宁德市图书馆

1．一般习俗
  勤劳俭朴，是畲族人民的优良传统，男女老少，同样参加劳动，在福安仙岩村有80余岁的老公公，还能上山下地。妇女的劳动能力一般都很强，耕种、樵柴、料理家务、照顾孩子以及进城做买卖等等，一身兼数职，日以为常，不辞劳苦。至若纺麻、织布，尤其能事，每逢雨天及农隙的时候，就有一种轨轨的声音，透出每家户庭之外，这就是他们辛勤在纺织所发出机杼声和纺麻车转动声相拼凑着。纺织另一技术是织围身裙的带子，有红白两色，都是五色纱线织成各种图案花纹或简易的文字，织工细巧，古朴可观。
  打猎是畲民比较原始的经济生活，许多方志材料里都说到畲民善射猎，能自制一种毒弩，中兽立毙。《罗源县志》载：“……盘姓今无闻，只蓝、雷、钟三姓蔓延各处，在罗源者甚多，虽幼少能关弓药矢，不惧猛兽，盖其姓也。”又万历三十九年群虎伤人，知县陈良谏祷于神，督畲民用毒矢射杀四虎，患方息。据说在新中国成立前还有畲民住在深山里，以狩猎为生的，到现在有的已经是成为农业社的主要副业，也就是有组织的打猎队了。此外如造纸、烧炭、编竹器，做巫师、职业鼓吹班和专业的木匠、衣匠、理发匠、制木农具、学打铁等等，都是农业以外的各种生产方式。
  ……
  每年六月初一的福安木［穆］阳砚桥乡白云山看“马圣公骨”（亦称“马氏大德真仙”据说现在没有什么仙骨可看了）和七月初七社口白岩的和尚做“圣供”的两次盛大庙会，是汇集畲族青年男女唱山歌、找对象的最大场面。当庙会这一天，他们不辞路途遥远，从四面八方聚集到那里去，就趁这机会选择对象，倾吐内心世界优美的情诗，自由地找伴侣，尽情地歌唱，此唱彼和，歌声响彻云衢，通宵达旦，唱答不休。如逢正月和八月的节气，他们则常往来探亲做客，青年男女，不问是否认识，也都聚在一起，互唱情歌，通宵不眠，直至对方答不上为止。
  用歌唱去追求情侣的一种叫做“拦路情歌”。遇有少女做客经过，青年男人就可以向前拦住，要求唱歌，女方唱不过，男方不让路，也是一唱一答，有时唱到天黑，就由男方款待膳宿，继续再唱，所唱的歌词，像玫瑰花一样艳丽动人，往往通过这些歌唱，就能找到如意的对象。
  据调查霞浦畲族的年轻姑娘，在快要出嫁时，就得去外婆和亲戚家做客，这时在亲戚家的男女青年，像“考文才”似的向之唱答，男的做客，女的先唱，反之则是男的先唱，一直唱到歌完才罢。
  2．婚礼
  通过“盘诗”找对象，仍须央媒说合。过去买卖婚姻，要结婚是不简单的，聘金从50～100元。“开生肖”、“定日”、“迎娶”，都有规定不同的礼物，主要是猪肉、猪蹄、鸡、面、果子等等。据福建省少数民族情况介绍说：“结婚前双方都要互送礼物，计有猪肉、生油、鸡蛋、果子、冰糖、红线、龙凤帖、雌雄鸡和女方自钓的鱼，都是采用双数，而女方的嫁妆除一般衣物外，斗笠、蓑衣、锄头则是免不了的陪送。”拜堂后，还要给亲友大吃几顿，常因讨了老婆而负债累累。重男轻女的风气很严重，童养媳普遍存在，男女又多早婚，一般是15岁至19岁，但忌18岁结婚，因为传统迷信的认为18岁结婚会受“十八难”。现在还有伪造年龄去登记结婚的，同姓不婚，也不肯与外族通婚。但据现有材料证明，于清代始曾有妇女嫁给汉族的，寡妇可以改嫁或招进男人。
