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在族属上，学界有古代土著民族、古代“七闽”部落、古代越族，及畲族先民说，其实这些说法，归结起来是“畲族先民说”。1.古代土著民族、古代“七闽”部落、古代越族等等，是不同时期对畲族先民的不同称呼，因此，其实这些说法，归结起来是“畲族先民说”。
  2.漳州古代少数民族即是如今的畲族。仙字潭摩崖岩刻早在1961年就已被福建省人民委员会公布为“第一批省级文物保护单位”，石碑醒目地镌着“少数民族遗存的图象文字”字样，一幢空房边还竖有具体保护条款的文告。
  少数民族，是哪个少数民族？漳州是如今畲族的重要发源地；并且，还没有发现漳州古代有其他的少数民族，因此，漳州古代少数民族，也就是如今的畲族。文献也记载这一史实。《闽中记》记载，“南安郡西南有汰溪，古畲邦之域也。“陈元熙教授考证，闽地最早的居民，无论称闽称越，都是畲。万里云先生也指出：“畲苗为古代七闽后裔当无疑,至于闽与越融合成为‘闽越’，那是汉代以后的事”。他不仅论述了畲族曾经有文字、说明福建许多地方有“仙字”不足为奇，且明确指出：“在这（唐代）之前，汰内始终聚居着畲族，没有别的氏族。自古以来都是畲族居住、生产、生殖的地方出现‘仙字'，自然非畲族莫属，其他部族不可能飞到这里来创作‘仙字'的”。也就说，古代土著民族、古代“七闽”部落、古代越族、畲族先民，其实指的都是“畲族先民”。
  畲，刀耕火种也。远古时期，汰溪盆地滨海而居，外通舟辑，内连林莽，又及块块冲积平地，为古代畲族先人渔猎耕种的绝佳场所。在汰溪之上，有山名石蚵山（今叫石高尖），山上至今仍可寻见堆积的贝壳残片，对此《龙溪县志》明确记载：“石虫可山在城北四十里,高入云表，顶有粘蚵石，相传昔时海水所浸”。印证《山海经•海内南经》“闽在海中”之说。明朝，著名旅行家徐霞客于1630年游闽，在《徐霞客游记》中第一次详细记述了经华安之时，所见汰溪盆地的蛮荒之景：遥望西数里外，滩石重叠，水势腾激，至有一滩纯石，中断而不见水者，此峡中最险处。自念前以雨阻不能达，今奈何交臂失之？乃北下三里，得村一坞，以为去溪不远。沿坞西行里许，欲临溪，不得路，始从蔗畦中下。蔗穷，又有蔓植者，花如荳，细荚未成，复践蔓行，上流沙削不受覆，方藉蔓为级，未几蔓穷，皆荆棘藤刺，丛不能入。初侧身投足，不辨高下，时时陷石坎，挂树杪细梢。既忽得一横溪，大道沿之。西三里，瞰溪咫尺，滩声震耳，谓前所望中断之险，必当其处。时大道直西去，通吴镇、罗埠。觅下溪之路，久不得，见一小路伏丛棘中，乃匍匐就之。初犹有路影，未几不一会，走不多远之意下皆积叶，高尺许，蜘网翳之；上则棘莽蒙密，钩发悬股，百计难脱；比等到脱，则悬涧注溪，危石叠嵌而下。石皆累空间，登其上，始复见溪，而石不受足，转堕深莽。余计不得前，乃即从涧水中攀石践流，遂抵溪石上。其石大如百间屋，侧立溪南，溪北复有崩崖壅水。水既南避巨石，北激崩块，冲捣莫容，跃隙而下，下即升降悬绝，倒涌逆卷，崖为之倾，舟安得通也？踞大石坐，又攀渡溪中突石而坐，望前溪西去，一泻之势，险无逾此。久之，溯大溪，践乱石，山转处溪田层缀，从之，始得路。循而西转，过所踞溪石二里许，滩声复沸如前，则又一危矶也。西二里，得小路，随山脊直瞰溪而下，始见前不可下之滩，即在其上流，而岭头所望纯石中断之滩，即在其下流。此嘴中悬两滩间，非至此，则两滩几有遁形矣几乎隐遁而看不见。①
  1915年8月26日，岭南大学黄仲琴先生调查了华安汰内石刻。关于当时的调查经过情况，有这样一段描述：“其初，言者不能实指其地，旋觅得一知者为导，是夜寄宿汰溪纵南之文浦山。越日黎明，偕导者乘村人常乘狭且长之梭船，船夫四人，二掌竿，二在前后推挽之，自文浦山下，嗜浅沙，渡飞瀑，……七里许，到潭边，潭乃汰溪之一部分，以是处水较深，别名之为潭也。”
  如此自然环境，是刀耕地火种的理想之地。
