宁德市图书馆

（1986年5月20日）
  （86）龙政字第104号
  市人民政府：
  根据国务院、公安部、国家民族事务委员会（81）民政字第601号文件规定：“凡属少数民族，不论其在何时，出于何种原因未能正确表达本人的民族成份，而申请恢复其民族成份的，都应当予以恢复”及国家民族事务委员会（86）民政字第37号文件《关于恢复或改正民族成份问题的补充通知》的精神，经县人民政府研究：同意县民政局《关于海澄屿上村钟姓群众要求恢复畲族民族成份的调查报告》。现将县民政局的调查报告呈上，请研究审批。
  龙海县人民政府
  1986年5月20日
  附件：
  关于海澄屿上村钟姓群众要求恢复畲族民族成份的调查报告
  1985年4月，海澄镇屿上村钟姓群众向我局递交了“关于迫切要求将海澄钟氏汉族恢复为畲族的报告”，同年5月，县信访办也转来类似的报告。为此，我们着手做了一系列的调查工作。首先，我们查看了该村的族谱，翻阅了有关书籍、材料，接着又到屿上村召开村民座谈会，实地看了该村钟氏祠堂及钟氏祖坟，并与原漳州市“恢复畲族民族成份工作组”的同志一起，到安溪、惠安及厦门大学历史系等地了解闽南一带畲族的习俗。现将这次调查了解的情况报告如下：
  一、屿上村的钟姓群众保留着与各地畲族群众一样的信仰和习俗。
  1.图腾信仰。海澄屿上村钟姓的老一辈流传着他们的祖先是“麒麟儿”（俗称狗头王）的传说，他们自称钟姓是“附马房”。据说：古时“盘瓠”帮助高辛帝平番有功，娶得三公主，生下三男一女，分别姓盘、兰、雷、钟。姓钟的是女儿招婿，故称“附马房”，他们崇拜狗、不杀狗，不吃狗肉，狗死了，还要在其脖子上系上“黄连纸”，故常受外人谩骂。屿上村民钟阿英说：过去，在与外姓发生口角时，我们常被外姓人骂“狗生的”等。这种图腾拜与畲族的狗图腾是一致的。
  2.祖图。现年已古稀的屿上村村民钟根说：我10多岁时，有一次祭祖，跟着当时的族长钟周叔公到祠堂门口，从门缝里偶尔见到祠堂中挂一幅长条幅的图画，画的似是狗头人身像，我曾好奇地问钟周叔公：那是什么？钟周叔公很不高兴地对我说：小孩子不要胡说。五社自然村村民钟溪港也说：我曾听堂叔公说过我们的祖先是兽类。不少老一辈的村民也证实：解放前屿上村钟姓存有狗头人身的祖图一轴，平时由族长保管，一般钟姓人民很难见到。只有在祭祖时才挂出，祭完马上收好。解放后，停止祭祖，原来的族长钟周叔公等长辈也先后去世，祖图现已下落不明。另：钟氏族谱中有：“汀州府留传图书一轴”的记载但该轴是否狗图腾画轴，现已无法查证。以上所述的祖图，与其它各地畲族流传的祖图类似。
  3.祭祖活动：畲民重祭祖，习以祭祖为荣。屿上村钟姓群众也如此。他们反映：他们祭祖不做清明，而做春祭（农历正月十四日）和秋祭（冬至日）又在正月十二祭祖坟。祭祖时，家家户户备齐祭物其中有一供品十分独特——去皮香蕉。这一祭物形似人粪，要放在祭品中央，以示郑重。祭祖时，要先将祠堂大门紧闭，只有几个长辈才能进入，祭完后，将大门打开，后让小辈入内膜拜。祭坟活动也一样隆重。解放前，屿上祖墓（钟道器与钟化成墓）周围有一大片空地，叫“公地”。祭坟时，祭品和祭祖时一样丰盛，本村及外地来的钟姓子孙围满在祖墓四周，很是热闹，这种祭祖、祭坟的习俗，是与当地汉人大不相同的。
  4.服饰：据屿上村民，70多岁的钟清说：在祭祖时，主祭的长辈要往头上缠头巾，须身穿对襟镶黑边的服饰，钟周叔公就是这样。既使平时，钟周叔公也常穿这种服饰。记得我小时候曾问过他：天气这么热，你怎么穿这种衣服，他说：“你小孩子懂什么，这是上辈传下的规矩”。从钟清所描述的服饰看，似与畲族的服饰相似。
  5.婚配习俗。历史上，屿上村钟姓村民有同姓不婚的习俗，当地并有“有钟无陈”的俗语，表明了姓钟的仇视姓陈的，因历史上陈元光镇压过畲族。这种习俗至解放后才稍有改变。另：钟姓在结婚时男女都要穿上一套贴身的白衣拜天地，谒祖宗，并保存到终老，死后穿上，传说这是因为唐代陈政、陈元光入闽平蛮僚之乱，杀了许多畲族同胞，其部下迫娶畲女为妻，畲女执意穿上白衣裤，以示“带孝成亲”，纪念先人，这种习俗沿袭至今，与其它地方畲民的习俗是一致的。