  结婚仪礼。有很多地方保留浓厚的民族色彩，最突出还是唱歌“盘诗”。女子在出嫁前要学会各种歌唱本领，特别是“哭嫁”，当嫂子替她“上髻”、“穿衣”时，都要以哭当歌，诉说不愿出嫁，如“阿哥啊，留我一日当一年……”一边唱，一边装模作样，把髻搞乱，把衣脱下，三劝三却，才告妆成。劝的都是亲戚女友，跟着哭唱相和，歌词大都是劝导做好人家媳妇的意思。
  抬新娘轿和抬嫁妆的，不是职业的脚夫，而是男方体力强壮，又善唱歌的青年，霞浦俗叫“亲家伯”，是男方邀请的，都是唱歌能手。如路远必须先一天到女家，但抬回来是不能中途过宿。畲谚有云：“有隔夜的豆腐，没有隔夜的新妇”，故在婚期这天，不管路程多远，都要一天赶到。抬轿的青年到女家那天晚上，就得与女家的人答歌，也是互相唱和，如果唱输，会被女家留难，路途远的就成问题，因此抬轿的不是体壮而善歌的青年小伙子，是不能胜任的，抬起轿来，又要唱歌，一直唱到很远的地方。
  结婚这一天，主要是唱歌、喝酒。拜堂之后，接亲酒席散了，有的去看新娘闹房，有的就开始唱歌，下半夜入洞房，吃“佳期酒”，只有一席，新郎居首，代名“金花”，陪席的八人，号曰八仙，子弟官居次席，亦为八仙行列，并各以花代名，如“烛花”、“联花”、“松花”、“茶花”、“竹花、”“根豆花”、“柚花”、“萍花”等。入席时，大家携手绕桌一周，唱“八仙上桌歌”，就座，出斗（盘菜），吃过三斗，由子弟官敲小锣，提灯笼，唱着歌词去看新娘，看后仍唱原调回席，二看，三看，仪式同前，惟易以唱词而已。接下就是“猜果子”，由子弟官取一个碗子，装了上四果（冰糖、白豆、红枣、宝元）和下四果（花生、番薯、萝卜、芋头），按村名、佳禽（鸟名）切合碗中果子来猜，猜中的过关，不中的也不罚酒。如“冰糖：村名甘棠（福安第六区）鸟名凤凰，碗中果子冰糖！冰糖！”上、下四果都猜完了，新郎上凤凰山采花，由子弟官偕同唱“看新娘调”进洞房，把“斗灯”里两朵纸制牡丹花取出，归回席上，将花挨次传看，改唱“传花调”，边唱边传，唱完词句为止，轮到最后的干一杯，大家互饮三杯，然后把花传归新郎。继又“驳花”饮酒，按各“花名”，互相唱驳，驳输的干杯，这时唱的歌词叫“驳花调”。最后由八仙头拿两杯酒进房，按床、被、枕头等等逐一喷去，每喷一物，必唱一词，调叫“喷床调”，喷后回席，继续再饮，席散放炮，吹起鼓来。全部进入新房大闹特闹，直到天亮，吃过早饭，才各散去。
  此外，还有许多仪式与汉族不同，譬如女子上髻的时候，女家的堂上要放一桶水，俗叫“龙水”，龙得水，“风水”就不会被女子带走。新娘轿经过的三岔路口，都放有红白纸剪成的钱，做引导标志。拜堂时，女的不下跪。相传他们祖先是公主招驸马，女的位高于男，故不能下跪。男女服式也多不同，男的戴“字形”帽，衣裤都有镶边，有的也穿长袍马褂，着双鼻鞋；女的除了一般打扮外，头上戴着“凤冠”。有的是前方后尖平置三角形，有的是锥形立体三角形，面挂一个银饰曰“联梳”。外着礼褡，是对襟式的背心，大镶边一个扣子，脚穿单鼻鞋（据说霞浦县男穿单鼻鞋，女着双鼻鞋）。内系丝兰裤裙，头顶还覆一块红布。