  3.文物专家考证，是畲民所为。1957年福建省文物管理委员会专家曾凡、林剑对仙字潭摩崖进行了仔细调查，其结论是，从历史记载来看：华安原名华身，履龙溪县二十五都，民国才设县，全境崇山峻岭，高山之上，至今仍有畲村畲民，汰溪在华安县南六十里，东南距龙溪县治四十余里，古属华身之桃源保，保因附近之桃源洞得名。民间相当普遍地流传着所谓“杨文广平蛮十八洞"的故事。漳州府志卷四十古迹条：“柳营江在今江东地……先是六朝以来，戍闽者屯于泉州之龙溪，阻江为界，插铆为营，江当溪海之交，两山夹峙，波涛激涌，隔绝东西，至是阴遣人沿溪而北就上流援缓处结筏连渡，从间道袭击之，遂建寨柳江之西，以为进取，恩威井济，土黎归附，豁其地为唐化里，……永隆元年，请于朝，移镇漳浦……阻盘陀藉山为塞，其西北山峒之黎，率依险阻，林木阴戮不相通，乃开山伐道剪除荆棘遣士民诱而化之，渐成村落，拓地千里，垂拱间请置漳州。”故事与府志记载之事，是陈元光镇压畲民历史事件，因而，仙字潭摩崖是畲民所为。
  4.学界多数专家认为，是畲民所为。明末陈天定的《北溪纪胜》中说：“入自龙潭……稍上为汰溪滩，汰水西汇大江，以小舟入，古称桃源洞，兰雷所居，今号汰内。”这就是说汰内在明之前为兰、雷诸姓所居住，兰、雷诸姓是畲族的主要姓氏。今天此处还有蓝雷居住。
  开创仙字潭摩崖研究先河的是岭南大学教授黄仲琴先生，1915年8月，不避风险，劈荆斩剌，深入实地调查，并在1935年又将其调查情况和研究论文《汰溪古文》在《岭南大学学报》四卷二期上发表。他根据史志、族谱对汰溪流域远古居民的记载、汰内乡人的口述及物质遗存，认为汰溪摩崖石刻“疑即古代兰雷民族所用，为爨字或苗文的一种”。
  清代晋江人蔡永兼撰写的《西山杂志》残本，所引《古丹簾释义》记：畲族为古代七闽之后裔当无疑。其中《仙字潭》一文，竟详细介绍了他到实地考察及相关佐证情况：
  《闽中记》述南安郡西南有汰溪，古畲邦之域也。溪之上有摩崖，镌蝌蚪之虫痕鸟迹，象形古篆文。自晋唐以来，咸不之识焉。晋邑欧阳詹、许谡、陈虫乔、王玫、潘存实、杨在尧、谢谌、曾严、罗山甫，莫能晓焉。王翊为京兆令，将拓本访之韩愈，都不之知也。
  武陵太守吴公瑾，访之道士蔡明濬云，《古丹簾释义》皇使瓠掌闽为七族：泉郡之畲家，三山之譙户，剑州之高山，邵武之武夷，漳岩之龙门，漳郡之蓝太武，汀戆之客家，此即七闽也。七闽各有各之文字也。仙字潭摩崖之石刻古文，是畲家与龙门、蓝太武三种古文，称之日楔字，乃如飞云浮云焉，成舞女盘旋，武士挥刀，羽毛怪状矣。
  《九鼎铭汉隶篆释义》云，汰溪即古傣人之故乡，畲人有吴昱为君，因争甲指之山，炎帝之世也，畲傣战争焉。傣君日超越被斩也，部众俘为隶矣，余走之滇粤。畲吴昱之世，正当炎帝之世也，洪崖先生亦此时人焉。摩崖石刻，乃商周之时畲人留伯所镌。其次露有汉文，乃汉明帝时楚王大夫沙世坚摹古畲字篆刻，纪畲吴昱战傣君越庆功时，太母夫人称贺。太母者太姥也。摩崖石刻古文如舞女，即蓝太武族翩翩起舞祝贺也。兽形古文，龙门人之文也，余咸畲文耳。余慕之往阅焉。此地原属南安，唐贞元时割界于武荣州漳也，后隶于华封。汰溪清碧，湾流潺潺，松青竹翠而幽静也。古文不剥落，见者疑之矣，然则《闽中记》迄今亦千年矣，未可为不信也。
  据《释义》云：炎帝之世，傣君超越无道，畲吴昱战越，斩越首，俘越属，傣余越走滇。龙门、蓝太姥朝贺，洪崖刻石以纪事焉。盖迄于今五千余载矣。古文若九鼎铭也，世之名家难识之矣。
  宋《桑莲诗集》有《汰溪诗》日：“汰溪上古在南方，仙字奇书千古昂；韩愈难明斯怪字，书风书穗不成行。”
  《紫云诗集》云：“仙字风云变化文，畲君伐越竞超群；傣溪陈迹万年事，摩石刻崖岂不分。”
  《安仁诗钞》云：“傣人古国汰溪滨，吴越春秋炎帝人；镌石古文东汉刻，千年万载纪荆榛。”
  《仁和诗集》云：“傣越畲吴史不存，惟看石刻古文言语；当年争国斯溪地，纪事闽中有七番。”①
