宁德市图书馆

畲族是一个古老的民族。据记载至迟在隋唐时期就已定居在闽、粤、赣三省交界地带。家喻户晓的畲族口碑文学长篇叙事诗《高皇歌》则说这个民族的族祖乃是三皇五帝时代帝喾高辛的驸马龙祺。这个年代至迟在距今四十一世纪前。
  畲族自有记忆始就有唱歌的风俗。畲族传统文学基本寓于歌声之中。畲族的歌俗据民间传说始于周朝。最早的记载要数晋代干宝的《搜神记》，文曰：其族“用糁杂鱼肉，叩糟而号，以祭盘瓠，其俗至今。”
  今天畲族的歌俗大致有以下几种：节日歌会、婚恋盘歌、祭祀丧葬歌咏和平时对歌。
  节日歌会。畲族的节日可分为与汉族相同和畲族特有这样两类。如春节、正月十五元宵、三月三走娘家、八月十五中秋、九月九重阳等，是与汉族相同的；与汉族不同属于畲族特有的节日则有二月二会亲节，四月八分龙节等。后者以流行在畲族聚居处的局部地区形式出现，如“会亲节”在福鼎前岐双华，分龙节在霞浦、福安、宁德的一些地区等。每逢节日，畲族群众不分男女老幼，都喜欢云集到约定俗成的盘歌集散地去举行歌会。如遇分龙节，闽东福安穆阳一带的群众就会到附近的苏堤山、牛池岗上去唱歌；霞浦畲族则到目莲山去唱歌。农历六月初一，福安留洋的白云山上就有一年一度最盛大的歌会。七月初七，福安社口营坑的白云山古庙，也有热烈的畲族盘歌……。每遇这样的日子，畲族青年男女人人都身着盛装，有的还带上干粮，爬上两天的山路，在歌会的前一夜就赶到要聚汇的那座山的山脚下的村庄去住，第二天一早登山赛歌。
  畲族的节日歌会是一种全民聚会：最喜爱唱歌的当然是青壮年，但唱歌却决不只是青年人的事，因为少年们马上就会步青年们的后尘，中年人和老年人则都是过来人，原来就个个能唱，不过由于年纪大了，声音不好了，添上几根皱纹，不好意思再在青年人面前献丑，他们的兴趣往往不低于青年人，哪个歌会都不会少他们。
  婚恋盘歌。这有多种形式。除借节日歌会的机会寻觅目标用歌结识异性之外，更有平日的“拦路盘歌”、“地头对歌”、“隔山飞歌”和习俗对歌、婚礼歌等。
  “拦路盘歌”、“地头对歌”和“隔山飞歌”，是青年男女寻找机会主动用歌声逗引异性的一种勇敢行为。常常是男的主动进攻，女的先是被动应战，一旦男女均发现对方是一个自己的理想对象时，盘歌就立马显得热烈红火。“习俗对歌”主要的有“做表姐”、“做表嫂”、“做表哥”和“做亲家伯”等四种形式。
  “做表姐”。也叫“崩女人客”，主要流行在福建霞浦县。那里凡是当年待嫁的姑娘，她的母舅家都会来请她与她的母亲去作客，次数不拘。姑娘盛装来到舅家后，晚上村里的男青年一定会聚集在一起陪她唱歌，这就叫做“做表姐”。
  “作表姐”对歌有一定的程序、规矩：起歌头一定要用“黄蜂头”，这是歌词特难唱的一种形式，中间经过50字的“小喝”和76字的“大喝”两次高难度的唱，使歌手彼此了解对方唱歌的能力和水平，并以此起兴赢得主人的称心，主人即拿出烟招待歌手，然后劝说姑娘放心对歌，唱好一夜歌。“作表姐”的正式对歌也就开始了。
  如果姑娘歌唱得好，舅村没有好对手，则还可以由舅家介绍到另一个与舅家有亲戚关系的村庄去对歌。能“唱”的姑娘人人夸，有时一连唱两夜。不会唱的姑娘就会遭到不客气的讥讽，所以“作表姐”也是姑娘们出嫁前对她们姑娘时代学歌成绩的一次检验。