  当新娘轿到时，由男家的先辈（所谓好命人）任司仪，先将贴在轿门的“符录”撕下烧掉，并将势向轿顶画一圈子，叫做“净煞”。才把轿门拉开，由小女孩扶引新娘出轿站妥，再由司仪将覆在新娘头上的红布用秤钩钩去，新娘就把手帕掩住面上，意谓遮羞。同时由子弟官高举红烛去引新郎，这时新郎是避在楼上，三请才出来，司仪把红绸扎在新郎身上，并予插金花一朵，然后拜堂。婚后，女家没有请“回门”，新娘初次回娘家，亦无规定日期，回家时多由男人伴送。
  据翁春雪的《福建畲民考》有这样记载：男女婚姻自主，女子得与兄弟分家户，结婚时新郎往岳父家亲迎，岳父家则置酒席款待，席上初无一物，必须新郎一一指名而歌，如要酒则唱酒歌，要菜则唱菜歌，要箬则唱箬歌等例，新郎唱后，而司厨之人，才将所要之物，应声而出，名为“调新郎”。席退，新郎与新妇交拜成礼，然后挂其祖先画像于堂中，全家围绕歌拜毕，辞别舅姑（按在岳父家，不应称舅姑），或步行或坐轿而归，新郎前引，新妇随其后，共张一把雨伞，新郎新妇各以一手执之，伞半张，头蒙其内，途中新郎唱结婚歌，新妇和之，到婿家，庙见毕，婚礼告终。
  《建阳县志》：“聘金在清末，率以二十四金，嫁女之家，于女子将适人，则择方向之利，新辟门以嫁之。前二三日，婿来迓，及期，婿前导，新妇裹红帕于首，衣蓝色衣，张雨伞，徒步随之，女父殿其后，若拥护然。至婿家，亲宾已先匿，庭无一人，新妇必骂之曰：‘汝家绝人种耶？’众始出，应之曰：‘正赖汝来接人种耳。’乃行拜祖宗红线交杯礼。”这种亲迎习俗，闽东地区，目前尚未所闻，录之以做参考。
  3．生育（附醮名）
  妇女分娩，都是叫接生婆用旧法接生。新中国成立后已有接生婆参加训练，较注意消毒卫生，当孩子未出胎之前，她的婆婆常暗中向“陈奶娘”（即陈靖姑，见《闽都别记》临水平妖）祷祝许愿，如得平安顺意，则要酬谢“牲礼”。分娩中，娘家送以鸡物，俗叫“做月里”。没有“贺三朝”例子。孩子满月时，要雇剃头匠剃头，酬给蛋面红包。未满月的孩子，不能吃荤。如果说母亲缺乳，要在满月后才可以喂些荤食，这叫做“通草”（腥土音念“草”平声，即可以吃荤腥的意思）。如有许愿，满月时除了酬谢“陈奶娘”外，还要做几碗请亲友，但没有送礼。《长汀县志》：“生子坠地，则浴泉间”，《建阳县志》：“生子逾月，服农事如常，日止哺儿一次。”
  周年这天，在堂上用米筛一个，内置元宝、通书、笔墨、算盘等，让小孩自己选择，任意乱抓，抓什么东西，就意味着将来会做什么职业，如抓到算盘，将来定会做商人，抓到笔墨，将来必定会念书“有出息”，等例。
  富有人家，小孩稍有病痛，就要请“司”（巫师）到家“设坛做醮”，又叫做“过关”，可以做到十岁为止，做了“过关”，意能消除病苦灾难，平安地长大。首先，请了“巫师”到家里，挂起“神像”，排出“法宝”、“净坛”、“请菩萨”，然后舞动“铃刀”打“五雷牌”吹“法螺”掷“口口”念念有词，按照“关名”一一“敕开”，撒尾语有“三十六门诸关等，煞尽消除”，意思是恶鬼、恶煞已经都被打发走开了。接下即就厅中桌上的斗灯下面，拖了一块红布到凳子上，用烛台压住象征“百花桥”，由“巫师”抱小孩，拜天地，拜奶娘，然后从红布上面抱给小孩的父亲，叫做“过桥”（如年龄大不好抱，就由巫师牵引着做），并祝曰“老娘伯”（即父亲）好手段，男性彭祖八百寿，女性麻姑万岁数齐龄，长命富贵，福寿命长，病体康泰平安！