宁德市图书馆 内容
畲民十分重视祖先崇拜。每年二月十五、七月十五、八月十五为祭祖日，有的还在端午节小祭祖。祭祖乃畲族最重视的宗教生活。清道光十五年重修《遂昌县志》载周应枚《畲民诗》中的一句云：
“九族推尊缘祭祖，一家珍重是生孩。”
不同姓氏的畲族在祭祖时，不但祭祀同姓本族祖先外，还虔诚地祭祀本民族始祖盘瓠王。畲族人民对他们的始祖盘瓠王，非常尊敬，通过绘制连环画式的“祖图”和编唱长篇叙事诗歌的“高皇歌”，来叙述盘瓠王的出生、成长、生活和死亡的不平凡经历，歌颂盘瓠王的英勇杀敌和繁衍子孙的丰功伟绩，世世代代传诵着这个故事传说，每年还定期举进隆重的祭祀活动，同祖同姓族人共集祠堂，悬挂祖图和祖杖，虔诚地瞻仰和祭拜盘瓠王。这是早期畲族原始社会中常见的图腾信仰的遗留。
畲族祭祖，又称“做树头”、“做阳”、“聚头”、“学师”。这是对祖先的怀念和祭奠，也是对子孙的训勉。通过祭祖，追述民族起源和悠久的历史，借以激发民族的自豪感，增强民族内部的团结。
畲族盛行这种习俗的由来：相传畲族始祖盘瓠王，因不愿为官，经高辛帝准许，率领盘、蓝、雷、钟三子一婿，离开京都，迁居深山，务农狩猎为生。为了繁衍子孙，历尽艰辛，前往闾山、茆（茅）山学法，练就一身战胜自然灾害和抵御外来侵略的高超本领，使子子孙孙能得繁衍生息，安居乐业。为了缅怀始祖盘瓠王这种不畏艰难的精神，所以畲族人民都希望自己能举行一次传师学师的祭祖仪式，并把学过师的人取上法名，用红布条把法名及学师的时间写明挂在“祖杖”上，称这种仪式为“做树头”——“传师学师”。学过师的人称为“红身”，未经学师的则称“白身人”，如一代不学师，就被称为“断头师”。畲族人民认为学过师的就能增强战胜恶魔的力量，免致受人欺凌；不学师的就会失去向恶势力斗争意志和毅力，易受人欺侮，因而十分重视传师学师，相沿成俗，代代相传，历久不衰。
凡要祭祖的人家，首先要把“游祖”挑回家。“游祖”即两只竹箱，内藏祖图、祖杖、香炉、龙角、龙刀、铃钟等。祖图只挂中堂，设立香案祭祀之，把祖杖靠在香案旁。本族法师（学过师的）通过念唱、跳舞的形式，把盘瓠王历尽艰辛往闾山、茆江学师的神话般情节反映出来，主要包含下面三个方面的仪式内容：①在学师之前，学师的“弟子”要依次况拜天地、祖师爷、本师公（学师的前辈），表示本人也已具备学师的条件，申请学师有关文牒（其中有接神、三拜、参牒），并举行取得法名的仪式。②设坛传师，在法坛上学师把头冠、衣衫、剑刀、号角、笏板，锣、鼓等传授给学师的“弟子”，要举行洗坛、置坛、坐坛、传渡、折坊、坐筵等仪式。③学师坐龙坛，过九重山、五岳山，最后打仗（求乞）回家。反映畲族始祖为了求生存和抵御外侮，历尽艰辛，越过险峻的九重山、五岳山等，深受长途跋涉之苦，衣衫褴褛不堪，一路上乞讨过活，回家。
祭祖仪式可一户单独举行，由本户上一代传给下一代；亦可在同支祖系内若干户联合起来举行传师学师仪式。
畲族俗以祭祖为荣。祭过祖的人其社会地位不同于常人，祭祖的次数愈多其社会地位也愈高。浙江建德县畲族的社会地位之高低，就以祭祖次数多寡为准，祭祖一次者，准穿红色衣裳，额前可戴头冠。这种冠是一小块梯形牛皮制成，上绘龙、虎等动物，下沿有两条带子系于脑后。因他穿红色衣裳，故被称为“赤老鼠”。这种人有资格主持父母的丧事，替别人做功德。否则，即便亲生父母死，也只能当孝子，而无主持父母丧事之权。凡儿子祭祖一次，就可穿青色衣，戴方巾帽（式如孔明帽），这种人被称为“房赵”。景宁畲族祭祖称为“醮名”，凡能举祭者得戴巾，一举衫则红，二举衣且青，以此来区别其社会地位的高低。《龙游县志》说：“祭祖期日，本为三年，日夜祭之，其后以资力不继，乃改为三月，浸减为半月，至今遂减至三昼夜。”
