宁德市图书馆

福鼎县双华片畲族调查报告①
  （1959年1月15日）
  （上略）
  双华片共有326户，其中畲族260户，占总户数79.75％；人口1238人，其中畲族1107人（男532人，女575人）占总人口89.42％。分布在华中、华双、华阳等13个自然村，以华阳、华双、华中3村最多。华阳有137户580人，华双有129户445人，华阳有77户204人。他们靠辛勤的双手耕种田地养活自己，并创造社会主义的物质文明……
  畲族并不是土著的民族，根据访问材料所得，和现有材料证明，他们最早住广东凤凰山，所谓“广东人文之盛，尤我所自出之区也”［汝南郡兰（蓝）氏宗谱］。从一世祖朝聘公率领族人入闽，住居罗源、连江起，畲族才转移流徙，过着颠簸生活，直到重入福建为止。住居罗源、连江不久又折向浙江，入居平阳县的蒲门、甘溪、岚下。其时，浙江造城，官府勒令畲民捐造城费1000多元，畲民以为自己是客人，加上生活未安定，没有献出这笔巨款，于是就从城里被赶到城外附近的山村野地。由于人口的不断繁衍，使原居的村落无法容纳下去，只好就食他乡，于是一部分畲民，就于明末崇祯年间迁居福建，来到了双华，另一部分于清时亦继踵而来。汝南郡兰（蓝）氏宗谱云：“余兰（蓝）氏上祖由闽省而来蒲门、甘溪、岚下，继徙鼎邑二十都华羊，迄今十有六世矣”，又“生齿日繁，播迁靡定，或住罗唇，或屯奥头，或徙阮家山、苏木垟以及泰邑、福安、霞浦等县”。另一序云：“初兵革频仍，民靡有定，我三世祖德泰公偕昆季披荆走险，历尽艰辛至平邑蒲门、岚下、奠厥攸居。嗣后以生以育，子姓繁昌，或迁鼎邑华洋、罗唇或徙奥头阮家山以及泰邑、福宁等处，难以枚举。”
  以上记载，除说明本乡的畲族是从浙江迁来之外，并指出他们颠簸流徙的原因，就是“兵革频仍”生活不定。为了寻找安居之地，不烦“披荆走险，历尽艰辛”来到福建山高水冷，安全地带。（下略）
  ①陈永成：《福建畲族档案资料选编》（1937—1990年），138页，福州，海峡文艺出版社，2003。
  一、生活习俗
  双华乡畲民的社会基本生产单位是家庭，同一血缘同姓的家庭，通常聚居在一起，他们基本上还是父系社会。传说里说到盘瓠“是男的，生了三男三女的后代都跟父姓，即现在的雷、蓝、盘各姓，三个女儿招了女婿，后来生子亦姓父姓。现在还一直保留着父系社会制度，妻子婚后一般是跟丈夫住。独女可以招赘，如果男女都为独生的，则所生儿子分姓两姓”。
  1．家庭与社会组织
  过去这里多大家庭，祖孙三代同堂的很普遍，蓝茂学的先祖曾有过60多人居住一处不分家。据说蓝姓有一家50多人同聚一堂，后因年景不好，生活窘迫，找不到粮食，全家只好靠一锅烟叶充饥度日，为了四出就食，只好分家。临近解放前几年，大家庭已少如凤毛。新中国成立后这类“张君义的遗风”就没有了。究其原因，是家庭的主人，即一家之长的父亲（或祖父），驾驭儿孙的权力慢慢弱了。那种“父叫子死，子不死不孝”的神威，淡泊到不可收拾，渐渐地，儿孙在家庭中露出头角，有说话的余地与自主的力量，只要一个说“分”，就会一呼百应都主张分，失去权力的家长，不好执拗，顺水推舟，只有答应。
  以前分家是件大事，动辄就会招致兄弟间头破血流的抗争，因此这工作必须在舅父主持下进行。舅父亦知道任务的艰巨，但社会的习俗，不好推却。因此，土改时，群众曾这样说：“大舅花那么大气力，才把一家的分归（分口）做好。如今党要在全国范围内实行分田地，做到天下农民个个没意见。共产党实在伟大。”