小孩的父亲接过孩子，全家都答道：“先生（指巫师）手头香，平安！平安！”随后是烧银箔，送菩萨，由巫师取出供奉菩萨的酒一杯，向银箔灰上滴去，又祝曰：“一滴一条河，二滴二条河，三滴三条河，三三得九九条河，黄河黄渺渺，黑河黑漫漫，黄河刈断千里路，黑河刈断万重山，千蛇百鬼回头看，不知何处是凡间。”最后，指书一“断”字就算完毕。
  男子成年时（已满16岁者）要举行一种醮名的仪式，亦称“度身”或称“入录”，俗“祭过祖”。凡祭过祖者，就可把幼时“小名”改用“法名”，死后方得登上宗谱，并可着红衣，其妻可着绿衣红裙，得尊号为“西王母”，如其子又祭祖，则可着青衣，社会地位又升高一级。每一姓始祖，都刻一龙头，即“盘瓠”首像，子孙祭祖时，则把它供于神案上罗拜之，其级分的尊卑，则以祭祖之次数多少为准，凡祭过三次者，称“进士”，众皆听其约束，俨然若酋长。父死时，若其子尚未祭过祖，是不能为其父治丧。据了解畲民男子中举行这种取法名的仪式并不普遍，一村中往往只有二三人，而这些人不一定是社会上有声望的人，不过他可以替人家做功德，或在丧事中替死人开路，这时可穿上红衣。当他们死后，可请“祖图”，别人没有这权利，请过“祖图”的人，据说来世可以做官。
  此外请巫师“驱鬼”治病，还有部分存在，他们叫做“做迷信”，有的人也知道这是愚蠢的行为，但由于习俗根深蒂固，一时尚难完全消除。他们在“做迷信”时，很怕给外界人知道，最奇怪的就是巫师站在病人床前，指手画脚，念动咒语，舞动“法宝”，做吆喝驱逐状，活神活现，煞有介事。
  《福建畲民考》有这样说：“人病则备斋菜，于晚间往郊外供奉，名为接魂，或即家里招戚友邻居唱歌，名为安神，如不见效，则打鬼。请畲巫一人，并招集邻人，愈多愈好，各执刀棍火炬等，于半夜突入病房，病人乘纷乱之际逃出屋外”。于此可见信巫“驱鬼”的流行情况了。
  4．丧葬
  畲族老死丧葬的仪礼，一般不像汉族的铺张，但仍保留有他们自己的一套礼俗。老人病将咽气的时候，要把床位移到后厅，子媳孙辈，环守在旁。收殓要看日子，如果日子不“吉利”要停尸1～3天才殓。收殓后把草荐、草席都弃在郊野，唯睡床及木板等，则放置户外，经沾露水几天后，仍由其子孙拿回去用。据说睡这种床板的人，腰不会痛，但有地方是不捡回去的。
  家里死了人，要到亲戚家去“报丧”，亲戚须煮线面及蛋两个给报丧的人吃，走时还要送给红包，意谓“吉利”。收殓时，先给死人剃头，穿衣服，并放冰糖一块于死者口内，意思是使死者会惦念家庭，以后家事会好，安排清楚，把尸首置在棺盖上面，待畲巫做过“道士”，然后装进棺内，加盖钉好，抬至后厅停棺，三年后再择吉出葬（但不是年高的不能停棺）。三年内如遇有其他年老的人死掉，就须先期出葬，家中有喜事，则用红布一块将棺遮盖，以示不怕“冲煞”。停棺手续办理完毕，子媳及女、婿等，各持火把（竹篾制）绕棺一匝，子、媳将剩余火把放进灶间，女及婿的火把，则弃之门外，以示孝子思亲“向内”“向外”之意。
