宁德市图书馆 内容
雷弯山先生的大作《畲族源流稿》已经杀青，我能够先睹其中的部分章节，很幸运也很兴奋。这是我国少数民族哲学思想研究领域结出的又一丰硕成果，也是民族学界的重要学术成果，是一件大事情，可喜可贺！
雷弯山是中国少数民族哲学及社会思想史学会的常务理事，是研究畲族哲学思想的领军人物。他本人就是畲族，本科毕业于北京大学哲学系，后来通过硕士和博士课程研读，对哲学专业具有深厚的功底和深切的领悟。因此，他的著作自然会引起学术界的重视。我作为国家一级社团组织——中国少数民族哲学思想史学会的法人代表和常务副理事长，理所应当地写些文字，以表达我对本书出版的欣喜之情，权作它的一个序言。
畲族，作为中华民族大家庭的一员，可谓中国南方的游耕民族。一千多年来，畲族的先民们不畏艰辛险阻，从原始居住地的广东省潮州市凤凰山四散迁徙，到福建、浙江、江西、安徽等省份，有的还到贵州和四川。现90％以上居住在福建、浙江广大山区，其余散居在江西、广东、安徽等省。畲族的迁徙历史，无疑也是这一民族思想和精神传承的历史。因而，对畲族的源流进行研究和探索，具有重要的学术理论价值。
众所周知，中国自古以来，就是一个多民族的国家。从文化传统来说，中华民族文化的多样性与同一性，是其根本特征。中华民族文化多样性表现在两个方面：一是民族文化的多样性，56个民族都有自己的独特传统，都有自己的文化特色；二是地域文化的多样性,中国地域辽阔，各地区均有自己的文化特色。即使是同一民族，不同地区的风俗习惯和语言也有较大的差异。中华民族文化的同一性表明，一是中华民族文化不是56个民族文化加在一起的总称，它是各民族、各地区文化在数千年的历史发展中逐步交融、整合而形成有机的文化整体。换言之，中华民族是作为实体繁衍和发展的。从历史上看，只要中华民族长期保持着整体的一致与和谐，就能在前进的道路上无往不胜，无坚不摧。二是各民族、各地区在长期的文化互动、交流中形成同质化和一体化现象，并逐步整合成一个具有共同价值取向的中华民族传统文化模式。三是各民族、各地区既认同本民族或本地区的文化，也认同中华民族文化。在这种双重认同中，认同中华民族文化或中华文化是最高层次的认同，也是最基本的认同；认同本民族、本地区的文化是第二层次的认同。四是各民族、各地区选择普通话和中文作为共同交际的语言和文字。上述这些就是中国社会发展的现实，反映在民族文化传承和发展上，就是如此。这些表明了中华民族多元一体的理念是符合历史事实的。我们从本书的思想阐述和字里行间中，可以得到印证。
黑格尔在《哲学讲演录》中说：“一个民族的精神文明必须达到某种阶段，一般地才会有哲学。……而某一特定哲学之出现，是出现于某一特定民族里面的。……因此一定的哲学形态与它所基以出现的一定的民族形态是同时并存的：它与这个民族的法制和政体、伦理生活、社会生活、社会生活中的技术、风俗习惯和物质享受是同时并存的。而且哲学的形态与它所属的民族在艺术和科学方面的努力与创作，与这个民族的宗教、战争胜负和外在境遇……也是同时并存的。（《哲学史讲演录》第一卷，导言，商务印书馆1981年4月版，第53、55页）”畲族的哲学思想发展何尝不是如此呢？黑格尔还说，一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，自然会引起一种家园之感。而本书对畲族源流的研究，也正是走进先民的历史深处，寻觅畲族的精神家园。正如作者在前言中所说：“‘我是谁、我从哪里来？要到哪里去？'这是人类的千古之问，对于畲族，尤为突出。”……“研究畲族经济与文化必然涉及畲族历史，也就是说，要解决'我要到哪里去？'必须追问‘我是谁、我从哪里来'？”作者对此进行了深入探索，比较深刻地回答了这个问题。
研究畲族的源流和哲学思想，无疑也具有重要的现实意义。通过本书的阐述，我们可以从微观上即畲族本身的繁衍和发展，进一步认识中国共产党是怎样遵循马克思主义民族观，在中华民族多元一体思想基础上，治理这个多民族统一的国家。认识到实行民族区域自治这一基本政治制度，体现了中国共产党在治理多民族国家的制度创新。也正是在这一基础上，我们对中国共产党提出的“两个共同”：共同团结奋斗，共同繁荣发展：“三个离不开”：汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开；'’四个认同”：对伟大祖国、对中华民族、对中华文化、对中国特色社会主义道路认同；“五个维护”：维护社会主义民主、维护社会主义法制、维护人民群众根本利益、维护祖国统一、维护民族团结，而进一步加深理解，中国共产党的民族理论和政策得到了56个民族的赞同、支持和拥护。
