宁德市图书馆 内容
恩格斯强调：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”①那么，科学研究迫切需要怎样的“理论思维”？他明确指出：“然而恰好辩证法对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界中所发生的发展过程，为自然界中的普遍联系，为从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法”。②“自然科学家自己感觉到，这种纷扰和混乱如何厉害地统治着他们，现在流行的所谓哲学如何绝对不能给他们以出路。除了以这种或那种形式从形而上学的思维复归到辩证的思维，在这里没有其他任何出路，没有达到思想清晰的任何可能。”③同时,哲学也只有成为"一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上”的“辩证哲学”，才能成为有生命力的现代哲学，“自然科学家满足于旧形而上学的残渣，使哲学还得以苟延残喘。只有当自然科学和历史科学接受了辩证法的时候，一切哲学垃圾——除了关于思维的纯粹理论一才会成为多余的东西，在实证科学中消失掉。”④
辩证法的本质，马克思曾经这样概括：“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解：辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。⑤恩格斯在《费尔巴哈论》中也表明了这样的观点：辩证法的革命性质是绝对的，在它的面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西。马克思恩格斯与黑格尔不同，认为辩证法不仅是一般的世界观，而且是可以运用于一切经验科学的方法。恩格斯说，“马克思的功绩就在于，他……第一个把已经被遗忘的辩证方法、它和黑格尔辩证法的联系以及它和黑格尔辩证法的差别重新提到显著的地位，并且同时在《资本论》中把这个方法应用到一种经验科学的事实，即政治经济学的事实上去。他获得了很大的成功”。⑥辩证法不仅是科学的世界观，同时是“我们最好的劳动工具和最锐利的武器”，②即最科学的方法。并用于自己的研究工作之中，使它成为科学的研究方法。马克思自己也说："朗格极其天真地说，我在经验的材料中‘以罕见的自由运动着'。他根本没有想到，这种‘材料中的自由运动’只不过是对一种处理材料的方法——即辩证方法——的描述而已。”①列宁也对辩证法在历史领域运用中的意义作了精辟的概括：马克思和恩格斯称之为辩证方法（它与形而上学方法相反）的，不是别的，正是社会学中的科学方法，这个方法把社会看作处在不断发展中的活的机体（而不是机械地结合起来因而可以把各种社会要素随便配搭起来的一种什么东西），要研究这个机体，就必须客观地分析组成该社会形态的生产关系,研究该社会形态的活动规律和发展规律。在有的地方，马克思也把他的研究方法直接称之为辩证法，但意思同辩证方法是同义的。在这个辩证方法中，最重要的是辩证思维方法。在《〈政治经济学批判〉导言》中，把他制定的“从抽象上升到具体的方法”，作为解决从理论上认识周围世界的"专有的方式”和“科学上正确的方法”。②
马克思的辩证法是唯物辩证法，是通过改造黑格尔的唯心主义辩证法而来，在畲族源流研究中要坚持唯物辩证法。族谱、画卷、《高皇歌》等等，描述畲族的起源，表面上看，也是不断变化发展的，且变得很快，几天时间，就由虫变成人，是唯心主义辩证法。
运用马克思主义的辩证法，不能把研究看成是一次性行为。从“实际”出发，达到了“是”，并且用“是”指导实践，证实了“是”，实现了“实事求是”。于是乎，实事求是也就完结了。这其实是把“实事求是”看成是一次性的行为。把实事求是看成是一次完成的认识活动，陷入认识误区的主要原因是形而上学的思维方法。首先表现在把认识看成是对孤立的“实例”的认识。即使是一个具体事物认识，它也受主体当时的立场、观点、方法等主观条件的限制，受当时实践水平的限制，还受客体及其发展程度的限制，因此不可能一下子为主体所完全认识。主体对一具体客体的认识的完成是相对的，认识某一级本质，还有更深层次本质有待于认识。主体对客体的认识，是由现象到本质,由初级本质到二级本质，再到更深层次的本质，循环往复，以至无穷，把认识不断地推向深入、高级阶段。简单事物如此，复杂事物更是一个不断深入的过程。数千年的畲族历史，各民族的相互交融，就不能静态地从某一社会历史现象出发进行演绎，而是要按这一辩证方法，从动态的历史过程进行分析；通过矛盾统一体来剖析。