  发丧之晚，还要请巫师做“火暝”，五服以内的亲戚都要送纸钱、银箔。“做火暝”与汉族大体相同，也是用纸糊的各种用具如轿、厝、船、箱等等，全烧毁，随即立“木主牌”引魂归来，由巫师替死者一一介绍跪拜的子孙名称，叫死者归来享受“香火”。第二天早晨，亲戚要派一人到家吃饭，叫做吃“长命饭”，吃不完，还要带回去给孩子吃，可以得到平安；家里的人，也要将剩饭一碗放在米筛内，藏进库里，意谓“仓盈库满”、“五谷丰登”。霞浦俗：“人死去，请‘畲’来做‘道士’，从天黑开始到鸡二叫止，有的直到天亮。念经内容无经咒，只烧二筵福礼（一由先生带去，一留第二天请帮手吃），意是请祖先来带死人的灵魂”（原注：“畲”非专门职业）。
  出殡时，要宰猪、羊告祭，亲戚亦送彩旗办祭，主人回以酒席。葬礼完了，就将草圈（带在头上的）、腰索（束在腰间的）、草鞋、哭杖（又叫龙杖）、木主牌等等，通通烧掉，然后脱下麻衣，换了吉服，挂上红布，戴红顶帽（或其他帽），抱了“祖宗牌”（即神主，与前面所说烧掉的木主牌不同）由鼓吹班吹打鼓乐送回家中。《福建省统计年鉴》：“罗源县畲民逢丧亦化纸箔，唯于送丧时用黄布伞送輀上山。”
  《福建畲民考》：“丧事并无披麻戴孝，往吊者送香帛或馒头、豆腐到灵前唱歌一拜，丧家必炊饭致荤菜相款。炊饭时，一家人围坐甑边，视蒸气上升之疾徐，以卜凶吉。祭时邀戚友唱歌，并无延僧道诵经礼忏之事。”“不信风水，从前多火葬，现在火葬已经很少了。”又“畲女出嫁后，做一条裙，一张被送给母亲，此裙平时不穿用，专留为死后装殓入棺之用，称‘寿裙’、‘寿被’”。母死，舅来吊与别人不同，一定要用鸡、猪、菜蔬、纸、烛等物，除纸烛烧化外，其余之物，全部退还，除同普通内亲一样回给白布3尺3寸之外，又要加白布8尺。父死舅来吊，则与其他内亲同。故畲谚有：“母死难，父死易”之说。
  居父母丧，过年过节都是亲戚赠送糍等，自己不能做，第一个年关，亲戚要送猪首、白联、白烛等，助其子辈过“白年”。有钱的人，子孩众多，多先营生圹，做棺木，备寿衣；贫者一切都减免，亦无停棺之事，甚至弃葬的也是常有。
  5．岁时
  一年四季，都有不同的节日活动，其活动内容，大都含有宗教式的迷信意义。兹就汇集材料，顺序介绍如后：
  农历元旦，开门要放鞭炮，大小都吃糖茶，有新结婚的要由新娘泡茶给大家吃，早餐吃素，忌说不吉利的话。餐后设糍、酒请祖宗，叫做“喊年祭祖”又称“迎祖宗”。
  照宁德金涵乡麒麟寨所了解情况说：“祭祖”有“春祭”和“秋祭”两种，春祭是正月十四日，又叫做“祈平安”，要排列执事仪仗，出乡郊游。仪仗行次是：一付大灯笼排在最前面，接下是三层的凉伞（普通仅一层，传说他们祖宗封王才有的），大锣两面，各配以红旗，次是各色彩旗，共有八面（如长方形红色，三角形的皂色、白色、金黄色各两面），龙头像一把（我们于罗源县岐余区贝溪乡亦看有“龙杖”用黄布包裹，高挂屋梁上），戟1把，以及大刀、执笔手、金链、手掌等各两把，继之以鼓吹班。“龙亭”，很像“轿亭”，内供盘护王神位，后又有单层红凉伞2把，由族内最老的人随“龙亭”后面行香敬茶。群众则跟在最后排成一条浩大的队伍，所经各村（指畲族）都要设筵迎接，像汉族的元宵“行口”一样非常热闹。据说这种习俗是从罗源传过来，所有各项仪仗用具，都是由族长保管，我们曾按原物逐一绘有图样。