  父亲的财产，女儿没有继承权，只有出嫁时，得到一点嫁妆，除此之外，一切财产，均由男子承接。长嫡子除应得平分1份外，有权再得1份。招赘只有能担负扶养双老与繁殖本家后代的职责才可以得到财产。无子女的遗产由亲属继承。
  本乡没有祠堂，钟姓祠堂有2个，l在浙江，1在佳阳；蓝姓只有1个，在浙江；雷姓本来也有1个，据说在施工兴建半路，被台风刮倒，以后就没有再建。管理祠堂的是族房长，由本族中有权有势有财产的人担任。他的权力很大，除负责祭祀祖先，管理公有财产，并能指挥全族人员参加与外族械斗，只要他一呼就有百应，听其调动。本族内部的纠纷，亦是由他调解，他是畲民中的领袖人物。本族人民与其说敬他，不如说畏他。
  2．物质生活
  勤劳俭朴是本民族人民的优良传统，男女老少同样参加劳动。妇女的劳动能力个个精强。男人出外做工，家里一切事务皆由妇女担当，耕种、砍柴、进城买卖、照顾孩子、料理事务，里里外外无不插手。至若纺麻织布尤其能事。这里每家都种植苎麻，5月、7月尾、9月中旬1年收成3季。雨天不能出工，或是农闲或晚上，她们就在家中纺麻、编织各种成品，如夏天的衣衫、蚊帐、麻袋、干粮袋、围身裙、绳子、盖头巾以及蓝白两色缀有简易文字的围身裙带子。有时掺杂一半棉纱，织成冬衣。一件衣服的织成，前前后后经过12个手续，花工很大，有时还要雇人家加工、染色，每丈一般要染费1.3元，上等的则需2.2元。因此，除非贫病交加，极度困难，是不把这些来之不易的产品出卖的。她们之所以不惜时间与精力去搞这些非卖品，是因为：一是这活大人小孩都可以干，而干活的时间又是在农闲，因而它可以锻炼孩子勤劳的习性，养成爱惜劳动成果的优良传统；二是自织的布经得起磨损、耐穿，做夏衫穿之凉爽，劳动流汗时，不会粘在身上。
  畲族的服饰，男人受汉族影响，几乎全部“汉化”，没有什么差别；妇女的打扮亦近似汉族，平时非做客、看戏是不穿民族服装的。“改装”的原因有二：一认为穿本民族服装不光彩，怕人笑话，难为情；二缝制本族服装花时间，单单右襟图案，就得刺绣4天。为了节省时间用在生产上，一般妇女都只穿汉装的粗布衣，喜穿黑色衣服。本民族服装式样相当讲究，一般是向右面开襟，衣领、袖管内外皆缀花边，胸襟绣有碗大图案，有的是鸟禾花草，有的是亭台楼阁，有的是雄赳赳、气昂昂的古代英雄。不论哪种图案，都渗透着浓郁的民族风味。襟袖间挂一条红色飘带，据说是高辛皇帝敕封的。劳动时则换以红手帕，用以擦汗。下身穿裙，对片开，边镶以花纹。鞋黑色，上绣有花草图案，前方平秃，像船。裙子每个已婚妇女均有一条，据说一生只穿两回，一回是结婚，一回是老死。男人结婚的服饰与汉族差不多，长衫外套以马褂，背后绣有图案，或鸳鸯或龙凤相戏，头戴碗形大帽，细藤编成，尖端缀以绺发，其样式一似清宫廷文官之帽。头发结成一条长辫，从脑后垂到背上。鞋亦前端平秃，上缀有两束丝结向上翘起。平素多穿粗布黑衣，对面开襟，样式与汉族雷同。
  妇女的发饰，因婚否有所区别。已婚妇女则在脑后梳一半椭圆形的发髻，周围以红色绒线，上插银簪一根。两束黑发，细而长，分别撒在额边；结婚时，头顶冠以尖形小帽，形似半截牛角，上缀有银饰器及各色料珠，有垂挂脑后，有遮拦额前，晃晃摆动，叮叮作响。未婚少女，则梳一根修长发辫，驮在背上，几条粉红色羊毛线，斜圈脑顶，呈600。妇女头顶或髻旁，如果所束是白色，那是死
  了丈夫、父母，或为翁婆挂孝的一种标志。畲族妇女，特别是姑娘，头上常着一顶小斗笠，配以五色料珠，水红色丝带，玲珑可爱，平素妇女头上多缚一条黑色丝巾曰“头丝”，表示已婚。