因此，全书在叙述方法上，采用“过程集合体”来进行表述；对畲族现存文化元素,不是简单地肯定或者否定，而是辩证地分析，分析其来龙去脉，产生、存在的原因，具体地分析其历史作用。
辩证法的本质，马克思曾经这样概括：“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解：辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。⑤恩格斯在《费尔巴哈论》中也表明了这样的观点：辩证法的革命性质是绝对的，在它的面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西。马克思恩格斯与黑格尔不同，认为辩证法不仅是一般的世界观，而且是可以运用于一切经验科学的方法。恩格斯说，“马克思的功绩就在于，他……第一个把已经被遗忘的辩证方法、它和黑格尔辩证法的联系以及它和黑格尔辩证法的差别重新提到显著的地位，并且同时在《资本论》中把这个方法应用到一种经验科学的事实，即政治经济学的事实上去。他获得了很大的成功”。⑥辩证法不仅是科学的世界观，同时是“我们最好的劳动工具和最锐利的武器”，②即最科学的方法。并用于自己的研究工作之中，使它成为科学的研究方法。马克思自己也说："朗格极其天真地说，我在经验的材料中‘以罕见的自由运动着'。他根本没有想到，这种‘材料中的自由运动’只不过是对一种处理材料的方法——即辩证方法——的描述而已。”①列宁也对辩证法在历史领域运用中的意义作了精辟的概括：马克思和恩格斯称之为辩证方法（它与形而上学方法相反）的，不是别的，正是社会学中的科学方法，这个方法把社会看作处在不断发展中的活的机体（而不是机械地结合起来因而可以把各种社会要素随便配搭起来的一种什么东西），要研究这个机体，就必须客观地分析组成该社会形态的生产关系,研究该社会形态的活动规律和发展规律。在有的地方，马克思也把他的研究方法直接称之为辩证法，但意思同辩证方法是同义的。在这个辩证方法中，最重要的是辩证思维方法。在《〈政治经济学批判〉导言》中，把他制定的“从抽象上升到具体的方法”，作为解决从理论上认识周围世界的"专有的方式”和“科学上正确的方法”。②
马克思的辩证法是唯物辩证法，是通过改造黑格尔的唯心主义辩证法而来，在畲族源流研究中要坚持唯物辩证法。族谱、画卷、《高皇歌》等等，描述畲族的起源，表面上看，也是不断变化发展的，且变得很快，几天时间，就由虫变成人，是唯心主义辩证法。
运用马克思主义的辩证法，不能把研究看成是一次性行为。从“实际”出发，达到了“是”，并且用“是”指导实践，证实了“是”，实现了“实事求是”。于是乎，实事求是也就完结了。这其实是把“实事求是”看成是一次性的行为。把实事求是看成是一次完成的认识活动，陷入认识误区的主要原因是形而上学的思维方法。首先表现在把认识看成是对孤立的“实例”的认识。即使是一个具体事物认识，它也受主体当时的立场、观点、方法等主观条件的限制，受当时实践水平的限制，还受客体及其发展程度的限制，因此不可能一下子为主体所完全认识。主体对一具体客体的认识的完成是相对的，认识某一级本质，还有更深层次本质有待于认识。主体对客体的认识，是由现象到本质,由初级本质到二级本质，再到更深层次的本质，循环往复，以至无穷，把认识不断地推向深入、高级阶段。简单事物如此，复杂事物更是一个不断深入的过程。数千年的畲族历史，各民族的相互交融，就不能静态地从某一社会历史现象出发进行演绎，而是要按这一辩证方法，从动态的历史过程进行分析；通过矛盾统一体来剖析。
因此，全书在叙述方法上，采用“过程集合体”来进行表述；对畲族现存文化元素,不是简单地肯定或者否定，而是辩证地分析，分析其来龙去脉，产生、存在的原因，具体地分析其历史作用。