  唯按福安所了解的材料，则略有不同，姑并录之。年初一焚香、点烛、“迎祖宗”，这是少数民族一项富有群众性的活动。其方式有两种，一是在本乡游行，一是到宁德琴前“迎祖祈雨”。队伍前列是两个用黄布包的“龙头像”，随后是“圣旨牌”、“祖图”、“龙伞”、“彩旗”等等，群众跟着请香打锣鼓，放鞭炮，其中有道士（尪司）伺候“卜〓”，是用红纱线一条，两端各系铜钱一枚，钱的正面为阳，背面为阴，卜时得一阴一阳叫做“信〓”。如“祖宗像”抬出后，要问骑马没有等，卜得“信〓”，意即骑妥，否则必须等候。一路上鸣锣开道，并有“肃静”“回避”的大牌，锣先是七道七响，最后是一道十三响，据说这是他们“驸马”“公主”的祖宗的特有尊荣。
  “秋祭”是七月十四日只在本族祠堂里办祭，其祭祀有：酒十杯，茶一盏，菜五色，鱼类，肉类，甲壳类各十色，另外雄鸡一只，肉二斤，蛋、豆干、豆腐、寿面、寿桃（面制）和斗灯一个，内置油灯、剑、尺、剪刀、香炉等物。其仪式，挂起“祖图”由道士问卜，族长行香，族内群众来听讲解“祖图”的历史故事。
  《长汀县志》载：“俗信巫事鬼，祷词祭居，则刑牲必具，戴树皮冠而歌，觋者击铙吹角，跳舞达旦”，“祭祖”似乎就是这种习俗所遗留的迹象。
  口口“祈福”俗叫“做福”，有的要“设醮”口口，一般是请道士在本村的宫庙里烧香念经供祭，群众也要供应菜饭。一年要做七个“福”，它是结合农时来进行的活动，可以说是神权社会里不懂科学的一种迷信行为。如正月初五，以为菩萨从天上降到人间，要做“首福”，也叫做“开正福”（据说有的地方为初一或初四），一年可获平安顺利。二月初二，是“土地福”，俗传“土地公”管田产，祈之可得保护丰产。立夏之天，要做“立夏福”，这年应该种什么种子，要向菩萨卜问后下种，才会有好收成。五月三十日，“保苗福”，祈求保护田园庄稼，不生虫害。八月十五是“仲秋福”亦叫“白露福”，祈求合乡人口平安。立冬这天，要向神明祈求保护没有风灾，叫做“立冬福”亦称“收冬福”。除夕是最后一个“福”，叫做“完满福”，庆祝一年丰收，四季平安，答谢“神明”庇佑。家家互相请客，半夜要起来放鞭炮迎接天神。
  据霞浦调查材料，每年只有五个“福”，名称亦有不同，如“元宵”、“立夏”、“立秋”、“立冬”、“夏（下）神”等。“夏神福”是正月初四做的，每次做“福”都以三牲福礼供之。筹备福礼和主持人是全村群众轮流的，“福”供完后，要办两桌请人来吃饭。因为材料略而不详，恐有出入，爰并录之，藉供参考。
  照福安所搜集材料是这样说：参加做“福”的每户都有，每年正月初三，集合在宫庙内抽阄轮当，轮值的人叫做“福首”，每月初一、十五要负责烧香。在做“福”这天，由福首备办肉、糍、香、烛在宫庙内供祭，然后按户均分。相传吃到这些“福余”，会得到平安吉利。霞浦的习俗是十二月二十四日这一天，在“平水王”宫里做“福”，宰猪一头，叫全村的人来，把猪头和肚里五脏全部吃光，其余猪肉则拿去卖掉，把所卖的钱，买回小猪再养，至明年这日，同样处理。又说这个“福”，是上代传流下来的，各人都要轮流做，如果轮到不做，村内要发生什么不平安的事，群众就要责备他。
