宁德市图书馆

序
  闽浙之畲民，亦犹湘黔桂粤之苗瑶，同为我国特殊民族之一种。其在吾浙，分布极广，除处属各县外，平阳泰顺等县均有之，徒以其文化低落，种族不繁，遂不为世人所注意。晚近著作如林，而关于畲民之著述，殊不多见。
  二十二年春，余偕范翰芬、王虞辅两君，赴平阳考查矿业时，闻知该县畲民有居住于该地者，而后，因舆王君着手调查。穷数日之力，始克藏事。同年六月，复由王君作再度之调查，并摄取影片多帧。经此两度之调查，关于该民族之来源，分布，社会组织，及生活习尚，已得其梗概。王君并将两次调查所得一一笔之于册，本书即王君就调查笔记，参以旧籍，经纂而成者也。
  吾人于此次从事畲民调查之余，觉该民族虽无文化可言，顾其聪明才智，殊不亚于汉人；且其勤俭笃实之德性，团结互助之精神，远非汉人所能及。本党民族主义，以国内诸民族一律平等，及扶持弱小民族为原则，吾人函宜化除种族偏见，从而扶持协助之，使其与我同化而共跻予自由平等之域。
  惟此番调查，尚属初步，本书所述，复以材料缺乏，内容殊欠充实，不足以服读者之望。从此当更作有计划，有系统的调查，以供留心畲民生活及研究畲族问题者参考。此篇之作，不过欲为引起国人对于畲民问题之注意云耳。
  许蟠云
  民国二十三年一月十五日
  平阳畲民调查（有删略）
  王虞辅 范翰芬
  一、种族来源及其支派
  畲民，当地称之为苗民，或曰畲客，或曰畲客人。其称苗民，盖以其为苗族之一种；而所谓畲客，则以其为由外迁入之故。惟畲字竟义，不见释于字典。其来源如何，又乏书籍可供参考。兹谨能就该民族族谱所载，及一般传说，加以推断。
  （一）畲字释义
  据畲民雷氏族谱载：前清乾隆初年，闽省督抚部宁郝虞，曾奉旨查明畲字意义，具奏云：历朝来，广东、广西、江南、江西等处，皆有蓝、雷、李散居，服贾力田者有之，登科第、录仕籍者有之，未见有畲民二字名也。惟浙江、福建有畲民之称，畲名之号，不知其何谓也。字典不载畲字，惟字典内有畲名一音，释如三岁治田曰畲，奢又曰，火种也，其义近农民，嗣又据督抚部院查核，召问老者雷有金云：开山为田，以供赋税，高地无水之处，栽种山苗，山苗我们所谓耆禾，该地邻人因我们栽种耆禾，遂称呼我们曰畲客。如今之采茶人称茶客一类。世人不其义，且不知来历，以猜疑我们往古之日大抵从番而人，捏造人番一字，合即读畲字近是云耳。依上记载，大抵可推断畲字义近农田，而该族之主要职业，于此亦可见一斑。
  （二）关于来源之记述
  其语言，十分之二三，颇似广东之土音，妇女之精神与装束，亦有类似广东乡下女子者，且民间之传说，亦均称广东为该族之发祥地，则该族最初发源于广东，似较可信。
  （三）关于来源之传说
  一般人对于该族之来源，有各种神话式之传说，似有荒诞不经之嫌，然此等传说之基础，皆渊源于轻视该族之心理，适与民族自尊之神话为相反之穿系，兹不具述……
  （四）支派及其分布
  该族盘、蓝、雷、钟各自衍传。盘氏至今绝嗣；蓝、钟二姓，均无记载可见，惟雷氏宗谱所述雷氏支派之流徙，证之今日该族之居住地，尚觉可靠。兹摘录于此：
  “唐光启二年，盘、蓝、雷、钟、李有三百六十余丁口，从闽王王审知为向导官，由海来闽，至连江马鼻道登岸，徙罗源大坝头居焉。盘王碧一船，被风漂流，不知去向，故盘姓于今无传。”