通过本书比较翔实的内容阐述，我们可以进一步增强民族自信。从民族自豪感到民族自信，从民族自信到文化自信，这是哲学思想升华的过程。本书关于畲族源流及其哲学思想的发展的历程，已经说明于此。同时，它对于促进民族大团结，增强各民族之间的理解和友谊来说，也是一部很好的教材和参考书。
当前，我国正处于全面深化改革的进程中，现代化建设离不开少数民族社会经济和文化的发展。全面小康建设离不开少数民族地区的全面小康。从社会思潮研究的角度来看，要警惕"去民族化”和"取消民族自治论”的社会意识和思想观念。我们必须牢记历史的经验和教训。应当清醒地区别民族之间社会经济发展水平上的差距和民族特点上的差别。我们要消灭的是发展水平上的差距，而不是民族特点上的差别。民族特点的差别固然也会发生变化，但绝不能应当和社会经济的发展混为一谈。
早在改革开放初期，费孝通先生就曾强烈呼吁和主张：“在进行各民族的社会改革时,我们着重提出要根据本民族的特点和由本民族干部来进行；在少数民族地区实现现代化的进程中，必须有当地各民族参加。我们中国式的社会主义现代化既不允许外国人来包办，也不允许由某一个民族来包办。这是有别于当前有一些国家所进行的‘西化'，也有别于某一些国家在现代化的口号下，在国内实行大民族主义的'一体化'。”（《费孝通民族研究文集新编》上卷，中央民族大学出版社2006年10月第1版，第357页。）历史的经验值得注意，我认为费孝通的观点和主张，也适用于当下的中国。当然，我们也要注意反对“地方民族主义”。总之，各民族团结奋斗，和谐相处，要走共同繁荣、共同富裕之路。
借此为雷弯山先生大作写出上述文字之际，我衷心地祝愿畲族兄弟姐妹、所有老人和孩子们，前程似锦，日子过得越来越好！祝福你们——伟大的畲族同胞，民族振兴，共铸新的辉煌。让我们紧密地团结在以习近平总书记为核心的党中央周围，在全面建设小康和全面深化改革的道路上，奋勇向前，取得更大的成就！同时也祝愿雷弯山先生今后能有更多更好的作品问世，是为序。
2016年11月5日于北京
雷弯山是中国少数民族哲学及社会思想史学会的常务理事，是研究畲族哲学思想的领军人物。他本人就是畲族，本科毕业于北京大学哲学系，后来通过硕士和博士课程研读，对哲学专业具有深厚的功底和深切的领悟。因此，他的著作自然会引起学术界的重视。我作为国家一级社团组织——中国少数民族哲学思想史学会的法人代表和常务副理事长，理所应当地写些文字，以表达我对本书出版的欣喜之情，权作它的一个序言。
畲族，作为中华民族大家庭的一员，可谓中国南方的游耕民族。一千多年来，畲族的先民们不畏艰辛险阻，从原始居住地的广东省潮州市凤凰山四散迁徙，到福建、浙江、江西、安徽等省份，有的还到贵州和四川。现90％以上居住在福建、浙江广大山区，其余散居在江西、广东、安徽等省。畲族的迁徙历史，无疑也是这一民族思想和精神传承的历史。因而，对畲族的源流进行研究和探索，具有重要的学术理论价值。
众所周知，中国自古以来，就是一个多民族的国家。从文化传统来说，中华民族文化的多样性与同一性，是其根本特征。中华民族文化多样性表现在两个方面：一是民族文化的多样性，56个民族都有自己的独特传统，都有自己的文化特色；二是地域文化的多样性,中国地域辽阔，各地区均有自己的文化特色。即使是同一民族，不同地区的风俗习惯和语言也有较大的差异。中华民族文化的同一性表明，一是中华民族文化不是56个民族文化加在一起的总称，它是各民族、各地区文化在数千年的历史发展中逐步交融、整合而形成有机的文化整体。换言之，中华民族是作为实体繁衍和发展的。从历史上看，只要中华民族长期保持着整体的一致与和谐，就能在前进的道路上无往不胜，无坚不摧。二是各民族、各地区在长期的文化互动、交流中形成同质化和一体化现象，并逐步整合成一个具有共同价值取向的中华民族传统文化模式。三是各民族、各地区既认同本民族或本地区的文化，也认同中华民族文化。在这种双重认同中，认同中华民族文化或中华文化是最高层次的认同，也是最基本的认同；认同本民族、本地区的文化是第二层次的认同。四是各民族、各地区选择普通话和中文作为共同交际的语言和文字。上述这些就是中国社会发展的现实，反映在民族文化传承和发展上，就是如此。这些表明了中华民族多元一体的理念是符合历史事实的。我们从本书的思想阐述和字里行间中，可以得到印证。
