宁德市图书馆

富达村历史悠久，自蓝文卿把巨额家产捐献给雪峰寺搬迁至古田已有近1130年的历史了。畲族蓝姓同胞在这块乐土上生息繁衍已历四十多世，这一千多年的风风雨雨沉积了深厚的历史遗产，留下了较多的物质文化遗产和非物质文化遗产。
  1．具有较多的物质文化遗产
  这里有远古时代的石牛，石牛上还刻有字。据《古田县志》（清乾隆版）记载：“洞之右有祠，离祠五丈余即石牛丘也。牛自雪峰来，欻化为石，成一古迹云。”这里现有清代的两座石制贞节牌坊。重修后的蓝公庙，蓝氏宗祠仍然讲述着富达的历史。数座明清时代的古民居仍保存着清代的雕刻、楹联等。有的畲民手中还保存着一定数量的古字画（畲族祖先图等）以及传统的生活生产用具。
  2．具有独特的丰富的非物质文化遗产
  每年农历正月初四是富达村的祭祖日，庆祝富达蓝姓始祖千秋寿诞。这是具有原始宗教韵味的祖先崇拜，场面热烈壮观。这个传统节日不知从哪一年开始，已无从考证，仅在“文化大革命”期间因破“四旧”被停了十多年，于1978年又重新恢复。这是村里一年中最热闹、最隆重的活动。
  这天，全村人都起得很早，穿戴整齐，一吃过早饭，热心的男女族人不分老幼齐集蓝公府，其中四人肩扛“唐节度使”、“明护侯王”、“肃静”、“迴避”牌，锣鼓喧天，炮声震地，该村始祖文卿公、应潮公的神像由众人抬着，在“八仙”（戏班化妆）和族人及亲友的陪同下，沿着蓝公府—溪尾殿—朱垱—五景垱—桥头垱—旗杆兜东路—祠堂后门—下路弄—旗杆兜西路—蓝氏祠堂路线，游览村庄与田园，所到之处，各家各户都在门前供桌摆各种果品，点燃香烛，燃放鞭炮，喜庆始祖寿诞，祈求祖宗保佑风调雨顺，合境平安。尔后将始祖供奉于祖祠内，接受族人的朝拜与祭祀，并请来“闽剧团”演戏三至六日，此间亲友及四面八方游客云集富达观光，人山人海热闹非凡。直至正月十五日文卿公、应潮公神像从祠堂抬回蓝公府内，活动方告结束。
  每年农历九月十五日雪峰祭祖，声势浩大，几百人吃住在雪峰寺，祭祖活动热烈隆重。
  踏青对歌。以歌声表述获取好收成的美好愿望和向往幸福生活的理想追求。与其他畲村不同的是，由于富达村历史悠久，历来重视教育，民族融合比其他畲族村先进一步，故他们采用的是古田方言盘歌，这是该村最独特的。
  雪峰崇圣寺祈雨。每逢富达村遇到特大干旱时，他们往往有往福州雪峰崇圣寺祈雨来缓解旱情的习俗。富达村的祈雨是全县闻名的，甚至连古田到雪峰寺沿途各地没有人不知道。传说应潮公定居富达后，与雪峰寺来往频繁。当真觉禅师得知富达地方虽好，但缺水，就告诉应潮公：每逢大旱年到雪峰祈雨，寺院长老必大力支持，有求必应。从那时起，只要富达逢大旱，必到雪峰祈雨，都祈来倾盆大雨，因此得到附近村庄和往返路上群众的大力支持。