  蔡永兼这段话指是根据《闽中记》记载，从《古丹簾释义》得知，古代闽时分“七闽”，有泉郡之畲家、漳岩之龙门、漳郡之蓝太武等。仙字潭摩崖石刻的古文，是畲家与龙门、蓝太武这三种古文，称作“楔字”。又根据《九鼎铭汉隶篆释义》，可知汰溪就是古傣人的故乡，畲人以“吴昱”的首领，因争甲指之山，在炎帝之世发生畲傣战争。傣君名叫“超越”，被斩，部众则被俘为奴隶，其余的逃往滇粤。……摩崖石刻，乃商周时畲人“留伯”所镌。纪畲吴昱战傣君越庆功时，太母夫人来庆贺。摩崖石刻古文如舞女，就是蓝太武族翩翩起舞来祝贺。还有，一些兽形古文，那是龙门人的文字。其余的则都是畲族文字了。也就是说，仙字潭摩崖石刻的古文，是畲家、龙门以及蓝太武这三种古文，蔡永兼把它称作“楔字”。
  中国泉州学研究所林少川所长指出，蔡永兼《西山杂志》之所以能够如此翔实而生动地解开仙字潭的“仙字”之谜，是因为他根据大量的文献史料、文物史料以及一些已佚的重要古籍，综合研究而得来的，并不是凭空想像。
  如今的地名也证明之。前来庆贺的漳岩之龙门潭人、漳郡之兰太武，距汰内都不远，“龙门潭”在龙岩市郊，还建有龙门塔，较闻名；“漳郡兰太武”，据邱水才《<百家畲洞>与畲族探源》说，百家畲洞在漳平永福镇大苍山南侧半山坳……古时，畲族“太姥”就居住在这里。今龙海县东南也有太姥山。从其间的关系看，这些部族当为畲族的支系。不然，外族挺进到家门口，只有提防而不至于去祝贺的。
  2007年华安民宗局编辑出版的《畲家民歌》一书中，作序者为黄元德，在“序言”中谈到仙字潭摩崖石刻是何人所为时说：“不管是谁，我认为与畲人有关”；石井猴形树岭顶部石刻“专家认为是放牧图，此石刻近九龙廓之蓝雷寨，我认为可能是畲人作品”。
  5.岩刻表现形式表明，是畲民所为。从岩刻方向看，岩刻6处除一处朝向南方之处，几乎所有符号都朝西南方，而东岩壁则一个符号也没有。根据畲族人思维，汰内原始氏族是从沿海一带迁徒而来的，所以他们能够牢牢记住祖宗或自己走过道路的方向。从岩刻符号看，整个图案没有南方其他的“蛇”符号，基本上是“人”形。有形态各异的舞者，或从容如王者坐地，或兴奋如蹁跹舞女，或勇猛如武士争斗、或痛苦如兽面狰狞，或颓丧如俘虏被执，或惨烈如人首落地，所有的曲肘、跳跃、撕牙裂嘴，抑或射击状、怪兽图像，似在庆典、祭礼、游行模样。这些模样，与当今畲族的“传师学师”中的动作有相似之处。
  6.从畲族语言、文字特点看，系畲民所为。如今，畲族还存在少量的文字，存在于畲民的彩带、歌本与传师学师的经书中。
  浙江景宁畲族自治县、福建顺昌县的研究人员都整理出一些畲族文字，只是无系统文字而已，其特点是直观性、形象性，用具体的形象符号作文字。语言也是如此，且改编能力能强，直到如今还遗留，如现代的自行车，就改讲“gu。taoqia”，即汉语的“踏脚车”。畲族语言、文字的之一特点，及如今少量的文字看，与岩刻的形象表达相一致，故此岩刻应是畲民所为。
  7.畲族的族内教育表明，是畲族先民所为。畲族民歌唱道：”桃源洞里是我家”。
  畲族的族内教育是“传师学师”，其中的祭祀仪式当与“桃源洞”相关。如今畲族举行“传师学师”仪式时，要请八位“法师”边唱边舞向族人进行畲族迁徙艰难历程的历史教育。逐一演绎直至福建“桃源洞”，并有“打桃源洞”“开桃源洞”“贴桃源洞”等环节，且要连演三次，然后烧纸钱。畲族4法师手握龙角、令刀盘旋而舞，那些象征性的动作，平常人看不大懂。但“打桃源洞”时，主祭法师还要表演“团兵”“统兵”“赏兵”等情节。很清楚，这是一次打仗胜利的军事行动。“开桃源洞”后是“纳钱”，犹畲民开发一新地盘后的“社祭”仪式。“贴桃源洞”之"贴”，是告示于人，所以"龙门潭”“兰太姥”获讯而来贺。浙江丽水下松坑的畲族法师蓝明亮、蓝德章等说，开桃源洞是为了“藏身”，可能就是建立“根据地”了。畲民把这事以宗教仪式演绎出来，可以想见，在好巫重祭的氛围中，他们态度甚是诚笃，不可能在崇信的神祀面前无中生有。畲民为死者超渡“做公德”的“开桃源洞”经文也有“桃源洞里圣三姐，圣人殿前马五娘”“点出千兵扶弟子，点出万兵扶弟郎”等语。因此，可以认为畲族的“打桃源洞”，与仙字潭岩画直接关联。