  “作亲家伯”主要也流行在霞浦一带。这是在男女婚前两天，男家请一个好歌手，全权代表男家，挑着礼物，同媒人一起送到女家去。这歌手就叫“亲家伯”。到女村后，走到姑娘家门前时，女方就把大门关上，待女方的妇女们考试了他们的歌唱才能后才迎他们进屋。通常主人将板凳放在堂屋东首（大头）请他坐，懂规矩的就应马上将板凳挪到西首（小头）来，表示谦让。女方请他抽烟时，他应先敬女村的人，甚至连小孩也要敬到。总之，处处要表现得十分谦卑。如果不懂规矩，稳坐东首不动，女村妇女们就会马上燃点鞭炮，放在他身下，烧他的衣裳，轰他。
  晚饭后对歌就开始了，有时连唱两个晚上。白天大家劳动，是不唱的。歌的内容也有一定的安排，一般上半夜对唱小说歌或长篇叙事歌，下半夜唱杂歌。霞浦畲族“作亲家伯”还有一些不同的习惯：上半夜总唱“十条起”与各种字歌，而不唱小说歌与杂歌，因为“作亲家伯”是喜事，而小说歌中有生生死死，不完全是吉利的。一般是唱两夜，两夜内容不同：第一夜只唱“十条起”，先唱“路径歌”次唱“上东来望”，这是一首“冷门歌”，多半只亲家伯会唱。第二夜先唱茶歌、嫁女歌，再唱其他内容的十条起，到半夜时开始唱字歌。每段歌多由“亲家伯”起头，若对方对不上歌，就换一条，再不会，再换，换了几条还不会时，就算对方输了，这也有一个下马威的意思。“亲家伯”歌唱得好，妇女们不敢难为他，一切以礼相待。否则就是遭到女村妇女们的奚落，用灶灰涂脸，甚至连夜被轰出去。
  除上述，习俗对歌还有“作表嫂”、“作女婿”。“作表嫂”是新婚夫妇在婚后的第一个春天去男方舅家作客，舅村青年来找新娘对歌；“作女婿”是新婚夫妇在婚后第一个春节去女方家作客，新郎到岳父家叫“作女婿”，女方村中女青年找新郎对歌。
  婚礼歌。在畲族婚礼中，山歌盘唱突出地贯穿始终。结婚那天，新郎著新衣，打扮得漂漂亮亮，领着“行郎”（歌手）和挑着酒菜、彩礼的“赤郎”步行到女家迎亲。这时女方家的妇女们拿着板凳拦着新郎一行，叫“拦赤郎”；女方接着关闭大门，唱起“拦门歌”；待男方“行郎”回唱“开门歌”，女家人才开门迎入新郎。“行郎”一边唱“接亲歌”，一边将男方送来的彩礼，一一点交给女方。女方主人唱着山歌请新郎喝茶，并送上洗脚水，叫“脱草鞋”或叫“插田螺”，然后女方拿酒饭殷勤招待。但客人就席时，桌子上空无一物，不但见不到一羹一肴，甚至连餐具都没有。这时，大家静静地等待新郎唱山歌，要什么唱什么。如要筷子，则唱“筷子歌”。要酒，则唱“酒歌”，每件东西都有它的歌。歌词虽然简单，只是二三句或三四句而已，但十分诙谐有趣。新郎唱一首，司厨者接着和一首，随着一往一来不停地对唱，新郎所要的东西应声而来，摆满桌上，这叫做“调新郎”，又称“答歌”。
  吃完酒饭，新郎又一首一首地唱着歌，把席上的东西一件一件地唱回去。司厨者也唱着歌来收席。席毕，新娘盛装，梳头包罗帕，插银花，歌手们围着不断唱“梳头歌”：“衣衫穿了便梳头，一个梳头两个照，今下始作新娘子，爱梳狮子凤凰头。”新娘梳妆完毕，方姗姗而至，头戴传统的凤冠，与新郎交拜成礼。然后祭祖，大家围坐唱拜。唱“请女歌”、“嫁女歌”、“劝女歌”等。这一切程序都办了，新郎便告别岳父母等，偕同新娘步行回家。
  一路上，新郎在前，新娘随后。各人手中都拿着雨伞，新娘羞答答地半遮着脸。一路上新郎新娘还不停地对唱山歌，以歌当话，互相对答，倾诉爱慕之情。在路上逢桥过溪都撒下豆花。到了夫家，又是一番热闹，除拜谒翁姑，祭祀祖先，还有一整套的盘歌仪式，每个程序都有专门的歌，唱的多为“小令”，如“新娘令”、“闹房令”、“十杯酒”、“喷床令”、“茶花令”、“豆花令”、“送房令”等。