  ……厥后抵福安，由福安福鼎之牛埕下，生三子：长仍居牛埕下，二次选鼎邑分水关，再徒章山，三名法罡公，移居平邑五十一都黄家坑而居焉。生有七子：
  长曰晓山公派，移处州黄家垅（今莲都老竹畲族镇内）；次曰有山公派，原居黄家坑沙垟，复徙瑞安深坑，桥亭樵坑水企头，小沿口，莒溪、漈头；
  三曰元山公派，分白楼下；再迁泰顺玉塔金狮垟、黄洞、东湖、西坑、车头山、会浃溪、三罗、长久乡店头、大坎、上垟仔；
  四曰霆山公派、分漳坑、下许、福掌、西庵；
  五曰凤山公派，分蒲门、坑门岭、泰顺下洪、下垟东坑；
  六曰云山公派，分云垟、东云、五岱、小垟、九亩埔地、雀王饮地、小王埔、三坪、吴家墩、炉屯、宗俪；
  七曰霞山公派、衍苔湖坳里、陈家山、坭山、龙潭……
  二、平阳畲民之居住地及其人口
  该族入闽，迁福安，复徙福鼎。后分三派，分住于福鼎章山及浙江平阳等处。平阳畲民多姓雷，盖即所谓法罡公之后裔。法罡公居平阳五十一都，其支派之流徙，既如前述，其居平阳者，则多在南港、北港、蒲门三区，然其户口数目究有若干，尚未有精确之调查与统计。兹据熟悉畲民情形者言，此三区中，以南港为最多，计凤阳约千人，松垟约七百人，昌禅约六百人，王湾约八百人，大源坝钟坑合约三百人，小沿口约百余人。
  次为北港，计钟山约四百人，王臣洞（王神洞）、山垟各约四五百人，王家坑约三百人。蒲门以马站为较多，约三百余人，牛皮岭约二百人，赤溪之仓头约二百五十人，山庵约百余人。
  三、畲民之生活
  （一）职业及出产
  畲民率皆务农，作工者不过占百分之一二。此等作工之畲民，大部为木匠、泥水匠、裁缝及首饰匠之类。因其他畲民，每日孜孜于农田，而于造屋女红等事，均无暇顾及。故此等工人，即应此种需求而生焉。
  畲民多处深山穷谷之中，欲望低小，需求简单，自耕而食，自织而衣，其余各种低度之消费如烟酒等物，亦多为自己所生产，不必仰赖外界之供给，故其需于商人者甚少，而畲民经商者，亦不多见也。
  畲民之出产，以山地农田生产之番薯为大宗，米麦次之；菜蔬茶业烟草之类，为其副产，鸡鸭鱼兔之类，亦甚多。此等副产物，率供自己食用，有余，则由妇女挑入市中，易币以购各种棉纱布匹等物什而归焉。
  （二）家庭状况
  （甲）家庭之组成畲民家庭组成，与汉人无异，亦为父系制。族有族长，以处事公正，能孚众望者任之。家有家长，以辈分最高者当之。兄弟能自立者，即行分居。女子无承继权。无子者得抚嗣子。赘婿习惯，亦极常见。过继嗣子，或招纳赘婿，先从本家选择而次及于本族。如本家本族子弟均无当意者，得以外姓子弟充之，然绝不与汉族发生此种关系。婚姻仍是一夫一妻制，对于女子贞操观念，亦甚重视也。
  （乙）家庭之经济畲民家庭经济，纯为原始农业之自给自足经济，并无大量储蓄，且均是小农，家有六十亩者甚少，近来与汉族接近，结果陷于永受压迫之佃农者颇不少，而畲民受制于汉人者，亦以此为最酷。强行加租，勒摊公债，或巧立名义，多方攫取。故畲民终年辛苦之所得，本已难圆一己之生存，经此额外之剥削；生活愈陷于窘境，其情实至可悯！
  （三）日常生活
