宁德市图书馆

（1989年9月7日）
  概述
  畲族婚礼整个过程有：《捉石冻》、《难为亲家伯》、《讨轿包》、《啼物》、《啼围裙》、《啼发家》、《啼家妆》、《拦轿》、《敬九节茶》、《啼抬家妆》、《啼梳头》、《骂媒人》、《分饭》、《啼祖图》、《留轿》、《上轿》、《出轿》、《拜堂》、《进喜房》、《合欢杯》、《会八仙》、《闹喜房》、《翻铺》、《麒麟送子》的一种独奇的畲家婚礼仪式。
  《会八仙》中有《请驸马》、《迎仙礼》、《敬宾礼》、《洁净礼》后，突然冒出一个《阿乐哥请烟》，请烟后，接《整装礼》、《会八仙》、《贺亲礼》、《宾相礼》又分为《举位》、《开瓶》、《开箸》、《请公主》、《发马》、《回马》、《开碟》、《翻床铺》、《下灶前》包括《踏筐箩》、《拜灶公婆》、《洗碗柜》、《洗鼎灶》、《破金匏》。《会八仙》是在良辰吉日的当晚十点左右在大厅上举行仪式。要选新郎同辈份六人，叔伯辈一人，连同新郎八人凑为“八仙”。畲家婚礼《会八仙》是畲族人民代代结婚喜庆中的一种舞蹈。流传在福建省霞浦县一带。霞浦畲家的婚礼八仙舞有着自己独特的形式，它通过畲家的日常生活的情节和借助宫廷礼套仪式；沿袭了高辛帝之女——公主的高贵身份，参差吉祥如意的八仙在民间的若干画面，塑造一个八仙下凡庆贺新喜畲家人的小登科（驸马、公主）的形象。保留着畲家婚礼古老传统的仪式，为整个婚礼增添热闹、喜庆的气氛，是深受畲族人民喜爱的一种舞蹈形式。
  畲家婚礼《会八仙》共分七个章节：一、《迎仙礼》属八仙相互接迎场合的引子规程；八仙从厅的右侧各自套手腹前走出，围长方桌步一圈后排成一行，首尾不动，中间纵步分出对应两个组，脚步齐，头对出后接出二对，形成左右侧二行。二、《敬宾礼》意在八仙下凡后会集到畲家的婚礼场中相互礼敬的一种仪式；双脚轮步向前进位，沿用明宫廷左脚绕右脚的之旁为正步，同时弯膝，双掌手心向上套在腹前的敬谦礼。此步要手脚相互配合，身体前胸倾，后臀侧凸随体，一步跨一个稳脚，礼谦后，放手收体，伸正回步归位站立。三、《洁净礼》意在去掉一路风尘，纳收凡间清洁水洗手面；左脚向前步出，右脚绕位左脚之旁，体正身直成正步，又稍弯曲双膝，两手微举从左到右，手心朝里揉晃一圈作为洗脸状，洗毕，右脚向后退一步收手体侧，换脚成正步站立，动作中显出兴致勃勃，洁净后，形色喜气洋洋之状。（到位后）婚礼场上突来一个小丑（阿乐哥或阿喜伯）来为八仙捧场助采，这场精采场面在福建省霞浦县的畲族《会八仙》婚礼中唯一茶岗畲家采用。据“阿喜伯”的扮演者雷开朗说：《会八仙》听上辈老人说明朝前便运用。“阿乐哥”上场热闹也有200年左右，他听父亲说是由清乾隆帝欢喜“百戏”来的。“百戏”中有一个千金小姐落入深坑，有见人糟蹋她，无见人搭救她，只有一个名阿丑的没相青年哥设方想法弄钱赎了她，千金要以身报恩，阿丑哥不忍“玉面看丑面”巧计把千金配给书生……乾隆帝看后对观戏的人说“世间个半忠，全忠是生养的父母，半个忠就是阿丑哥”。这传说是真是假，后来做“阿丑”的戏饰名声大，连戏班头也要先敬酒他三杯。茶岗畲家祖宗也把“阿丑哥”用到《会八仙》来，因为喜事用“丑”字不好吉祥，改叫“阿乐哥或阿喜伯”。茶岗的群众就欢喜“阿乐哥”出场，弄人笑破腹肚皮。四、《整装礼》指仙人到凡间换畲家服饰，随乡入俗，与畲家人同乐诚意，虽然礼节不同，动作采用双手做整领、单手擎镜，又是整衣领又是照镜看自身服装的美观和改装后自己的模样，有喜上眉梢的畅快感。五、《会仙礼》体现八仙与畲家人同乐场面动作，右脚步左脚前成为彬彬有礼之态，双膝向下弯曲，双手掌相叠致腹体侧做谦逊状；忽儿，左脚转在脚旁成站立正步，收双手回体侧，节奏性也明朗。六、《贺亲礼》是八仙向驸马爷（新郎）贺喜的仪礼场面，先敬双手礼，又迈左右脚交替向前轻盈出步，继而转体向右90。，又交替左右脚成正步，然而双手相互交换搭肩，双膝轻巧下曲，立转向向右90。，立而左右脚退后各一步，把仪式礼推向无尚的境界。七、《宾相礼》赞仙人同畲家人学礼节的装作之态，双手平举向前伸，双脚交替向前迈，搭肩左右转体180°向下屈膝，退步等呢倪相。整个会八仙的动作不参差迷信色彩，从一章到七章的动作不多，但很体现节奏感和韵律的力度。