  畲族人民住居高山溪谷，房屋十分简陋。除地主或富有人家住瓦房外，一般劳动农民，多是居住茅屋，四面墙壁以碎石叠成，顶上盖以稻草，由于灶无烟囱设备，整座房屋都被炊烟薰得墨黑。新中国成立后，畲族在党的领导下，打垮了农村封建势力，不但土地还了家，连房屋也还了家，畲族多搬进瓦屋居住；更因为双华是老区，受国民党摧残比较厉害，茅屋被烧的烧，被拆的拆，残破不堪，新中国成立后有很大恢复。这次双华乡遭遇空前的台风袭击，房屋倒塌的不在少数，在政府的关怀与帮助下，受灾的住户都得到了妥善的安排。
  3．婚姻
  畲族的婚姻尚保留外婚制残余，同姓是不通婚的，青年男女的婚姻自己不能作主，皆决于“父母之命，媒妁之言”。过去买卖婚姻，要结婚很不简单，聘金通常是10多担谷子或100多块银元，此外，“定亲”、“定日子”、“迎娶”，都有规定繁重的礼物。订婚时，男方送画有龙凤的红帖2张，红线2束，冰糖或饼两包，鸡、面、酒、银戒子1副。女方则回以油菜种子、黄豆种子、谷种子、麦种子、万年青、葱根等。种子表示新娘来家做种，传育后代，葱根则表示夫妇白头到老。畲族男女结婚日子多取在冬天，七月半男方告以迎亲吉日，并给女方送鸡蛋、面、酒、饼；女方则回以裤子1条，或毛巾2条。迎娶前两天，男方又得给妇方送猪肉42斤，糯米糍粑四桌80颗，饼四桌80块，毛巾40条，大红蜡烛1盒，火炮5包，蜡烛4斤，红纸包4包——梳头包，给新娘买梳头用具；姐妹包，给小舅子；出路包，给新娘，以坐轿至半路答谢客人赠用；插花包，买新娘头上装饰品。女方则回以挂蚊帐包、茶包、开轿门包，并用聘礼购置妆台、被、蚊帐、茶壶、面盆、酒瓶1对等，嫁妆多寡，皆以男方的聘金为转移。此外，随从花轿而来的，还有女方陪嫁的牛、羊、田。拜堂后，还要给亲友大吃大喝几顿。但因讨了老婆而至负债累累的屡见不鲜。
  由于买卖婚姻的聘礼繁重，本乡“服务婚”相当普遍。华阳自然村雷××，年轻时订了婚，没钱娶，就到岳父家做工，约定期限8个月，以劳动所得抵偿聘金。谁知女家说话不算数，嫌他穷，打发他回家，白做了8个月。过了不久，社会舆论多了，女家亦考虑到“名声”问题勉强才把女儿嫁还他。在女儿当商品买卖的社会，劳动人民即使愿意以劳力去换取妻子，也是到处碰壁的。
  本乡还有换婚的习俗，就是以妹换妻，交换时不因年龄不等而补贴金额，婚后要是一方夫妻不和离婚了，则另一方无论如何也要离婚，表示替亲人出气。
  过去重男轻女的风气相当浓重，童养媳普遍存在，男女又多早婚，一般是14～18岁。而由于婚姻是由父母包办，能赚到钱就行，不顾年龄的悬殊。因此，多男小女大，夫妻间没有感情。造成男小女大这怪象的原因是：畲族妇女多是劳动能手，男家都想找年高力大，能上山下田的，这样既讨了媳妇，做了“好命人”，又增加了精悍的劳动人手，一举两得。由于父母主婚的观点在于经济之利，没有考虑到婚后夫妻的情感。新中国成立后政府颁布了婚姻法，给被压迫的妇女撑了腰。1952年春，9对离婚的都是妇女主动要求而获得政府支持批准。
  结婚的仪式近似汉族。男家的花轿抬到女家准备迎娶时，由舅父装饰头花，与父母兄弟告别，边吃饭，边以哭当歌：“一颗给你给谷仓，一颗给你给银两；冬来谷子收回去，春天出卖好银两。”反复吟唱。末了由舅父抱上轿，关好轿帘，轿夫就从大门外拿好轿杠，一进一出交叉进行7次，然后抬上肩，由旁人将轿前推3步，后拉3步后才出大门。轿至男家，新娘、新郎拜毕祖宗，接着新郎拜家里大人及“好命人”。晚上闹房办酒一席，新郎坐中间，邀亲房10人共饮，席间讲祝贺之话，如“白头偕老”、“早生贵子”等。婚后3天，新郎、新娘回女家，叫做请“回门”。