  （甲）起居。畲民山居僻远，无钟表以计时刻，唯以太阳之出没为标准，每日黎明即起，服役家庭劳锄，早饭后携工具赴田间工作。有时男子作家中杂务，兼看管房屋。婴孩亦由其母携往田间，如有碍工作则置之草堆中，任其啼哭，非至定时，不哺以乳。日午始饭，饭毕，复工作如故。日暮晚膳。稍息片刻即睡。此畲民日常生活之大概情形也。
  （乙）饮食。平阳畲民之主要食品，厥唯番薯，无论早午晚餐，均必具备。虽偶亦食米，然不能引为常例。佐膳之菜蔬鱼肉，大半为自己生产。鸡及鸡卵为待客上品。于酒为其特殊嗜好。家常饮食类多简单，有客则招待甚丰，鲜鱼、大肉、绝无吝啬，且其烹调技术，亦殊不恶也。
  （丙）衣饰。畲民服饰均极简朴，布衣温饱，颇存古风。平阳虽不产棉，但买纱自织，非惟国货，且是土货。惟妇女系腰之绿色带子，间有用丝质者。衣多黑色。女衣之袖口襟边及鞋面，均喜织以红绿花纹，色鲜而纹繁。男衣式样，与汉族乡人无异。女衣长及膝，袖口以红绿相间之布条，作假袖四五层，致其来源相传，是裹昔内衣袖较外衣长，观袖口层数之多少，即可知者衣之多少，其后乃作假袖以炫其着衣之多，降至现在，乃成饰品云。颌下领口左右系红球两个，相传是昔帝后装饰。鞋有二式。鞋头有作方形者，有作六角形者，满织花纹。平日无论男女，均赤足不穿鞋袜，盖节省也。
  妇女之装饰，除衣服外，尚有钗钏之类，以助其美。顶上有帽，以二英寸许之毛竹管制成，外裹以布，上置以长寸许之长方小板，板之两端，都以珠穗，两旁复赏以长珠串，经耳际垂于两眉。帽下周围，更以银制之花，遍插头上，复有珠串由前额垂及眼际。
  此帽颇似古昔帝后之冠冕，惟近因欲避免人嘲笑，已不复作此种装束矣。其余耳有耳环，指有约指，一如汉人。
  （四）居住及卫生
  畲民不喜居住平地，多藏身山间及深谷中。所居房屋，亦与汉人无殊。家庭经济较宽裕者，屋以木建，上覆以瓦，房屋每所约在十间左右。贫者则结茅舍以居之，但听居之瓦屋与草房，均未能得充分之光线与空气，既黑暗，又少通风之处。因彼等脑海中，没有卫生二字之观念，顾畲民体格甚强，患病者极少，其享寿七八旬者，数见不少，此盖由其终年从事劳动所致也。
  四、畲民之教育
  畲民几乎全数业农，生活于深山穷谷之中，绝少与外间相周旋。故其家庭教育之课程，不过为种田牧畜诸般技能而已，而此耕种牧畜技能之养成，与夫所主谓勤苦诚实等做人条件之具备，均一任其自然发展，鲜有由父母兄长加以训道者，实言之，在畲民中实无所谓家庭教育也。
  至言学校教育，实无萌芽可言，畲民能在学校读书者，不过千分之一。据云福鼎有一蓝姓、钟姓，平阳亦有一蓝姓、钟姓，曾卒业于高等小学。又有二钟姓卒业于中学及师范。
  以数万之畲民，仅有三数人曾受中等教育，亦可怜矣。惟近来有畲民渐送其子弟与汉人共读于私塾者，平阳灵溪之县立南港小学，亦有数畲民儿童入读，在该校三百儿童之中，出类拔萃者，有二畲民儿童与焉。甚聪颖而活泼，为全校儿童所信服，曾被举主持课外活动之自治组织，平日操行均列甲等。由此可见该族本来天赋，并不下于汉人，特为环境所束缚，无由发展耳。此当局所应积极注意者也。
  五、畲民之言语文字
