宁德市图书馆

畲族，是祖国56个民族之一，现有630378人（1990年），是一个具有悠久历史和灿烂文化的杂散居少数民族，主要分布在福建、浙江、江西、广东、安徽、湖南、贵州7省100多个县的部分山区。在福建省共有畲族346451人，主要分布在闽东各县山区。
  福建省已建立民族乡17个，其中除惠安县百崎回族乡外，都是畲族乡，计有：连江县小沧乡，罗源县霍口乡，永安市青水乡，龙海市隆教乡，漳浦县赤岭乡、湖西乡，宁德市金涵乡，霞浦县崇儒乡、水门乡、盐田乡，福安市坂中乡、康厝乡、穆云乡，上杭县庐丰乡、官庄乡，福鼎县硖门乡等16个畲族乡。
  作者自1950年参加厦门港渔民（昼民）调查后，1958年参加福建省少数民族社会历史调查组。在省民政厅民族事务处处长白子文组长领导下，兼任组临时党团支部书记。与施联朱教授一道担任副组长，先参加畲族调查，后负责高山族调查。
  三十六年来，作者陆续在漳浦县赤岭乡、湖西乡，龙海市隆教乡，宁德市金涵乡，霞浦县崇儒乡、水门乡等畲族乡作社区调查。并在闽西的宁化、长汀、永定等县作客家调查。根据调查情况与资料，对下列几个问题有些看法，现提出供大家讨论参考。
  一、福建畲族是外来的而非土著
  对畲族来源，历来有主张外来的，有主张为土著的，相持不下，各有根据。
  我赞成福建畲族是外来的，理由如下：
  第一，畲族自称“san ha”，据解释为“山哈”即“山客”之义，言明其居住环境及本地畲族是从外地迁徙而来的。也有人解释为“山家”（山居人家）、“山宅”（山里住居户）、“三合”（指畲族由盘、蓝、雷三姓或蓝、雷、钟三姓氏为主聚合而成）、“三金合”（即山越、山夏）等。又有自称为“si ha”，即“食客”。总之，从自称反映了他们并非土著居民。
  第二，畲族图腾崇拜（龙麒）与越族图腾崇拜（蛇或鸟）不同。二者图腾既有不同，很难说明彼此有继承关系。古越族可考证的历史可追朔至商周。而畲族究竟何时在福建形成，未见专文论及。闽东的畲族自己认为是明清时代才从广东潮州凤凰山迁入。土著说认为畲族发源于闽粤赣山区，但对于不同图腾，却无法说明。
  第三，我们在闽西长汀县涂坊乡调查中，发现长汀西门外有“蛇王神”崇拜，这个蛇王宫的神像，被林惠祥教授搬到厦门大学人类博物馆陈列，当为古越人的崇拜。在长汀县涂坊乡客家调查中，发现有“蛇狱灵王”神像崇拜，这是左手抓条蛇，右手持剑斩蛇的神，应是客家人的祖先。由此说明，客家人先民进入福建，在宁化石壁形成为客家后，迁移到汀州府，在汀州府为客家，打败了当地主人——古越族的子孙。现在闽西地方志书也普遍称畲族为“畲客”，可见在古代，闽西地区和福建全省一样，主人应是古越族崇拜蛇的祖先及其后代，当客家先民从北方中原迁入，唐以后有几次，当时畲族也在闽西，称为“客”人。客家与畲族均是客人，彼此也有文化交流，如畲族今日讲客话，客家结婚时拜天地、祖先、父母，男跪女只点头作揖示意，这应是畲族传说祖母是高辛帝第三公主的影响，故在男尊女卑的封建社会以来，女还保留不跪拜的风俗。
  第四，在闽南有较古老历史的畲族乡，均有发现属于闽越族及其后代的新石器和印纹陶。如在漳浦县的赤岭、湖西畲族乡，都传说他们的祖先是唐代才从外地迁入的。而在1995年9月调查中，我们从湖西畲族乡的新城后面公路上，发现有新石锛与两个印纹陶器，新石锛大小为11.6×6×1.2厘米，原料是当地出产的花岗岩，表面已风化成青白色，石锛内部仍为青黑色。在湖西畲族乡地区，据漳浦县博物馆王文径馆长介绍，发现许多新石器后期的遗址和商周时代文物，例如湖西畲族乡的楼下山遗址，系1986年12月发现，出土有4件石锛，2件石戈，陶罐（残）1个。这些新石器和陶器的主人当然不是唐代才迁入的畲族，而是土著古越族的一支闽越族或其后代。由此可证明，畲族应为外来的“客人”，而非土著。至于畲族在福建省外的起源和迁移路线，还可进一步调查研究。
  现在，闽东畲族只知是明清时代从广东凤凰山迁入。而广东潮州凤凰山畲族据中央民族学院（现改大学）和广东民族研究所人员调查，是宋元时代由龙岩传入，而龙岩又传说是唐代由宁化迁入。是否如此，还需进一步调查研究来证明，也可进一步研究畲族迁入福建的路线。当时应从沿江或沿武夷山缺口迁入，较有可能。
