  如今该如何来理解这6个字，学界自有公论。然民间却好在这6个字上大做文章，既有不同版本的民间传说故事流行，又出版有专门书籍，甚至还被改编成戏剧、影视广为流传，究其源，却是一个与朱熹同时同籍名叫洪迈的人在他的志怪笔记小说《夷坚志》中虚构了一个严蕊作《卜算子》诉冤情的风流艳案：
  台州官妓严蕊，尤有才思，而通书究达今古。唐与正为守，颇瞩目。朱元晦提举浙东，按部发其事，捕蕊下狱，杖其背，犹以为伍佰行杖轻，复押至会稽，再论决。蕊堕酷刑，而系乐籍如故。岳商鲫霖提点刑狱，因疏决至台，蕊陈状乞自便。岳令作词，应声口占云：“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。”岳即判从良。
  洪迈何许之人？简单说，仕途上，他曾官拜翰林学士、进焕章阁学士；文学成就上，他著述极多，文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》、笔记《容斋随笔》等，都是流传至今的名作，其中《容斋随笔》还被《四库全书总目提要》推为南宋笔记小说之冠。但名士也难保无污，他受命出使金国失节之事，时人曾作《南乡子》一词讽之，嬉笑怒骂，极为辛辣：
  洪迈被拘留。稽首垂哀告彼酋。一日忍饥犹不耐，堪羞！苏武争禁十九秋？
  厥父既无谋。厥子安能解国忧？万里归来夸舌辩，村牛！好摆头时便摆头。
  词说，你洪迈被拘留一天，就叩头乞怜地哀求金国皇帝，不能忍受一日的饥饿，比若苏武19个年头的拘禁，你该羞愧难当才是。你父亲洪皓当年也出使金国，父亲没什么能耐，儿子又怎能为国解忧！出使金国回来后，还到处夸自己能言善辩，神气活现，摆头摆脑，真是蠢如村牛！
  他父亲洪皓又是何许之人？乃徽宗政和五年（1115）进士，曾假礼部尚书使金，后除徽猷阁直学士。《宋史·列传第一百三十二》则记曰：“皓留北十五年，忠节尤著，高宗谓苏武不能过，诚哉。然竟以忤秦桧谪死，悲夫！”且不论正史抑或稗官野史孰是孰非，单从洪迈官居显赫、盛贵一时的家世（大哥洪适曾中博学宏词科，后历尚书右仆射，同中书门下平章事，兼枢密使。二哥洪遵，拜同知枢密院事，江东安抚使，资政殿学士）和在文学上的成就与影响，就可知他首创严蕊《卜算子》一词的分量了，更何况，该主角严蕊是名噪一时的官妓，另一主角朱熹亦是名重一时的理学大师。诚然，这当儿，朱熹扮的是“丑”角，严蕊与唐仲友的艳案则被描绘成一个堪可感天地、泣鬼神的“梁祝”之恋。此为一桥段，却仅仅是朱熹与狐狸故事的源起。黄梅戏《朱熹与丽娘》又是如此发挥这一段奇缘的——
  且说严蕊入狱前实际已私生了一个女儿，名叫胡丽娘。
  丽娘不幸，自幼与柳家公子定亲，但柳家公子早年夭折。丽娘不得不未嫁守寡，朱熹亲自赐匾，柳家也为她修盖“贞节楼”。丽娘性情倔强，不满朱熹，遂火烧贞节楼，一路逃到武夷——朱熹讲学的地方，欲使朱熹身败名裂，化名“莫问奴”，成为朱熹门下第一位女弟子。
  丽娘才思敏捷，笑靥如花，夏来为先生摇扇送凉，冬来为先生生火取暖。慢慢地，丽娘对朱熹的感情起了微妙的变化。最终在朱夫人的撮合下，朱熹收丽娘为妾，并生下一子——载儿。