  《建阳县志》记载清代福建建阳畲族在结婚前二三天，新郎前往女家迎亲。及期，新郎前行，新娘衣着蓝色，头裹红帕，拿着雨伞，徒步随之，女父殿后。抵达婿家时，并没有人出来迎接。新娘站在院子中央，夫家的人和宾客早已避开，仿佛静悄悄地空无一人。新娘必须先开口说话：“你家的人都死光啦！”这时大家才出来回答：“就靠您来传宗接代哩！”然后拜见翁姑，祭祀祖先神位后入洞房，婚礼至此结束。
  平日唱歌。畲族人习惯以歌当话互相对答，所以日常生活也都离不了歌，欢乐时唱歌，悒郁时唱歌，劳作时边劳作边唱歌，歇息时也唱歌。畲族群众认为：凡眼能见的，耳能闻的，心所想的，无不有可歌的。由此，畲乡之素有歌海之称也就不难理解。
  歌趣与歌规。畲族人民长期的歌唱实践他们积累了丰富的民歌演唱的经验与知识，形成不少约定俗成的规矩，这些，集中体现在他们的“歌趣”与“歌规”上。
  歌趣。从畲族民歌的选材、语言结构、比兴运用，词格规矩，音调选择、假声与转腔，无一不是以趣味作为主线进行贯穿的，努力使之形象、生活、活泼、动人，不断引发人们的兴绪。
  歌规。演唱畲族民歌有许多约定俗成的规矩。首先是畲族人民不唱半夜歌。大凡对歌均通宵达旦。歌手盘歌结束时，男歌手一定要“送神”，女歌手一定要“送郎”。他们认为歌场上赛歌，神鬼也会来听，歌会毕，人走散，神鬼也要送走，先送神，后送郎，送神送郎都有专门的歌，规定的内容。如送神歌唱的都是吉利话；送郎歌要从房门开始唱，送灶前、大厅、廊沿、门楼等，一直送到郎村，表达女歌手对男歌手的谢意和怀念。
  再者，畲族的对歌，在哪些场合该唱哪些歌，先唱什么，次唱什么，结尾唱什么歌，都有俗约。比如“作表姐”对歌，起歌头一定要用黄蜂头，中间并要经过50字的“小喝”和76字的“大喝”等。畲族遇陌生人需要考察他是否本族人时，要盘唱祖宗歌，内中充满机巧，不是本族人，极难探得内中堂奥。
  关于畲族何以会有歌俗有几种说法，有的说，自从盘古开天以来，畲族就有唱山歌的习惯，歌俗是祖宗传下来就有的；也有的说：“我们与汉族不同，妇女与男子一样地整天参加主要劳动，过去劳动很苦闷，整日劳动不能温饱，男女对答山歌可以散散心，所以就形成风俗。”另外，民间传说中还有两个关于山歌的说法：“我们畲族过去太穷苦了，每逢正月或婚嫁喜事来了客人，因无棉被也无法招待客人住宿，只好坐等天亮，后来有人就编出一些歌来教大家唱，这样就不枯燥又有趣味，慢慢也就变成了风俗。”第二种说法：“从前有一个畲族的读书人去应试科举，县官见他是畲族就不给他考，当时畲族朝中无人，学问再好也当不了官，他在家里愈想愈气，编出山歌讽刺朝庭，因而形成习俗。”从这些传说中不难看出，畲族歌俗的形成，一是因了劳动与憩歇的需要；二是因为心中有话不吐不快。
  歌俗在畲族人民的生活中占据了十分重要的地位。一、它丰富了畲族人民的精神生活：在痛苦的年代里，它唱出了对旧社会的愤怒、抗议和对老爷们的藐视，唱出了纯真的友谊和爱情；在新社会，它歌唱美好的新生活，歌唱民族团结，歌唱社会主义……表现畲族人民焕然一新的精神面貌。二、它是畲族人民重要的社交手段，娱乐形式和精神慰藉。有的群众说：“我们山宅人，过去一无书读，二无戏看，只好拿歌来散心，做田很辛苦，苦日子又发闷，唱上几条歌，心就开了。”山歌一唱起来，原来陌生的人熟悉了，陌路相逢的男女交起心来，并由此而产生爱情以至结为伴侣；山歌也能使畲族群众识别对方是好人还是不安好心……三、山歌是畲族人民学文化学知识的重要手段。过去畲族群众贫困读不起书，唱山歌抄歌本就成了他们识字的重要途径；山歌的内容人文历史天时地理无所不包，年轻人就从中接受到丰实的知识，从而不断成熟起来。歌俗尤如一方厚土，它为畲族人民蕴蓄、积淀、提供着丰实的文化成果和发展机会。