祭过祖的人，男的叫“法师”，女的叫“皇母娘”或“西皇母”。本人死后可以做三天三夜的功德，否则，只能做一天一夜的功德。
男孩子到十六周岁时，要祭祖，要举行一种特殊的礼仪，叫做“醮名”、“度身”或叫“入录”。这是一种成丁礼仪。祭祖时要请祭过祖的人做“度法师”，在厅堂上悬挂祖图，神案旁立起祖杖，上列香炉，其数蓝姓为六个或五个，雷、钟两姓各为五个，并摆烛台一对，三牲一副，鸡两只及菜饭等物，神水六碗，祭时还要烧钱纸。祭者高歌，歌后遂食，食后再唱，一日数次。由于祭祖耗费大，所以举祭者往往是一些富裕人家，所以祭祖成为获取族内身份和地位的一种手段。沈作乾于一九二四年《畲民调查记》中却说浙江畲民“欲作畲长，必先醮名。到期，邀请亲族，于深夜悬挂祖图，相与罗拜。醮毕，男女杂坐，燕饮相贺，答歌为乐。畲长醮名一次，得穿蓝衫，如醮名两次，得穿红衣，戴巾以为荣”。
祭祖人在一拜天地，二拜祖宗后，要说：“保佑子孙上山扛铳枪，枪头落火，枪尾得财”，保佑子弟，耕田禾大熟，养蚕月月生，夫妻相厮守，合家得团圆，血财都兴旺，六畜放满山。”
祭过祖的人，可以取得一个“法名”，把法名、祭祖日期写在一个红布条上，结在祖杖上，表示从此此人可当孝子承办其父母丧事。否则，要请祭过祖的人代为孝子治丧。
做“西皇母”的妇女，必须夫家上代有人做过，自己亦有子孙的才可以做，多在三十余岁至四十岁左右时举行仪式。其时张挂祖图；做“西皇母”的妇女穿上蓝袍，由会作功德且有“法名”的男人主持。做过“西皇母”的妇女，死后可做大功德。一家不能同时有两人做“西皇母”，所以必俟家姑或祖婆死后媳妇和孙媳才能做“西皇母”，普通人一生可做“西皇母”一次至二次。男子做“醮名”一生只能做一次，因要办酒席请客，费用浩大，而做“西皇母”是不用办酒席请客的。
畲民以竹箱置香炉，另有红布袋一只，内置一木刻龙头，传说这个木刻龙头是盘瓠像，俗称祖杖（又称“龙头杖”），祭祖时要与始祖画像一起置于堂屋中。
解放前，畲民除重视祭祖、崇拜祖先外，还崇信鬼神，供奉的神有土地公、白马王菩萨、太上老君、玉皇大帝、紫微大帝、齐天大圣、天地神、灶神等。每家厅堂上供奉有“天地君亲师位”。他们相信“灵魂升天”、“因果报应”那一套。认为有树神，崇拜大树，在大树前盖有小庙，供奉香火，不许砍树，不许在树前小便，否则认为犯了树神，就要用酒肉、豆腐等，给树神上供烧香。盖房时，要请阴阳先生看好风水，选择地基、上梁、砌地基都要择好日子，否则人丁不兴旺。每年农历二月初三这一天，畲民砻谷舂米，宰猪杀羊，家家户户备办“三牲佛礼”，元宝香烛，延请巫师在村中祠堂前广场上摆起三张八仙桌，正前方不远处竖起一根竹竿，顶悬红布条。巫师一手执龙角（号角，巫师乐器），一手持铃刀，绕桌不停地歌舞，群众虔诚地摘帽焚香，跪拜在竹竿周围，恭候巫师作法，延请土地爷下凡，巫师翻身越过桌子时，顿时，全场鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，唢呐长奏，人们争先恐后焚烧元宝（纸钱），提着灯笼，鸣放鞭炮，疾跑回家，烧起灶中火，认为土地爷到家，可保五谷丰登，人丁兴旺。
