宁德市图书馆

（一）一般情况：本县少数民族只有苗族一种，系雷蓝两姓，人口无多，占有土地不广。根据不完全统计，只有100多户300多的人口，纯系僻处山居，除自产自备自给自用以外，所缺乏之生活日常必须用品与城市或其他乡村交易外，其余很少的与其他民族（指汉族）接触，无形中构成了一道的种族鸿沟（指解放前）。本县解放后打垮了封建枷锁，消灭了封建余毒，广大群众得到大翻身时代，广大人民不分种族，一视同仁，特别的对少数民族提高政治地位打破思想顾虑，经区乡人民政府广泛宣传，使隔膜的种族鸿沟溶成一片，团结联成统一民主阵线。
  （二）民族来源及人口分布：本县少数民族相传由明末崇祯时代有雷姓苗族（相传悠久不知名字）携眷（一家四人妻一蓝姓子二）迁居本县五区迹僻乡村之南山地方筑屋种田垦荒生产。二子中一继本姓，一继蓝姓的后抱养乡村农女为童养媳，年长婚居。于是由此两姓相互联婚蔓延生长，随分居于五区西山专村安后、六畜、五笔、高坂、天湖顶及四区小沧、七里、中莲、樟后、山仔头、龙潭，六区之黄竹弄等。虽相连悠久，惟繁殖不多，目前尚缺乏精确数目字，兹就1949年1月份少数民族数字计113户人口310人，男167人女143人。
  （三）生活及劳动方面：本县少数民族一般生活极为俭朴，终年的过着粗衣淡饭的习惯性，即是逢年过节绝不奢华，即有积蓄余资亦不过分浪费。对生活方面的计划性极强，终年食用预算开支早有计划地准备，甚至连医药费都有充分的预备。年至50以上者均备有棺木贮存保管以备不虞（少数民族一般的说有备无患）甚至连寿衣葬费都有充分准备，没有临渴掘井的现象，勤俭习性为一般人所不及。劳动方面，男女老幼除三五岁小孩子及老迈龙钟残废之人外，都有全劳力且劳动力表现艰苦耐劳不辞艰苦翻山越岭的干劳动，这也是久住山居锻炼出来的。表现就劳动方面来说，对生活上所依赖之主要农业生产除精耕细作种单季稻（少数民族所居山地之土质与气候关系不能种两季稻）及地瓜外，其余时间砍竹木、养牲畜、种蔬菜，掘竹笋、烧木炭、编扫手、做竹器用具及纺织布匹面巾等副业生产，终年劳动日夜兼营的旋转不停，其中女性比男性更见积极勤劳不倦的操作。在副业生产中，特别是竹木出产为输出大宗之收入，甚至更多于农业上所收入单季稻之数量。其次，少数民族对于生活上计划性强，富有自产自给自用之能力，对于用品方面甚至由出生所用之黑豆、红糖、油、麻、鸡蛋、酒等，以及到死亡时所用棺木、寿衣、灰油布等，无微不备，除力量所不能做到之用具及物品外应有尽有，不需外来（指城市及其他乡村）之依赖。
  （四）思想方面：过去（指解放前）少数民族在思想上一般的均存在着严重的保守性（指对其他民族），你不管我，我不管你，各管各的态度，且有一句封建的成语“自己打扫门前雪，不管他人瓦上霜”。他这种的思想行动无非是种族不同的界限，这也是千余年来封建压迫，百余年来帝国侵略，特别是数十年来反动统治，它用这种反动的保甲制度对少数民族的压迫与剥削和推残更见剧烈，同时少数民族对这种压迫剥削在思想上不能有充分分析的认识是反动统治制度腐败及反动牙爪之帮凶所构成而给予的痛苦，反而误认为这都是汉族的人所做的，所以养成了少数民族对汉族的不满。有的少数民族则认为自己是高贵的皇族外戚（指是宫主的外甥）的封建思想，对汉族则认为是老百姓看不起的现象。有了这种种的原因，所以形成了汉苗两族自然界线的分割不能溶合而产生了互不合作的严重保守性的思想。相反的来说，他对少数民族雷蓝两姓有互助互济精神有见义勇为的义气，小团结力强大团结精神不够。本县解放后大力宣传贯彻政策，说明展开除了封建余毒及反动统治的坏处，建立着人民民主制度，人民政府是为着广大人民服务特别是提高少数民族的政治地位。由区乡政府及工作人员深入宣传实地动员。初时，少数民族因山居悠久闻见不广未明了人民政府的政策，且过去历受着反动的国民党统治欺骗而认这又是一连套的假话，不知道闷葫芦里卖什么药，是否会医好苗民的痛苦，所以总是畏首畏尾的态度来应付。经过工作人员不断的动员打通了思想，以实际行动耐心说服才正确认识到人民政府的政策，团结起来联成一体，打破了千余年来种族界线，增加了和平民主的新生力量，锄平了种族鸿沟结成了统一阵线。