  新中国成立后，高昂的聘金与繁缛的仪礼没有了，一些不合理的婚姻制度取消了。婚姻法颁布之后，男女婚姻一般还能自主，目前为止，由自由恋爱而结婚的就有5对。畲汉不通婚的禁闭局面也打破了，只要“情投意合”就能结婚。华阳有2位男人与汉族妇女结婚，华双有1位畲族姑娘与汉族结婚。但畲汉通婚并不普遍，在畲汉人民，尤其老一辈人的心目中，就有这样根深蒂固的偏见，就是：畲族人民嫌汉族姑娘不会劳动，只会享受；汉族人民亦嫌畲族人不讲卫生。共同的偏见，亦是畲汉不能普遍通婚的一大障碍。
  过去，寡妇再嫁要受亲房层层阻挠，直到亲房揩了油水为止，再嫁出去只许黑夜从小门出，大白天是不准走的。有孩子的带走之后，到长大16岁时归还夫家，传袭下代。兄死，小叔有优先娶嫂的权利。再嫁的婚礼多寡，亦取决于婆婆。现在这种主权收归寡妇掌握，他人不得过问。
  新中国成立前离婚的手续极为繁琐。要是女方提出离婚，男方就敲竹杠，讨价还价要多少离婚金。许多男子为了在妻子身上榨出更多的油水，往往把离婚金抬得很高很高。女方为了应付这笔高昂的金额，在重择情人时不得不考虑再三，对方确实家境好，完全有能力付出这笔金额，并保证婚后生活幸福者，女的才肯点头。为慎重起见，女的多亲自出马，到对象家察看其经济来源与财产多寡，考察的重点是：家产多少，人口多寡，婆婆好坏，耕畜头数，合则嫁，不合则去。要是男方提出离婚，离婚金亦得支付，但金额比较少。旧社会男女地位的悬殊，此是活生生的一例。
  4．节日
  过去畲族人民笃信鬼神，每年有好几个节日来专门祭祀鬼神，比较重要的有：
  正月初一日，家家备三牲酒菜礼物，在本所上祭先代宗祖。这时人人穿起节日盛装，停止一切劳动与外出。熟人相遇必讲好话，如“发财”“添福”之类。
  正月初四，灶公降世，大祭。
  二月初二日，所谓“开光福”，是土地神诞生之日，各家办了礼物请祭老土地，替菩萨点睛，请菩萨画符，保佑全家平安。这天十分热闹，搞迷信的职业人（亦曰巫师）化装成菩萨，右手持刀，左手执旗，大舞大跳，前呼后拥，游行的群众跟在背后，浩浩荡荡环绕本乡一周。此外，还请木偶戏，连续演出3天。
  三月初三日，祭墓，用青艾所做果灰酒菜礼祭，有祖留公田的房，就以所收的租谷，筹办丰盛酒菜，大吃大喝一餐。
  五月初五日，用糯米做四角果粽奉祭历代祖宗。四角者，表示从事一切都有头有尾，不半途而废。是日，家家喷雄黄酒，户户插艾青叶，以阻拦妖魔邪怪进屋闯祸。
  五月十六日，“开洋福”，大宰猪羊飨神，保佑五谷丰登，田禾大熟。
  四月初四日，“开洋福”保佑庄稼丰收。
  七月七日，“女娘福”，保佑合家平安。
  九月九日，“地主公福”，保佑全乡平安。
  七月十五日，在厅上或祠堂用米做九重洘祭祖。
  十二月三十日，过年，大祭祖先。
  这些节日，福期，可以说是神权社会里，不懂科学的迷信行为。在这些节日里，畲族男女，尤其青年，就大唱山歌，抒发内心的激情。新中国成立后，山歌增添了歌颂党、社会主义“大跃进”的内容。
  5．病、丧、葬
  在医学不发达的山区，人病了多请巫师治病。30岁以下的病人则做“王”，30岁以上的别做“十人保”。做“王”是驱除缠在病人身上的鬼魔，由全套武装的巫师站在病人床前，指手画脚，念动咒语，舞动“法宝”，作吆呼驱逐，活神活现，煞有介事。