  有关八仙到畲家婚礼中，这就要追溯到八仙的来历和八仙在婚礼的渊源说起，据雷吓宝说：“他16岁就学做八仙头”，（也称暖房）到现在已30多年，他听过雷开水，雷开朗师傅说八仙来到婚礼闹喜有很多的讲法。有的说“用八仙会去煞避灾。”一说“八仙是会合来的，晋代有张果老、韩湘子、吕洞宾，唐代有钟汉离、何仙姑，北宋出铁拐李、曹国舅、蓝采和，八仙、八仙、东西南北会的仙，结婚也是会友，就多个八仙更热台。”雷开朗说：“八个仙中间，就有畲族自己人二个，他们忠直、义气，敢反奸妄，敢亲穷人，畲家人的心里有他们的根基，讲是上八界神仙，天上人，其实也是凡间人，这对畲族人来讲是很荣耀的，畲家人就把荣耀的八仙搬来结婚奏热闹。”据上面四人所说，对照唐代史料记载张果、韩湘子、吕岩三人有记；北宋前就添钟汉离、何仙姑，到唐代郑处诲的《明皇杂录》就传为仙确是无误。《全唐诗》卷（856——859）还有吕岩的诗作。钟汉离、何仙姑北宋《宣和书谱》所载与民间所传也对得上。清人，翟灏《通俗编》对民间奉承张果老“倒骑驴”讲是乱点鸳鸯谱，民间人还说是真的，从中看出民间对八仙，八仙在民间的影响程度了。我们把传说、史籍撇开，还能从大戏《吕洞宾渡铁拐李》，文人墨客、才子佳人的《饮中八仙歌》图、《八仙经》赋、《八仙庆寿》屏、《八仙过海》画、《瑶池会八仙庆寿》幅等；都是体现八仙在民间救民与水火，故封建劣绅、宦客极力诽谤八仙为“不忠不孝不仁不义不道不肖的逆徒”；而劳动人民、穷人极力宣扬八仙是“务忠务孝务仁务义务道务肖的仙人”。总而，八仙疾恶如仇的正义感，治贪官污吏，拯救良家婚姻不幸，把他们列到婚礼中也不夸其说。雷开水还说：“我们畲家婚礼《会八仙》听讲有二十几代。”根据早婚早生的畲族风俗，廿年计算为一代，那么在明朝中期就有畲家婚礼《会八仙》了，另据雷开坤说：“我们祖宗是清初从浙江搬到霞浦茶岗来，又套了汉族婚礼仪式外还参差宫廷礼节，即保持祖宗的规矩，又突出畲族民俗特色。”从他们搬迁的时间分析，与福建人民出版社出版的《畲族简史》中记载的畲民迁入闽东的时间也吻合。
  结婚是吉祥之大喜，八仙是如意纳福之神，畲家婚礼与《会八仙》的渊源有二相关：一是八仙在民间流传极广、影响大；二是民间口头传说普遍，文学书籍、戏曲、绘画、雕塑的作品中都有他们的鲜明形象。畲家沿袭《会八仙》的民俗民风便牢不可破外，还体现出二个鲜明的特征：1.八仙在婚礼中的形象是为婚礼服务的，生活气息浓厚，把畲家婚礼之夜充满欢乐气氛。2.场面热闹，给人快感外，还激发年青对生活的向往，与沟通民族的思想是连成一条线的。
  采访、撰写、查证：郑东夫
  附：
  艺人简介
  雷开朗 男67岁，福建省霞浦县茶岗村人。他15岁时就欢喜看“阿乐哥”在婚礼会八仙的助乐。由于他好动头脑，看后就问这问那，被“阿乐哥”看重，带他跟场三次学“下数”。第四次跟场在村里，师傅就叫他试场。他就一把鼎烟一印红印泥涂上面，一出场就博得满堂喝采。“下数”还艺高师傅一筹。他“阿乐哥”就被人叫上口了，他参加会八仙百上场，场场人也看不厌。现在，他仍旧欢喜上场，畲家人就尊称“阿喜伯”。
  雷吓宝 男48岁，福建省霞浦县茶岗村人。解放初期就跟学《暖房》，（八仙脚）唱令答词向师傅（八仙头）学，一年时间就掌握规范令和规范动作，又向他父雷开水八仙头的做法，参加《会八仙》数十场，临场不慌，左右照应，有他应场，婚礼就热台，人称他“活宝”。他说：“畲家人是最敬重《会八仙》中的‘八仙头’，是他把青年带进温暖的家”。
  雷石仁 男33岁，福建省霞浦县茶岗村人，他做“八仙配”（八仙尾）才几场，也能掌握传统“下数”。唱令答词均晓，配合“八仙头”的动作流利、轻松，尤其与“八仙头”斜对面会眼较协调。
  编目：郑东夫（概述）
  王秋嫦（场记、动作）
  林之翰（记谱）
  郑东夫（服饰、道具、造型图）
  林之甫（动用图）