由于知识的贫乏，生活的贫困，对自然界现象无能为力的应付，所以在解放前有些地区的畲民把人文的繁茂、谷物的丰稔，一古脑儿地祈望于神明。于是乎一年四季除了繁琐的祭祖之外，又出现了许多名目的“福日”。如福鼎县畲族就有二月初二日为“地主爷福，”拜祭土地诸神，保佑全族平安。五月初四日，为“保苗福，”五谷丰登、田园大熟全寄托在此福身上，祭礼既丰厚，气氛又热烈。六月初六为“杨府爷”福日，保佑四季平安。十二月廿四日，为“定满福”，欢庆一年丰收，四季平安，答谢诸神协力庇佑。做福有“福祉”，各房轮流，各家负责。有公田之族，牲礼则由公田收入开支；无公田之族，则按人口募捐，祭罢，饱吃一餐。
畲民遇有疾病，动辄指为鬼犯神责，于是则在大门口贴一红纸，不让别人闯进来，祈佛以卜吉凶，延巫驱鬼招魂，书符挂门，禁闭七日，往往医不及施而致死亡。他们有本民族的巫师。巫师参加生产劳动，尚未发展成为脱离劳动的专门宗教职业者。
“九族推尊缘祭祖，一家珍重是生孩。”
不同姓氏的畲族在祭祖时，不但祭祀同姓本族祖先外，还虔诚地祭祀本民族始祖盘瓠王。畲族人民对他们的始祖盘瓠王，非常尊敬，通过绘制连环画式的“祖图”和编唱长篇叙事诗歌的“高皇歌”，来叙述盘瓠王的出生、成长、生活和死亡的不平凡经历，歌颂盘瓠王的英勇杀敌和繁衍子孙的丰功伟绩，世世代代传诵着这个故事传说，每年还定期举进隆重的祭祀活动，同祖同姓族人共集祠堂，悬挂祖图和祖杖，虔诚地瞻仰和祭拜盘瓠王。这是早期畲族原始社会中常见的图腾信仰的遗留。
畲族祭祖，又称“做树头”、“做阳”、“聚头”、“学师”。这是对祖先的怀念和祭奠，也是对子孙的训勉。通过祭祖，追述民族起源和悠久的历史，借以激发民族的自豪感，增强民族内部的团结。
畲族盛行这种习俗的由来：相传畲族始祖盘瓠王，因不愿为官，经高辛帝准许，率领盘、蓝、雷、钟三子一婿，离开京都，迁居深山，务农狩猎为生。为了繁衍子孙，历尽艰辛，前往闾山、茆（茅）山学法，练就一身战胜自然灾害和抵御外来侵略的高超本领，使子子孙孙能得繁衍生息，安居乐业。为了缅怀始祖盘瓠王这种不畏艰难的精神，所以畲族人民都希望自己能举行一次传师学师的祭祖仪式，并把学过师的人取上法名，用红布条把法名及学师的时间写明挂在“祖杖”上，称这种仪式为“做树头”——“传师学师”。学过师的人称为“红身”，未经学师的则称“白身人”，如一代不学师，就被称为“断头师”。畲族人民认为学过师的就能增强战胜恶魔的力量，免致受人欺凌；不学师的就会失去向恶势力斗争意志和毅力，易受人欺侮，因而十分重视传师学师，相沿成俗，代代相传，历久不衰。
凡要祭祖的人家，首先要把“游祖”挑回家。“游祖”即两只竹箱，内藏祖图、祖杖、香炉、龙角、龙刀、铃钟等。祖图只挂中堂，设立香案祭祀之，把祖杖靠在香案旁。本族法师（学过师的）通过念唱、跳舞的形式，把盘瓠王历尽艰辛往闾山、茆江学师的神话般情节反映出来，主要包含下面三个方面的仪式内容：①在学师之前，学师的“弟子”要依次况拜天地、祖师爷、本师公（学师的前辈），表示本人也已具备学师的条件，申请学师有关文牒（其中有接神、三拜、参牒），并举行取得法名的仪式。②设坛传师，在法坛上学师把头冠、衣衫、剑刀、号角、笏板，锣、鼓等传授给学师的“弟子”，要举行洗坛、置坛、坐坛、传渡、折坊、坐筵等仪式。③学师坐龙坛，过九重山、五岳山，最后打仗（求乞）回家。反映畲族始祖为了求生存和抵御外侮，历尽艰辛，越过险峻的九重山、五岳山等，深受长途跋涉之苦，衣衫褴褛不堪，一路上乞讨过活，回家。