  所谓“十保”，即10人担保1人，此法只适于30岁以上的人。由巫师写好上天奏章，由本乡享有人望的10人签名（若病人是女性，则5男5女签名），然后对天烧焚；家属持病者新缝的长衫挂在门口，袖子装满米，然后置剪刀、镜、尺、线、鸡于灵桌上，边下跪礼拜，边叫喊病者姓名及出生年月，祈求上神保佑；反复喊叫数遍之后，取下长衫盖在病者身上，把米煮粥让病人吃，据说这样就能得到天神的庇佑，病会慢慢好转。假如医不好死了，那件长衫就让死者穿走。
  死了人，巫师把写好的死者简历，大声朗读，祈求土地大神给死者开路，并派“兵”护送。死者长子捧一杯向水神买来的神水，替死者洗胸口、手脚。然后换上“寿衣”，抬到大厅，放在四块木板铺成的“冥床”上。点一盏柴油灯、烧香、供饭、化纸钱，把一根木柱放在死者手中，以驱逐拦路狗，收殓时易以手帕。收殓之后，把亲戚送的纸钱、银箔以及纸糊的用具，如轿、厝、船、箱等全付烧毁，随即立“木主牌”，以便年年节节恭祭。若死者是秀才、名官或阔户之家的老者，其棺加盖钉好，抬至后厅停棺，两三年后择吉出葬。一般的则当天抬走，钉在山上，两三年后开棺取骨，置入瓮内，待冬节或清明埋葬。
  无论是贫者或是富户对墓地的选择都十分注重。据说，墓地风水不好，就会影响儿孙的幸福。由地理先生选择好适合地点，在吉日破土动工。棺（或瓮）入土之前，地理先生一手执雨伞，一手抓谷粒，看好罗盘针，然后念念有词向墓坪撒下谷麦粒，儿孙立刻捡起，带回收藏于谷仓之内。墓洞内点燃1对蜡炬、3根香，然后把棺（或瓮）入洞，封闭之间，观看火焰，假如蜡炬火焰直顺，则说明所选的墓地风水好；不然则坏，儿孙需把这蜡炬的火焰转点到家里。
  居父母丧，孝子戴孝3年，120天内不理发，女儿出嫁，挂6天。1年内不做糯米粽。
  6．习惯法
  遇争吵相持不能解决而殴打，则由乡内有经验，受群众拥戴的父老调解。无理一方则买块红布给对方表示抱歉，父老之言，人人皆听。
  抓到贼，索回赃物，然后吊打一顿，罚红布。
  亲夫抓到奸夫，痛打一顿，他人抓到则勒索请酒。
  7．禁忌
  不准在祠堂附近或住房周围煮狗肉。不学理发、不做轿夫和吹手，因为这是不务正业，下贱人才做的。
  8．新中国成立后习俗的变化
  新中国成立后，男女婚姻自由，沉重的聘金、繁缛的礼仪没有了，连轿也不坐了，一切都从简。丧葬方面，同样取消了过往繁琐的手续与仪式，贯彻了节约的原则。大部分的节日不做了，把时间与精力挪到生产方面。
  国家颁布了婚姻法，不但青年男女高兴，连父母亦说：“包办婚姻男女没有
  感情，影响婚后生活，如今自由恋爱，男女就有了感情，婚姻法好！”但由于一般群众对婚姻法的精神实质理解不足，片面强调“自由”，因而在客观上有一些纷乱现象。譬如，某些已婚妇女强调一切“自主”，丈夫不得过问，稍有触犯“主人”就大闹，或是不出工，甚至提出离婚。而某些干部执行婚姻法时亦不够慎重考虑与了解，往往“有求必应”，客观上给男人造成了紧张的心理状态。以致有些男人不准妻子参加社会活动，怕“跑掉”。（下略）
  二、宗教信仰
  畲族人民对祖先十分虔诚，每年过年过节都祭祀历代祖宗。据他们反映，他们的祖宗是“盘瓠”，某些地方至今尚留着祖图，祭祀时张挂。过去每月初一、十五两天都烧香祭祖，如今虽然迷信已经破除，但老年人笃信祖宗公婆的信念都坚定不移，几十年如一日地恭敬着。（下略）
  福建少数民族社会历史调查组
  ［党群资料655］