  祈雨先要请道士择定吉日，打锣通知全村男女老幼吃素三日，一切鱼肉之类严禁进村叫卖。要准备2把响铳（俗叫三口灯）配备硝、火药、小铁锤、与制就杉柴尖数百个；还有香亭1个，旗2把，锣、鼓、小锣、大小钹，木杖二条，糕仔。去祈雨的队伍要选择30个体力健壮的人。去龙井20人，10人在家工作，出发前一晚上集中在一起；衣服、裤带要换清洁，不准带雨具，每人一条手巾，包头擦汗用。由道士带队，子夜十一、十二点动身，去时不声不响。到雪峰后与寺中的长老结合进行诵经写疏，到第二日晚三点动身去龙井交瓶，龙井离寺15公里，山路极陡怪石嵯峨，奇形矮松杂木，倒垂滕蔓，龙潭两崖岩石如削，布满青苔，此地方不能失足。祈雨用的瓶是特制，瓶口用蜡密封。龙井深七八丈，用细绳把瓶绑好，瓶与疏同时放入龙井里，长老与道士进行诵经做法；祈雨的人跪在井边呼救，浮在水面的疏与瓶能竖直沉入水中六七丈深。当把瓶提上来时，如果瓶中的水是浑的说明急雨，而且大；如瓶中水是清的说明雨可能慢。这时队伍整好放铳三声，马上动身返回（来回都是步行），三人配合二把响铳前行开道，二人扛清道、回避白旗，高大个子二人提旗头杖，沿途如遇有行人头戴斗笠或拿雨伞的示意要脱下，不得戴在头上。道士先生头包红色螺头布，腰扎围裙手提铃刀鼓角，乡村不管大小最好要一声鸣角能通过，后面的人轮流挑香亭与打锣鼓，最后二人带糕仔，因为沿途各村都办有香案烛火，茶水招待祈雨队伍，所以要放下二包糕仔以表谢意。本村下午五点左右有两三百人每人手提一面小旗，到吉巷、永安、薛后等地接雨，凡接雨与祈雨人，被雨淋身绝不感冒生病。
  石头崇拜。富达村仍然保留着畲族的宗教风俗传统，即石头崇拜。这可以在许多传说故事中得以体现。据《富达畲村志》记载：一是石牛与金鸡：那白牛跟蓝大郎来到富达后，辛勤劳动，以后这牛“正果圆满”升天做了神，留下石身。现在这块石还留在“石牛穴”。据古人传说，石牛经常在夜间前往平湖林樟村吃麦子，时常天大亮时才回来。后来怕被人察觉，就向雪峰山上的金鸡求教，金鸡说：“不怕，有我替你放哨呢！你放心吃吧，只要你在天亮前听我高声啼叫，便赶快回转，不就没事了吗？”有一天，雪峰山上天昏地暗，大雨倾盆，突然一阵炸雷，从那时起，石牛往平湖吃麦得提早回来，由于天黑，它只好沿着溪路回来，一脚高，一脚低。跑到富达村前村，一脚落空，陷在路旁烂田里，再也爬不起来，变成了大石牛。石牛身上有诗模糊不清，据说如果有人能全部念出，石牛就会复活。那石牛在溪尾溪石上留下的脚印，深深陷着，零零落落，至今还清晰可辨呢！而“石牛穴”里除了躺着长睡不醒的石牛外，旁边还有当年大郎带来的石锣、石鼓相伴着，成为富达村人人津津乐道的千古不解之谜。二是石将军弈棋：富达村寨顶岗半腰“上段头”路边有一块三尺见方的平坦石块，上面刻着端正的棋盘，曰“棋盘石”，距棋盘一尺之处立着一块丈余高的形如人身的石条，人称“石将军，”这个石将军却没了头。传说，这里曾演绎着一段悲壮的故事，原来寨后（在富达寨顶岗的背面）也有个石将军，与上段头石将军原是好友，有一天他们俩在无聊之际，进行对弈，并相许以头来赌胜负，但当寨后石将军残局在即，上段头石将军欣喜若狂仰天大笑，就在此时，狡猾的寨后石将军偷偷调换了“棋子”位置，使棋局发生陡变。最后上段头石将军输了那局棋而被砍了头，其身子仍巍立在此，他的脖子上至今还残存着红色的血迹，远望依稀可辨，令人叹息。三是出米石臼：相传富达寨顶岗，从半岗至岗顶之间有三个石臼，首臼出油，中臼出米，下臼出水。山下住着华岩子母子俩，日常生活靠华岩子砍柴勉强维持。有一天，华岩子上山砍柴回家，在半山上见一只被蛇咬伤的山羊倒在路边，伤势严重，华岩子一见起怜心，便将草药捣烂包扎妥羊的伤口，并将它带回家调养。这山羊经母子俩精心服侍而康复。母子俩又把它放归山林，分别时，山羊跪地谢华岩子母子俩救命之恩。