  不料风波又起，在载儿抓周那日，丽娘被前来拜师的柳家人认出，柳家人为了出气，想凭借此事扳倒朱熹。严蕊听说丽娘嫁给朱熹，也十分吃惊，并亲赴武夷，一探究竟。后来丽娘为保朱熹和载儿，以“我本狐狸娘，托化嫁朱郎。今日尘缘了，常归洞府旁”暂时将事掩过。不料，丽娘在山上又被发现，情急之下，丽娘在狐仙洞外引火自焚，化身为狐……
  如今，在当年朱熹讲学的书院武夷精舍的后山，有一个狐狸洞，洞口开满五颜六色的鲜花。武夷民间传说，当年丽娘化为狐狸，朱熹是痛似断肠，他采一朵鲜花，哭一声，又采一朵鲜花，又哭一声，把狐狸掩埋在此，并在洞前立了一个“狐氏夫人”的石碑。如今，凡是往来武夷山的游客，都一定要爬上狐狸洞，看一看多情的丽娘！
  四
  朱熹与严蕊、唐仲友案在历史上确是一段公案，在这件事情上，朱熹果真是一个棒打鸳鸯的伪君子？严、唐果真是一对痴情梁祝？历史是一面镜子，纷扰之间自能判断。
  狐狸案却是虚的：一个美丽的传奇；一个深埋于世俗的对朱熹“存天理，灭人欲”的辗转诘问。
  如此说来，七里畲寨之《凄狸赋》，或是胡丽娘传说的另一种版本？
  但朱熹到过连江却是实的，他在七里畲寨有过流连，亦是有迹可寻的。从古人以为记事之功的摩崖石刻上，我发现了朱熹曾经在这里的点点踪迹。
  ——还是这条起于福州森林公园的福温古驿道。
  2013年秋，这一天，我之所以绕过森林公园北峰古道，径直奔向贵安村另一端驿道，就是为着朱熹曾经在通往七里畲寨的驿道边刻下的这两个字——“陟岵”。
  “陟岵”，先秦《诗经·魏风·陟岵》如此说：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”《毛诗序》说：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。”
  如此诗喻，对身处南宋，内忧于道学将毁，外耽于金患之恨的老迈朱熹来说，其心境堪能体悟。
  但荒草漫漫，除一段古道因登山驴友的探险而幸为人识之外，多数路段都已深深湮没于莽莽山野中。从资料上看，“陟岵”就刻于潘渡仁山的七里岭路旁。我们询问了仁山村的一些村民，除个别老年人还能依稀辨识崖刻的大致方位外，多数人都显得十分茫然。不过我们还是在一个妇人的指引下，找到了一条通往七里畲寨的小径。妇人告诉我们，年轻时她经常上山砍柴，见到过这个摩崖石刻，同时她也略有狐疑地奉劝我们，要从这里翻越山头到达七里畲寨，至少需要走一整天的时间呢？！
  当时，天上正飘着细雨，我们打着雨伞走在小径上，倒也情绪高涨。松林之间，路径之上，见着最多的是石竹，还有一些开着丝状白花的花树，以及一串串饱胀欲裂的黑色野果，让久未“野”过的我等垂涎欲滴。路上满是青苔，一不留神就会滑倒。好不容易爬到山顶，“陟岵”的影子还没看到，却见前方横陈着一根巨大的水泥电杆，拦腰有些断裂，电杆的尽头却是悬崖，站在上面远远可听见前方工地建设的轰鸣。再无路可寻。
  无奈返回中，又路遇一村妇，告诉我们此山实为仁山，而七里岭尚在前方贵安村的后山上呢！听之一愣，随之亦不免哑然——权且认作走过一遭吧！
  我知道，“陟岵”之下，朱熹尚有落款：“晦翁书”。
  五