  畲民有其特殊之语言，外人称之为畲客话。此项畲客话，颇类国粤音，而甚难解。外人熟习畲客话者甚少。畲民多能操两种以上语言，其自相对话时，用畲客话，其与当地汉人会谈时，则用当地之土话。平阳南港人民多用福建话，畲民亦能熟习福建话与其应付。
  闻昔日畲客，亦有其特殊文字。字多象形，现已失传，渐以汉字代替之。但识汉字者则仍甚少，此因文字之在该族，应用当不甚之故也。
  六、畲民之习俗
  （一）婚嫁
  畲民婚嫁习俗，今昔各殊，兹略述于此：畲民以前婚姻之构成，当事人有绝对自由权，男女相悦即可订婚，父母无不同意，但请媒人为形式之介绍，再依男家之经济状况而纳彩礼若干，无所谓生辰八字红帖合婚等习俗之拘束。订婚后经相当时日乃义迎娶。迎娶前一月，出嫁之女子，必至各亲戚家与男女亲友唱歌和答，以示其将嫁之意。吉期率皆用花轿接送新娘于男家，间亦有新郎至女家亲迎者。新妇进门，先拜祖宗挂图，次拜天地。一方欢宴来宾，一方新郎新妇相将携手入山，至极幽静处纵情谈笑，尽一日之乐而归，于是夫妇之名义始告成立。
  现因渐与汉族同化，其习惯多仿汉制，由绝对自由，变为相对自由，必得父母之同意，如父母不予赞同，婚约即归无效，即或家长同意，而彼等生辰不合，仍不得婚配。至其唱歌入山习惯，除居住深山之畲民外，均已不复保留矣。
  （二）丧葬
  畲民丧葬，渐趋于汉礼，相差甚微。间仍有其特殊处，如死者之近亲属，傍坐敲竹杠而哭之，哭声抑扬，颇合节奏，当地因有人以为人死唱歌之误传。死者家属，仍请该族之法家，披发舞剑踏罡步斗以超度亡魂。尸身置于棺中，藏于山洞，越三年劈棺收骸，装于瓷瓶，埋置山洞，或土坑，以享子孙之祭扫。
  （三）迷信
  畲民颇信鬼，每逢疾病，不问医药，就请族内术者捉鬼。如属厉鬼，则不敢捉而向之请求。供奉之神像，亦颇难与汉人分别，惟所奉祀之神虽多，但无财神，此其特黠耳。
  每逢六月初六，必入水一涉。出门忌逢三七之日。此种迷信来源如何，则不可解。
  （四）嗜好
  酒之于畲民，似已成为亚于番薯之必需品。无论大小男女，均嗜之如命。每家必藏酒若干，以备日用。此外，烟之一物，亦为该族特殊嗜好。畲民八九岁即养成吸烟之嗜好，十五岁以后，几乎人各一烟袋，与谈话时，呼呼之声不绝。尝见一青年吸烟，可连续吸至十余筒不辍。小儿偶见地上有香烟头，纳口中吸之，观其鼻孔出烟，深长吸气之状态，殊令人发笑也。
  畲民除烟酒嗜好外，并无吸食鸦片之恶习。至赌博一事，则在该民族中严为厉禁。
  （五）特殊习俗
  畲民之特殊习俗甚多，惟近来与汉人日趋同化，能长久保持者甚少，兹将至今仍保留于该民族中之特殊风俗，略举一二，以供研究民俗学者之参考。
  1．畲民兄弟之间，可以代行夫权。倘兄死，未娶或已稣之诸弟，如征得寡嫂之同意，得对其行使夫权。惟第一子仍归兄亲。如诸弟中无当嫂氏之意者，可待诸弟之主许可，而招同族人为赘婿。如仍无适当者，请求族众之同意，招外姓之人入赘，或改姓，或不改，但生子则归前夫。
  2．女已订婚，在迎娶之前一月，必遍访各亲戚家唱歌，以示其将嫁之意。所至之亲戚家，必广招彼之亲眷，于夜分男女两排对坐，互相唱和问答，其始，先起立鼓掌。然后坐下，男女两排，各先由一人互相歌唱问答，其词句多属言情，往往有因戏谑过分而起冲突者，故当时必有族长监视于其旁。一方被问不能对答，则由同坐之另一个代为应答。如一方应对欠圆满，即认为失败，同方诸人皆蒙羞耻。其唱和时间之久暂，由族长决定之，通常辄为一夜。如女性姿态美丽口齿伶俐往往被留至第二夜继续唱和云。