  霞浦畲民过去在元旦时，要举行放炮竞赛，此放彼应，隆隆之声，不绝于耳，曾经向之了解，据云亦不知其所自始。考《建阳县志》载：“正月初旬访诸戚友家，未至百步许，则以爆竹声为号，为之主者，必倍其数以应，多者累千百，外人闻其声震山谷，喧声不绝，知畲民之肃客也。”所谓“赛炮”之俗，莫非就是“迎客”的遗意哩！
  正月里的活动，一般和汉族相同。如演戏、赌博，新正五日内，停止了各种农事生产，男女老少都穿着新衣，年少的人，往戚友家去拜年或拜寿。唯在福安地方，有的却没有出门做客，也不上山，只在村中对唱山歌娱乐。
  三月初三，俗传要吃“乌饭”。《岭表纪蛮》：“三月三日染乌色饭祀祖先。”它是用一种树叶，土名叫“乌饭罗”或“糯米乌”、“染米乌”、“乌染”，捣汁浸米，放进蒸笼内去蒸，熟后米变成黑色，香味可口。据说他们祖先因为得病身体瘦弱，食此得到健康，因此世代相传蒸饭，可以祛病延年。此外又有两种传说：一说是：“祖先雷万春困守睢阳区‘乌饭’充军粮，以此欺敌兵，免为所劫。”一说：“某朝有少数民族为反抗统治者的压迫被皇帝判罪下狱，狱卒不许送饭，百姓想法用‘乌饭’骗狱卒是‘蚂蚁蛋’送给被禁者吃。”显然这些传说，子虚凑合，不足为据。
  按《罗源县志》说：“三月三日悬菜于门，人士结伴郊游，谓之踏青，乡民口口口口口饭谓之青饭，旧志云始于任敦仙，闽人效之，亲邻互相馈遗，谓食此延年。”《霞浦县志》所载一般民俗云：“各乡祭墓，用粢及饭，唯拓洋用‘南烛叶’浸术米而炊之成黑色，名曰‘乌饭’即‘青粳饭’。”浴佛节的神话与风俗有这样说：“北京城佛寺里的善男信女，都在这一天吃‘杨桐叶’染成的乌饭。”照此说法，吃“乌饭”并非畲族特有的习俗，但究竟为什么要吃“乌饭”，是否是纪念的意义抑或有营养的价值，尚不得而知。
  畲民在端午节所制的粽，是用野芋叶（茅草）来包，并且是五角形的与汉人用竹叶包四角形的完全不同。据福安的传说：包这种粽是纪念他们祖宗“征番”，并非为诗人屈原而纪念。霞浦县志：畲民制粽，横式谓曰横巴，米亦糯而碱，性独佳，故质柔韧，较寻常三角式者亦可口，俗称畲婆粽，亦互相馈遗如常仪。过节这天，除了做粽子，供祖宗，烧纸钱外，一般与汉人无甚差别。《建阳县志》云：“五月五日焚楮币奉其先，如华人之祀‘中元’，是日捣药草为药，晒而藏之，病则服焉，不用外间医者。”然捣草药之事，近则少有所闻。
  至于传说四月初八是“牛生日”，牛主人要弄些菜和米给“看牛弟”带到山上去煮吃。五月十三是“关帝诞”，要供猪、羊五牲，如遇雨，就预兆这年会“不平安”，意谓关公磨刀要杀人。倘有碰到不平安，就去迎菩萨“祈平安”，像福安仙岭洋要到60多里的山（杉）洋地方去请“林公大王”回到本村宫里烧香，做供，打锣鼓，放鞭炮等要闹两天。甚至把钟氏十七世祖熙公说是受封“侯王”当做神来奉祀，每村宫庙里，少不了有“钟熙侯王”的神位。这许许多多的迷信事迹，在畲民的宗族里，还未完全被消除。
  此外如“清明”的扫墓，“仲秋”吃月饼，“重阳”登高，“冬至”吃汤丸，“祭灶”吃灶糖等习俗，因为和汉人接触后文化交流，风气相通，或多或少是被同化而没有多大差异了。

①陈永成主编：《福建畲族档案资料选编》，福州，海峡文艺出版社．2003年。