  今再从仁山村去七里畲寨，有一条133县道横穿“贵安新天地”。“贵安新天地”与贵安古村隔着一条敖江，遥相呼应，是近年地产商开发的集大型温泉、水上公园、文化产业园于一体的新区。若不是当地人介绍，几乎要与朱熹待过的贵安古村混为一体。
  那时的贵安古村尚名“过湾”。这一天，正是庆元二年（1196）的那个冬日里，67岁的朱熹从福州北岭方向，沿着古道深一脚、浅一脚地来到贵安李家村。那时的朱熹，虽然老态，但依然气度不凡，只是头发凌乱，疲态尽显。这时一位李家老者遇着了他，仔细问询情况，见来人竟是朱熹，十分诧异，赶紧将他安顿在李家祠堂里。恰此时，韩侂胄派来的官兵也紧追而至。那时候，敖江盛产鳜鱼。据说唐朝诗人张志和在《渔歌》诗中写道：“西塞山前白露飞，桃花流水鳜鱼肥。”之后此鱼就身价百倍，成为达官贵人席上的佳肴。说来也怪，官兵刚到村口，那江中的鳜鱼竟鼓浪而至，一群群纷纷跃出水面。官兵见状大喜，顿时忘了自己的使命，争相到溪中抓取鳜鱼，饱餐一顿后，见日已偏西，只好赶路回福州。
  朱熹安然脱险，村中宿老敬重朱熹，挨家挨户为他设酒摆宴。据说鳜鱼不仅保护了朱熹的性命，还有效调养好了他的身体，而他又贵为一代理学大师，“鳜”与“贵”谐音，于是“过湾”便改名为“贵安”，喻“贵人安康”之意。
  朱熹当年所走古道，在贵安古村一截，当地人叫汤岭街。今汤岭街上有一棵千年古榕，冠如华盖，斜搭在道边的白马古庙上。树上结满了榕子，酸甜酸甜的，甚是乌黑晶亮，落满了长长石阶。或许，除了这棵古榕，已再无他物见证过朱熹1196年苍老的容颜。古街过去有段路，下流小溪，上盖石板，行人只闻水声不见溪流。最繁华之时，整条街上昼夜喧哗，两旁林立着上百家的店铺，酒馆茶肆、钱庄当铺、剧院诗社……直到20世纪50年代，当地的雷云钊老人回忆孩童时的情景，仍印象深刻，说那时闽东福安、霞浦和浙江温州的羊倌，常踏着朦胧月色，赶着羊群去福州呢。
  如此繁华胜地，朱熹并没有作过多的流连，他告别热情的父老乡亲，沉滞的脚步再次踏上了古道。在七里岭，他稍事停留，匆匆留下“陟岵”崖刻之后，来到小沧畲乡的七里畲寨。
  从此，一则《凄狸赋》的传奇，让七里畲这个山旮旯小村庄开始闻名乡外……
  六
  七里畲寨最早于何时成为畲族人聚居的村落？今有关畲族族群研究的诸多史料，不约而同地记载着闽王王审知入闽时的一则传闻，尽管学界对这则传闻多有争议，但它仍充当了学人追踪盘姓①畲族人为何在今天人数寥寥难见踪影的一个佐证。殊不知，它同时也与七里畲寨及周边畲族村落的开基史紧紧相连，成为七里畲又一个值得称道的历史传奇。
  福建省福安市甘棠镇田螺园畲族村修于光绪三十二年（1906）的《冯翊雷氏宗谱》载：“唐光启二年，盘、蓝、钟、李共三百六十一口，从王审知为乡导入闽，至连江马鼻登岸，时徙罗源大坝头居焉。盘王端（一说‘碧’）一船被大风漂流，不知去向。”这则记载普遍见于闽东、浙南、浙西南的畲民族谱中，甚至福建罗源、连江、永泰等地畲民家谱中还具体写明“驸马王孙雷奇、雷法嵩”等人为“入闽乡导官”，雷法嵩被授予“督挥元帅”等内容。史载，唐末自“安史之乱”后，国内藩镇割据。唐光启元年（885）正月，王绪率河南光州、固始二州数千人渡江。八月，王潮掌兵权，和其弟王审知统率中州部队南下，“由浔阳、赣水，取汀州，自称刺史，入漳州”。（《新唐书·王潮传》）当时，汀州和漳州是畲族聚居区，故王审知入闽到达汀州和漳州地区后，一部分畲民被征调参与王审知的军队。《资治通鉴》也载：唐景福元年（892），“王潮以弟彦复为都统，弟王审知为都监，将兵攻打福州，民自请输米饷军。平湖洞及滨海蛮夷皆以兵船助之”。这里的“平湖洞及滨海蛮夷”指的即是畲族，其中“平湖洞”明确指称“在泉州莆田县界外”。