  畲族没有本民族的文字，过去又没有读书的机会，畲族山歌人人善唱，代代相传，功在口传心授。每一个畲族孩子，当他们还在怀抱中时，就已开始随母亲参加各种歌会，因而山歌曲词不用学就听会了，六七岁的孩子，不论在山上放牛，还是在日常生活中，都会学着大人哼唱几条，在畲民当中，歌唱的多唱得好，被视为一种荣誉，因此孩子们在年幼时就向往着成为一位歌手，成为一个好歌手不容易，最起码要能唱一夜，背唱一二千条（每条七字四句），虽然困难重重，孩子们学歌的勇气和热情，决不亚于父兄之辈，他们一笔一笔，模仿别人的笔迹，抄歌本或借别人的歌本学，听老人们一句句地教唱。村里有经验的歌手们自然也就担起了作孩子们的歌师父的责任。当孩子们学会了几首之后，闲暇时间他们就经常互相传授，补充，如有盘歌机会，孩子们更是十分热情地聚集在大人跟前，默默地跟着学习。这样经过几年之后，他们就自然获得了能连唱几个晚上的本领。由于旧社会重男轻女，女孩子没有识字的机会，她们因此就特别爱好、珍惜学歌的机会，她们用自己胜过一般男孩子的惊人的记忆学唱山歌，在畲族当中，有很大一部分歌，是没有歌本的，孩子们用心记的办法，在口传心授中，一代代将山歌承继了下来。
  然而，任何事物都不能违背自然规律，畲族歌俗，也无法违背“适者生存”的原则。随着世纪的更换，科学的发达，社会的发展，“地球村”现象的出现，文化交融渗透到社会的每个角落，畲族歌俗势所必然地要经受严峻的考验。现在的畲区，扎民族服装的习惯已经空前淡化，平时我们去到畲村，除偶可见着极少数上了一定年纪的妇女还梳盘龙髻，扎件民族装外，其余男男女女，着装均与汉族无异。歌俗情况亦如此。现在电视进入畲乡家家户户，可供鉴赏、仿学的文艺形式多种多样，内容和形式不仅新鲜喜人，有一定质量、品位，而且层出不穷。现实生活告诉畲家人：客观环境有许多新鲜的东西，要多学些新鲜的东西。在笔者接触的畲乡的青年人中，会唱传统畲歌的已经只剩一小部分，可以说，至少有半数的现在的畲族年轻人，特别是一些在校生，不会唱传统畲族民歌。歌会的情况也类似，早在1987年“二月二”笔者曾第5度专程奔赴福鼎双华参加畲族“会亲节”歌会，结果那次到的人比以往任何一次都少，特别是歌手，到的寥寥无几，倒是有一个浙江的木偶剧团，在那儿演出木偶戏助兴。
  畲族“祭俗”的情况也在变化。过去是在本民族内秘密举行的。现在随着信息工具的极度先进，畲族交往的频繁密切，畲族人民本身的观念也在渐变。族内制度的神秘色彩日渐减褪，盘瓠观念日渐隐消，畲族群众现在多认为自己是龙的传人凤的后裔，有些搞研究的也力图为此找出充实的理由与依据。这是今天现实生活出现的新情况。
  从畲族歌俗的兴起、盛行、淡化等轨迹看，我们可以总结一些怎样的认识呢？我以为有这样一些方面：
  一、畲族歌俗是畲族人民群众基于当时生活的伟大创造，它又是自然形成的，在畲族人民生活记录与畲家传统文化的传播和继承上，它发挥了无可顶替的作用，也是畲家历史生活藉以得记录并向后代传统的一个载体。
  二、由于畲汉长期杂居，民族交融不可避免，这是一个很有蕴量的研究课题，值得学者们深入探讨，并应避免简单化和用主观意念去规范客观实际。
  三、在不同历史时期，民俗作为一个民族的特征性行为，其表现形式与内涵应不是固定不变的，从观念到其表现形式，有其微妙的变化，然而这种变化都总是落后于生活现实的变化。
  四、畲歌的传承方式在不同历史时期有其不同形式。如何做好今天畲族传统文化的传承和发展工作，是一个很值得我们研究并采取必要措施的课题。