  七、畲民之民族性
  畲民民族，富有坚固之团结力与保守性，且极服从。如勤劳、诚实、勇敢诸美德，亦俱具备，实为一般汉人所难及。
  畲民平日相处，亲爱异常，无论蓝、雷、钟、李均亲如骨肉，不拘熟识与否，相爱若家人。此盖因其人数少，而所处环境又往往受外力之压迫，亲爱团结，乃一种自然之趋势。故一是同抵外侮，无论蓝雷钟李，认识与否，都能一致团结，起而抵抗之。
  山居之畲民，特富保守性，自耕自食，自己料理自己之事，与外间几老死不相往来，惟较近市镇之畲民，互以其土产入市与汉人易其必要之物品，或因耕地问题，与汉人发生佃农关系，然除此外，亦互坚壁自守，不愿多与汉族相周旋。
  婚姻一项，绝不与汉族相通，惟此种保守顽固之风气，在较近市镇之畲民，近已渐见开通矣。
  该族社会组成，亦颇简单，家有家长，族有族长，已如前述。族长为当地之首领，亦为当地一切事件解决之总头脑，具有无上之权威。族长地位之由来，非以年长，亦非世袭，乃由该族共推德高而服众望者任之。故所有畲民，对于族长之指挥命令，均极服从，不敢稍抗。外人有前往调查，非先与族长接洽说明，殊难收效，即其他诸事，亦莫不如是，此则不可不知也。
  勤劳一端，尤为目观畲民者所啧啧称道，无论男女，黎明即起，早饭后即携其工具或背婴孩赴田间工作，或入山砍柴采茶挑担拔草。女之耐劳，尤胜男子，在畲民居住区域之山间道上，随地可见肩负重担健步如飞之畲妇，往来不绝。闻该族有“女人不作工，讨来作什么？”之说，此亦可见该族女子工作之能力。
  儿童五六岁时，即随父母任摘茶放牛拔草畜兔诸般工作。总之家无大小，均有其相当之劳役，因其多事劳勤之结果，故其体格健全，女子尤著健美。
  畲民秉性，诚实浑厚，与汉人交易，分文必偿，与人约，必实践。其待贵客，切实淳厚，而少虚伪之客套。
  畲民之勇敢，亦为人所共悉，其怯于私斗，勇于公愤之精神，尤为可佩。遇有外侮，得族长之许可，即团结共赴战场，此仆彼继，绝不畏缩，虽全家赴难，亦所不惜。兹将该民族最流行之歌谣一首，抄录于左，以见勇敢精神之一斑：
  一打莫与争，二打莫看轻，三打着拼命，最后我光荣。
  八、与当地汉人相处情形
  畲客具有诚实之美德，已如前述，故当地居民均乐与之交。其与当地汉人之交往，多属于商店与顾客，地主与佃农这关系中。商店以其不违约，不短欠，认为好主顾；地主以其不抗租，不欠粮，引为良佃农。
  然正因其诚实可欺，又往往被当地汉人所欺侮。售低货色，抬高物价，鼎充赝品，为一般商民惯施之伎俩；强加地租勒派公债，亦为一些地主绅士常施之奸谋。善良之畲客，惟有听其欺蒙与鱼肉而已。更因该族居处之僻塞，进化较迟，其一切风俗习惯，装饰服用，俱显该族特殊之风气。其民族本富保守性格，今陷此四面压迫之环境中，益增其对外界交际之避回，而阻其文化之进展。故畲民与当地汉人相处之情形，自一方面言之，因甚融治，而自另一方面言之，则殊形隔膜。此则负有训练民众与领导民众之责者，所应更加注意也。