  如今，连江马鼻镇仍有一些畲族先民流经的痕迹。在东湾村，至今仍有畲族雷姓兄弟两户人家，哥哥雷友潘，弟弟雷友法，两家合计有30余口人；村里有古桥，名为“鲤溪桥”，虽始建年代不明，但《连江县志》载，该桥在清顺治二年（1645）重建，其“安桥碑”上刻录捐资修桥者的姓名，其中有16位是蓝、雷、钟三姓畲族人；村中还有两条石板铺设的古道，一条通连江丹阳，另一条上狮子岩，为官道。古桥古朴苍老，古道静静延伸，似乎仍在等待盘姓畲族人千年的脚步……
  而罗源大坝头今何在？据《罗源县志》载，明末至清时，罗源分16里，辖44铺，372村。其中以坝头为村名命名的有两处：一为起步镇坝头村，二为霍口乡坝头村。据雷大树《罗源大坝头在哪里》调查所知：起步镇地处帽顶山下，与洪福寺相距不足1公里，该村主姓蓝，为罗源县蓝氏最大支派，现全村有24户110多人，均为畲族蓝姓，以务农为业。霍口坝头村则地处霍口畲族乡西部的牛母山拗，有雷姓畲族29户128人。
  但是，翻检闽东大多数畲族族谱，它们均记载是自明代迁入闽东的，这是历史的误会，还是另有隐情？王审知——连江马鼻——罗源大坝头，一个传说留下两个谜，让盘姓畲族与闽东始祖在茫茫大海中，越发迷离起来。
  但七里畲寨边上的皇帝洞大峡谷风景名胜区，却明白无误记述着王审知带领畲族兵在这里守土开荒的传奇历史，据说正是当时他带兵入闽，见北峰山势险要，易守难攻，遂令随其入闽的雷蓝钟三姓畲族将士在此守土开荒，一住就是千年。
  传说未必毫无依据。想想千年前畲族兵在连江马鼻登陆后，沿着东湾村的古道一路往罗源进发，在皇帝洞边，在七里畲寨，他们终于可以停下疲乏的身子，开始日复一日安然的劳作生息。多少年以后，他们与王审知带来的中原兵一样，慢慢信仰起了北方水神——真武大帝，并立了一座庙，叫玄帝庙。再后来，在庙旁又建了一座木撑式风雨桥，叫多亭桥。桥的一端连着北峰晋安日溪乡，另一端连着罗源县霍口乡，桥上有联“远客聚亭生留日，征途行商羡归云”，人称“状元桥”。该桥虽建于清嘉庆十六年（1811），但它却是古时福州士子进京赶考、商人进出福州的陆上要道。而当年朱熹从北峰经贵安，再往七里畲寨而来，所走的，也正是这条官方古驿道……
  七
  当然，现如今，我们已无法遵循朱熹的脚步从古驿道来到七里畲寨，除路途艰险外，如今的七里畲寨早已被一个宽阔无边的畲山湖隔离，孤立于皇帝洞大峡谷一边。
  畲山湖在当地又叫山仔水库，是1994年才建成的福建省第三大高山平湖，现在是福州的第二水源，福州部分城区及连江县城居民生活用水，都取自这个水库。如今，站在小沧码头之上，见湖面烟波浩渺，白鹭踏水翱翔，加以水雾缥缈，渔舟静泊，这一派田园山色，让我们一时恍若身临桃源仙境。