  有一天华岩子因家中米尽，忍着饥饿上山砍柴，爬树砍枝一失足跌地昏迷，被山羊发现，就吃力地拖着华岩子往前走，来到石臼处，华岩子突然而醒，见到三个石臼，一臼油，二臼米，三臼水，心里非常高兴，从此母子俩生活有了依靠。可每天所出的油、米和水正好供给母子俩生活，华岩子心感不满足，有一天华岩子上山，将三个石臼再凿大些，没想到这一凿便失灵了，再也不会出米、油和水，至今三个空石臼仍留在那里。
  3．具有丰富的旅游景观资源
  《古田县志》（清乾隆版）卷一记载古田旅游景点有“玉田八景”其中写道：“下有蓝洞，薄暮云气归焉，充斥布濩，虚谷尽白。”宋邑令李堪有诗《蓝洞归云》赞曰：“洞门不闭日空虚，云去云来何定居？看到虚中生白处，恰如混沌未分初。”
  乾隆版《古田县志》载，朱熹在古田写过一篇《蓝洞记》。有关蓝洞的传说是这样的：古田县平湖镇富达村始祖蓝文卿原居闽侯雪峰，因捐田资建寺有功德，唐僖宗封檀越（施主）蓝文卿为威武军节度使。后来蓝文卿再施田庄，以至资产已尽。雪峰寺真觉大师指一牛嘱乘前行，至富达蓝洞，牛化为石。蓝文卿即以此为兴基之所。后子孙繁衍，形成村落，即富达村。蓝文卿捐资建寺确有其事，但牛化为石等当然是神化了传说。据乾隆版《古田县志》卷二《山川》记载，蓝洞又名白鹿，在富达村，唐蓝文卿隐处。朱文公的《蓝洞记》，对蓝洞及其四周景物描写得十分形象具体。《蓝洞记》全文如下：
  出县城，度紫桥，计程二十里，逾峻岭而西，有村庄焉，故老告予曰：“此唐蓝文卿所隐之蓝洞也。”洞有景八，间若“岑巅远眺”“龟林奕暑”怪石隐伏于中，争为奇态者以百计。傍二大柱负土出，高数丈，宛若人形。洞之东，汀禽沙鸟出没枉渚中者曰：“曲涧飞凫。”寒风敛霁，晴日初升，与冻云相激荡者曰“南寨曝雪”。寨上有坪，坪阔五里许，循兹而降，即洞南精华凝结处也。中流砥柱为“台鼎峰”。洞之西山圆曲，山下田环四面，波涛荡漾，为半月墘。洞之西南，为三台冈。洞之正北，为七星坮。洞有泉水，从石出，其冷异常。旁有古松一株，落落孤踪，俨若云岛孤鹤，翱翔栖饮者，为“鹤饮泉”。洞之右有祠，离祠五丈余即石牛丘也。牛自雪峰而来，欻为化石，成一古迹云。若丹穴，处洞之水尾，以山土金多赤色得名。山下一溪横截，屹然对峙者，碧山也。山匝地白粉，为白鹿所常憩处。洞之背，有金鸡岩，每夜阑，石牛游食他所，至碧山，涧树皆合，候金鸡鸣，石牛返，树合而复离，于斯时也，树头初日，如挂铜钲，朝霞散绮，晓岫云开，此“石亭醉日”，“铜谷飞云”之所由来也欤？蓝洞八景目前大多尚在，民间故事传说中如石牛与金鸡、出米石臼、石将军弈棋等遗迹尚存，畲家风情等历史文化深厚。
  富达村丰厚的畲族文化遗产，已引起各级政府和有关部门的高度重视，于2006年9月被宁德市人民政府命名为第二批“宁德市畲族文化重点村”。