黑格尔在《哲学讲演录》中说：“一个民族的精神文明必须达到某种阶段，一般地才会有哲学。……而某一特定哲学之出现，是出现于某一特定民族里面的。……因此一定的哲学形态与它所基以出现的一定的民族形态是同时并存的：它与这个民族的法制和政体、伦理生活、社会生活、社会生活中的技术、风俗习惯和物质享受是同时并存的。而且哲学的形态与它所属的民族在艺术和科学方面的努力与创作，与这个民族的宗教、战争胜负和外在境遇……也是同时并存的。（《哲学史讲演录》第一卷，导言，商务印书馆1981年4月版，第53、55页）”畲族的哲学思想发展何尝不是如此呢？黑格尔还说，一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，自然会引起一种家园之感。而本书对畲族源流的研究，也正是走进先民的历史深处，寻觅畲族的精神家园。正如作者在前言中所说：“‘我是谁、我从哪里来？要到哪里去？'这是人类的千古之问，对于畲族，尤为突出。”……“研究畲族经济与文化必然涉及畲族历史，也就是说，要解决'我要到哪里去？'必须追问‘我是谁、我从哪里来'？”作者对此进行了深入探索，比较深刻地回答了这个问题。
研究畲族的源流和哲学思想，无疑也具有重要的现实意义。通过本书的阐述，我们可以从微观上即畲族本身的繁衍和发展，进一步认识中国共产党是怎样遵循马克思主义民族观，在中华民族多元一体思想基础上，治理这个多民族统一的国家。认识到实行民族区域自治这一基本政治制度，体现了中国共产党在治理多民族国家的制度创新。也正是在这一基础上，我们对中国共产党提出的“两个共同”：共同团结奋斗，共同繁荣发展：“三个离不开”：汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开；'’四个认同”：对伟大祖国、对中华民族、对中华文化、对中国特色社会主义道路认同；“五个维护”：维护社会主义民主、维护社会主义法制、维护人民群众根本利益、维护祖国统一、维护民族团结，而进一步加深理解，中国共产党的民族理论和政策得到了56个民族的赞同、支持和拥护。
通过本书比较翔实的内容阐述，我们可以进一步增强民族自信。从民族自豪感到民族自信，从民族自信到文化自信，这是哲学思想升华的过程。本书关于畲族源流及其哲学思想的发展的历程，已经说明于此。同时，它对于促进民族大团结，增强各民族之间的理解和友谊来说，也是一部很好的教材和参考书。
当前，我国正处于全面深化改革的进程中，现代化建设离不开少数民族社会经济和文化的发展。全面小康建设离不开少数民族地区的全面小康。从社会思潮研究的角度来看，要警惕"去民族化”和"取消民族自治论”的社会意识和思想观念。我们必须牢记历史的经验和教训。应当清醒地区别民族之间社会经济发展水平上的差距和民族特点上的差别。我们要消灭的是发展水平上的差距，而不是民族特点上的差别。民族特点的差别固然也会发生变化，但绝不能应当和社会经济的发展混为一谈。
早在改革开放初期，费孝通先生就曾强烈呼吁和主张：“在进行各民族的社会改革时,我们着重提出要根据本民族的特点和由本民族干部来进行；在少数民族地区实现现代化的进程中，必须有当地各民族参加。我们中国式的社会主义现代化既不允许外国人来包办，也不允许由某一个民族来包办。这是有别于当前有一些国家所进行的‘西化'，也有别于某一些国家在现代化的口号下，在国内实行大民族主义的'一体化'。”（《费孝通民族研究文集新编》上卷，中央民族大学出版社2006年10月第1版，第357页。）历史的经验值得注意，我认为费孝通的观点和主张，也适用于当下的中国。当然，我们也要注意反对“地方民族主义”。总之，各民族团结奋斗，和谐相处，要走共同繁荣、共同富裕之路。
借此为雷弯山先生大作写出上述文字之际，我衷心地祝愿畲族兄弟姐妹、所有老人和孩子们，前程似锦，日子过得越来越好！祝福你们——伟大的畲族同胞，民族振兴，共铸新的辉煌。让我们紧密地团结在以习近平总书记为核心的党中央周围，在全面建设小康和全面深化改革的道路上，奋勇向前，取得更大的成就！同时也祝愿雷弯山先生今后能有更多更好的作品问世，是为序。
2016年11月5日于北京
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赵智奎
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