  由于已过午时，虽是周末，竟无想象中游人如织的壮观景象（往皇帝洞景区须从这里轮渡）。偌大的码头空无他人。好不容易上得一轮船，见一妇人怀抱小孩匆匆而来，船主远远看见就主动将船靠岸，小心翼翼护着妇人上船。这邻里乡亲的温情，自然流露于他们的一举一动之中。
  令我们十分惊喜的是，她正是七里畲寨的村民。当她得知我们要去村里时，主动邀请我们去她家坐坐，这对于我们这次“举目无亲”、多少有点探险性质的文化之旅来说，无疑有如雪中送炭的温暖。船行半小时，茂林修竹之下，青瓦白墙的畲寨寨门亭亭玉立于湖岸之上，倒影于水中，优美如画。石阶上，一男子早已等候在此，妇人告诉我们，那是她家男人。
  妇人姓蓝，男人姓雷。在她家的祖宗牌位上，我看到其上写着“汝南郡蓝家堂历代远近宗亲”神位。
  在交谈中得知，现在的七里畲寨有200多户人家1000余口人，以雷姓居多，蓝姓次之。这儿的畲民，无论大人小孩都会讲畲语，只是与外人交往时用普通话；村民平时是不穿民族服装的，但家家户户的女人，在结婚这一天，都会穿上漂亮的凤凰装，以后她们就会把这套凤凰装小心收好放在箱底，直到去世的时候才再次将它穿在身上。
  妇人50多岁，看上去比实际年龄要年轻，讲着这些的时候，神情举止间，似乎已回到过去结婚时的情景。畲族人过去是严格遵循族内婚制度的，他们无论男女，都只能与本民族的人通婚，否则轻则可以抢婚，重则被处以沉尸处罚。但到她这个年代，畲汉通婚已不再是禁忌，虽说她家男人是畲族十分常见的上门婚，但村里早已有不少畲汉婚姻家庭，因此，汉化也十分严重，从外表衣着看，已与汉人无异。
  妇人对畲族祖先忠勇王的故事朗朗上口，对盘蓝雷钟四姓的来源也能准确无误地说下来。她的男人对我是畲族人却不会讲畲语颇为失望，对我不会唱畲歌也感到非常遗憾。他说，如果我会唱畲歌，今天他可以邀集村里人出来，唱个痛痛快快；他说，希望我今天留下来，畲族人与畲族人好好喝场酒，我们畲族的故事，讲也讲不完！
  探花府里朱熹在这里注经忧而作《凄狸赋》的故事，他们都能说个一二三出来，那满眼的灵动，让你不能不相信，朱熹确在这里有过一段传奇的艳遇。这个狐狸，是丽娘？似又不是；是严蕊？谁也说不清。
  在探花府墙基下，有一条石径，疏影斑驳，直达湖面。草丛中，三两只小鸡在安然地啄食；忽而，一条白狗从草丛中窜出，惊吓了一地的麻雀，令人恍惚如遇白狐。而此时静谧的水面，白鹭飞翔，在橹桨声声中，我们似乎又听到一女子的低吟浅唱，忧伤，滑过水面：
  不是爱风尘，似被前缘误。
  花落花开自有时，总赖东君主。
  去也终须去，住也如何住。
  若得山花插满头，莫问奴归处。

①《朱熹生平和故事》，参见http：／／blog.163.com/huiying_1027/blog/static/96109032007328503492／等。 ①关于畲族盘姓人口，“赣南、闽北、皖南从无盘姓记载。古时曾有记载而明清无记载的地区有闽南。明清曾记载有盘姓的地区有赣东北、莆仙、闽东、浙南。明清时闽西、粤东文献确载有一定数量的盘姓，有记载比较可靠或十分可靠。现在除了粤东的莲花山、罗浮山一带尚有盘姓外，闽西和粤东凤凰山已无盘姓，其他地区也没有。”见郭志超《闽台民族史辨》，黄山书社2006年5月版，第141页。