  （五）经济状况：少数民族的经济状况一般的来说据过去1949年1月份不完全的统计，贫农占60%，雇农占30%，中农占7%，富农占3%，以这样的来说少数民族经济贫窘是很明显的，就以平常日常的生活养料和所住房屋所穿的衣服比一般的都不如，本来根据少数民族的劳动力生产力特别是副业生产等各方面的均较优越，对于生活方面应该富裕反而变成贫窘，这就是充分地表现了反动国民党的统治压迫剥削和欺骗的所以造成了少数民族的贫苦。本县解放后推翻了反动统治的封建枷锁，广大人民得到了光明、愉快自由、幸福的生活，得到了生命财产的保障，特别是少数民族得到了大翻身的时代，再没有这种压迫剥削欺骗和人与人榨欺的现象，再加上本县大力发动生产奖励劳动尤其是少数民族在原有的优越劳动力生产力的基础上加以奖励，一般的更见兴奋，对于生产上更见积极。目前少数民族的一般生活上与其他群众得到了水平上的比例，但是有了优越的劳动力和生产力的基础加上奖励，相信不久的将来少数民族的经济状况会赶上和超过一般的群众。
  （六）民族关系：少数民族与汉族的关系由于封建反动统治时期用种种压迫手段做成了苗族与汉族的界限，形成了隔膜的现象，所以除了二极少数的苗族什居其他乡村外整个大部份聚居四、五、九区的各个自然村，平常的生活所需用品除了无法克服及副业生产之输出等必需与城市或其他乡村交易外，其余就没有连系，所以纠纷方面也很少的发生，民族的关系表现冷淡，不见密切融合。本县解放后，由于不断宣传深入了解动员打通思想后，尚能融成一片联成统一的民主阵线。其中惟是对于结姻方面，由于悠久的封建思想和生活不同形式及习惯，再加上少数民族自抱贵族的思想，所以历贯下来的互不联姻这种的思想关系虽经多方面宣传动员，截至现在尚不能克服这种的缺点。
  （七）参政情形：本县少数民族由于解放后经过广泛宣传贯彻政策，并各方面思想动员，一般的少数民族觉悟程度普遍的提高，由旧有的保守性转变广泛的积极性，对于广大人民利益事业勇于发言，乡农会的工作村政的委员很普遍的参加，就以本县第一届各界人民代表会议情况来说，少数民族代表的比例均高于其他代表的种类。由于一贯不参加各种集会的少数民族也做到出席3次，共计4人。由于坚强的保守性和习惯的不发言也做到知无不言，言无不尽，这是有史以来破天荒的记录，特别是在大会上倾尽了过去的被反动统治压迫的苦水，痛恨反动的统治者，在大会上还保证看今后展开大生产的运动，以实际行动来响应抗美援朝。同时，还建议在苗族聚居中设立学校，培养后一代少数民族的文化科学成为新社会主人翁之一。
  （八）文化教育和卫生的方面：少数民族由于远避山居闻见不广，且整日的在劳动生活中打圈子，对于文化方面不要说精文饱学的知识分子找不到，甚至连文字方面很多的没有得到念书的机会，再加上过去反动统治时期对少数民族实施文盲的奴化，限制着少数民族的进步，所以造成大部分少数民族目不识丁的现象。少数民族由于不甘心落后而求自教起见，在苗族中选择会识字的苗民设有私塾或识字与不识字的相互传授，才有些文化教育的基础，不然会形成整个文盲。这是少数民族对于文化的方面感觉得最痛苦的一回事，所以在人代会中提出了设立学校的建议。本县文教小学由于民办公助，公办民助的原则下并结合苗民需要，在条件许可下结合等拟发动中。卫生方面，少数民族对这点一连贯的不重视，一所的房屋有的楼上住人，楼下住畜，有的甚至人畜混合，只隔一木板的住宿，这点也是由于习惯及房屋少不够分配的条件所造成，所幸少数民族对于山居的空气良好和劳动锻炼的体魄坚强尚能克服这点不卫生而发生疾病的现象。本县解放后经过宣传并代表传达和工作人员说明各方面结合以来，对卫生方面相见注意，有的立即举行人畜隔离，在房子外面另设畜栏，有的为了条件不许可，暂时不能隔离者也会做到经常打扫清洁，这点对过去的卫生方面是有进步的。
  连江县人民政府
  [138—2—786]