  二、畲族在福建的迁移路线
  畲族在福建，现在闽南、闽西的人数少，闽东各县较为集中。根据闽东调查，现在畲族祖先据《族谱》、《家谱》记载，主要是二条迁移路线：一是从广东潮州凤凰山乘船到福州连江马鼻登陆，向北迁到罗源、宁德、福安、霞浦、福鼎等地。一是从浙江省平阳县迁回福建。但这些畲族迁移都是较后代的事。关于畲族在福建迁移路线：
  第一，福建南部畲族历史比较悠久，如华安县仙字潭有蓝雷仔即畲族古文字石刻；漳州府地区还有不少畲族反元斗争的传说与遗迹；龙海县隆教乡，漳浦县的赤岭、湖西两乡，他们均是畲族乡，说明过去曾有畲族活动着。过去调查广东潮州凤凰山畲族来自福建龙岩，龙岩畲族又来自宁化。在沿海平原和山区均有较早期畲族，也由此可说明畲族自闽西山区、闽南沿海平原向闽北、闽东迁移。
  第二，现在闽东畲族，如濒处海滨的霞浦，据对崇儒、水门畲族乡的调查，他们只知道祖先是明清从广东水路迁入连江马鼻，再迁入罗源及各县的；也有是清代从浙江经福鼎或三沙迁回的。虽从族谱中，找不到他们古代从闽西或闽南迁来的记载，也由此可反证，畲族迁来闽东，应有明清以前。因为既然唐代从宁化迁龙岩，也不排除他们向北经南平、古田迁入福安、福鼎、霞浦的可能。
  第三，从闽南龙海、漳浦向北，厦门、晋江、惠安、仙游、莆田、福州，均有畲族遗留的证据。如晋江东石地方志书《西山杂志》记载畲族事不少。应由此有一路从闽南迁入福州，再向北到闽东，这就需要调查研究者今后细心查寻族谱、家谱及其他资料来证明。
  正如畲族谚语所说：“御生盘蓝雷，戚亲钟李吴”。闽东民间均传说盘自能自广东潮州乘船被风吹散去番国，不少人认为番国即日本，故本地无盘。实则现今全福建省各地畲族均无盘姓。据日本学者介绍说：在日本北海道有崇拜狗图腾的华人，但是否盘姓畲族来日本，尚待进一步研究。
  三、畲族民俗的现状
  从闽东、闽南各地的畲族调查，近年来畲族民俗有较大改变，在传说文化与现代化问题上，畲族风俗习惯日趋与当地汉族一样。
  第一，就婚丧喜庆来看，由于畲族一贯重视人生礼仪，在每个人的诞生、成年、婚嫁、丧葬等重大时刻，要举行庆贺、祈祝、纪念活动。这些庆贺、祈祝、纪念活动，具有浓厚的民族特点，如婚嫁礼俗中，有“做表姐”、“做家亲伯”等以唱歌为主要内容的活动，近年来已渐罕见。但仍尊重舅父，如请客时要舅父坐首席；又如逢母丧，需告舅父，要待舅父见母亲遗体后，才能封棺。在整个丧葬过程，也较简化，这与他们的经济基础薄弱也有一定的关系。
  第二，在节日习俗中，原有较独特的民族内容。在50年代以后有了改革，且加入一些法定的新节日。例如春节祭祖；三月三做“上巳节”，煮食“乌饭”；中秋节祭祖等等，多已取消不做。但仍保存一些传统的做法，例如端午节吃“杆粽”（菅粽、横巴粽）；七月半用生食物祭祀祖先；仍过春节、三月三或清明节、端午、七月半、除夕等。祭祀时用生的食物，三荤三酒，不排筷子汤匙，烧香烛、金箔，点三枝香、放鞭炮等。
  第三，在信仰习俗中，畲族过去普遍、长期有着图腾、祖灵和神鬼观念，现已逐渐淡化、消失；有的连本族人也禁忌提到，如对祖先来源的槃瓠传说，就忌讳提到；至于祖先崇拜的祭祖活动，有的地方也因没有祠堂而淡化、不做；至于鬼神崇拜的民间信仰，早已不知原意，而是“憨憨拜”了。他们多不知这些鬼神来历。值得注意的是，近代的基督教在闽东畲族地区有一定的发展，与传统的佛教和其他民间信仰并存。
  第四，关于社会风尚，过去曾归纳畲族人民团结友爱、吃苦耐劳、热心公益、热情好客、遵纪守法等等。现在，在商品经济冲击下，虽然表现形式有些改变，但从本质上看，仍然保留这些传统美德。
  随着时代的发展，畲族过去的民俗，以及衣饰等有了明显的变化，越来越和当地汉族一样，尤其是年轻人到闽南厦门市、石狮市一带打工，从观念上和生活习俗上（包括衣饰）有了变化。在民族的接触融合统一中，虽然畲族的民族特点有些消失，但我们仍要拍手欢迎，认为这对民族发展、民族进步是大有裨益的。