  6.民族感情浓厚。据退休教师钟清说：抗战时期：为逃避日机轰炸，我们全家人逃难到华安。华安人知道我们是海澄钟姓人氏后对我们说：你们和山上的槛楼（指华安畲胞）是亲人。当时我还小，不信此话，可后来我们逃到山里时，山里的畲胞果然对我们非常亲热，拉着我们的手直叫亲人，并煮饭给我们吃，不收钱。座谈中，如华安坪水，安溪善坛、盛富，漳州松州，茶铺等地钟姓群众仍与我们常来常往。在解放前，安溪盛富钟少其（现尚在，已70多岁），就曾到屿上来拜祖认亲。每年祭祖，天宝、浦南、厦门等地的钟姓必携带土特产到屿上来祭祖。1985年安溪盛富、善坛及惠安钟厝、鸢峰等畲村举行祭祖活动，海澄钟姓也应邀参加，受到隆重欢迎，在双方互相认亲前，都要以“汝”字做暗号（汝字代表三子一女）并要对答暗语。问：一枝竹子劈几片？答：三条半。再问：三条半是什么？答：盘、兰、雷、钟四姓，这与各地畲族的通用暗语是完全一致的。
  二、从海澄屿上迁往外地的钟姓均被确认为畲族。
  据屿上钟氏族谱记载：他们始祖均为汀州一脉所传，族谱记载：钟朝任福建长汀府黄门侍郎，至南宋孝宗隆兴元年，传到第五代钟道器，因乡试任漳州府教授，见海澄冠山（即屿上）茸秀，选此定居，死后葬于此。现钟道器墓尚在屿上村。钟道器生六子，其中第六子钟化成生一子钟耿坊，化成死后也葬于屿上，现墓尚在。钟耿坊生四子，长子留守海澄，次子钟得玉往北溪开基松州，钟得玉下四代人钟崇恩到天宝茶铺开荃。现松州及茶铺的钟姓群众已恢复畲族成份。第三子钟泮儒往厦门钟宅，再由钟宅后代传去安溪盛富、善坛和惠安县山腰乡钟厝、鸢峰村的钟氏群众都均已恢复畲族成份。由此看来，海澄屿上村钟姓子孙既是畲族，那么，海澄屿上钟姓也应当是畲族。
  三、历史上龙溪是畲族聚居的主要地区之一。
  畲族是一个古老的民族，它的先民比汉族更早居住在这一地区。根据我省和浙南等地方志，《漳州府志》、嘉庆《云霄厅志》、《宋史》、清杨澜的《临汀汇考》、《资治通鉴》、《中国少数民族》、《畲族简史》、《文山先生全集》卷十一，《后山先生全集》卷九十三等史料记载：早在七世纪初即隋唐之际，畲族就已在闽、粤、赣一带生息，繁衍，劳动，唐宋时期在这一带活动的民族被称为“蛮僚”，“侗蛮”亦称“畲民”“奔民”。宋代刘克庄《后村先生大全集，漳州谕畲》一文云：在南蛮之中有许多氏族，其中“在漳曰畲”，在漳州地区称为“畲民”，它还包括了“西畲隶龙溪”，就是龙溪人。由此可见，漳州一带历史上就是畲族聚居的地区，后来由于汉人迁入，逐渐产生了同化，以至民族成份被埋没，这是由于历史上种种原因所造成的。畲族主要姓氏见于史书有盘、兰、雷、钟四个姓，钟姓也是畲族的主要姓氏之一，因此，海澄屿上钟姓群众要求恢复畲族成份是有历史依据的。
  综上所述，我们可以看到：海澄屿上村的钟姓还保留着一些畲族的风俗习惯，这些反映民族共同心理状态的共同文化是经过长期历史形成的，具有稳定性和普遍性，是不容易改变的，海澄屿上的钟姓群众，能保留这些习俗就说明了这点，我们在调查中了解到：海澄屿上钟姓群众对恢复畲族民族成份有着强烈愿望和要求，他们屡次派人到县人大办、县政府办、县政协、民政局、海澄镇政府等有关单位反映他们的要求，并多次到县长接待日上访，主动提供有关的材料和证据，屿上村支部、村委也都对钟姓群众的要求寄于同情和给予支持，他们说：钟姓被外姓骂为“狗生的”是事实，现在也应该恢复他们的民族成份了。退休教师钟炎说：在我们这里（指屿上一带）狗是骂人的话，过去虽听老人说过我们的祖先是兽类，但一直不敢承认，现在我们知道那只是一种原始社会遗留下来的图腾崇拜。承认这种图腾崇拜只是反映了我们的民族信仰，并非什么羞耻之事，我们这一代能够恢复畲族成份，也可以告慰九泉之下的祖先了，据此我们认为：根据党的民族政策和广大人民的意愿，应该给予海澄屿上钟姓群众恢复畲族民族成份（屿上村钟姓有203户、1230人）。
  以上报告当否，请县政府研究并报请市政府及上级有关部门批复。
  龙海县民政局
  1986年5月14日