祭祖仪式可一户单独举行，由本户上一代传给下一代；亦可在同支祖系内若干户联合起来举行传师学师仪式。
畲族俗以祭祖为荣。祭过祖的人其社会地位不同于常人，祭祖的次数愈多其社会地位也愈高。浙江建德县畲族的社会地位之高低，就以祭祖次数多寡为准，祭祖一次者，准穿红色衣裳，额前可戴头冠。这种冠是一小块梯形牛皮制成，上绘龙、虎等动物，下沿有两条带子系于脑后。因他穿红色衣裳，故被称为“赤老鼠”。这种人有资格主持父母的丧事，替别人做功德。否则，即便亲生父母死，也只能当孝子，而无主持父母丧事之权。凡儿子祭祖一次，就可穿青色衣，戴方巾帽（式如孔明帽），这种人被称为“房赵”。景宁畲族祭祖称为“醮名”，凡能举祭者得戴巾，一举衫则红，二举衣且青，以此来区别其社会地位的高低。《龙游县志》说：“祭祖期日，本为三年，日夜祭之，其后以资力不继，乃改为三月，浸减为半月，至今遂减至三昼夜。”
祭过祖的人，男的叫“法师”，女的叫“皇母娘”或“西皇母”。本人死后可以做三天三夜的功德，否则，只能做一天一夜的功德。
男孩子到十六周岁时，要祭祖，要举行一种特殊的礼仪，叫做“醮名”、“度身”或叫“入录”。这是一种成丁礼仪。祭祖时要请祭过祖的人做“度法师”，在厅堂上悬挂祖图，神案旁立起祖杖，上列香炉，其数蓝姓为六个或五个，雷、钟两姓各为五个，并摆烛台一对，三牲一副，鸡两只及菜饭等物，神水六碗，祭时还要烧钱纸。祭者高歌，歌后遂食，食后再唱，一日数次。由于祭祖耗费大，所以举祭者往往是一些富裕人家，所以祭祖成为获取族内身份和地位的一种手段。沈作乾于一九二四年《畲民调查记》中却说浙江畲民“欲作畲长，必先醮名。到期，邀请亲族，于深夜悬挂祖图，相与罗拜。醮毕，男女杂坐，燕饮相贺，答歌为乐。畲长醮名一次，得穿蓝衫，如醮名两次，得穿红衣，戴巾以为荣”。
祭祖人在一拜天地，二拜祖宗后，要说：“保佑子孙上山扛铳枪，枪头落火，枪尾得财”，保佑子弟，耕田禾大熟，养蚕月月生，夫妻相厮守，合家得团圆，血财都兴旺，六畜放满山。”
祭过祖的人，可以取得一个“法名”，把法名、祭祖日期写在一个红布条上，结在祖杖上，表示从此此人可当孝子承办其父母丧事。否则，要请祭过祖的人代为孝子治丧。
做“西皇母”的妇女，必须夫家上代有人做过，自己亦有子孙的才可以做，多在三十余岁至四十岁左右时举行仪式。其时张挂祖图；做“西皇母”的妇女穿上蓝袍，由会作功德且有“法名”的男人主持。做过“西皇母”的妇女，死后可做大功德。一家不能同时有两人做“西皇母”，所以必俟家姑或祖婆死后媳妇和孙媳才能做“西皇母”，普通人一生可做“西皇母”一次至二次。男子做“醮名”一生只能做一次，因要办酒席请客，费用浩大，而做“西皇母”是不用办酒席请客的。
畲民以竹箱置香炉，另有红布袋一只，内置一木刻龙头，传说这个木刻龙头是盘瓠像，俗称祖杖（又称“龙头杖”），祭祖时要与始祖画像一起置于堂屋中。
解放前，畲民除重视祭祖、崇拜祖先外，还崇信鬼神，供奉的神有土地公、白马王菩萨、太上老君、玉皇大帝、紫微大帝、齐天大圣、天地神、灶神等。每家厅堂上供奉有“天地君亲师位”。他们相信“灵魂升天”、“因果报应”那一套。认为有树神，崇拜大树，在大树前盖有小庙，供奉香火，不许砍树，不许在树前小便，否则认为犯了树神，就要用酒肉、豆腐等，给树神上供烧香。盖房时，要请阴阳先生看好风水，选择地基、上梁、砌地基都要择好日子，否则人丁不兴旺。每年农历二月初三这一天，畲民砻谷舂米，宰猪杀羊，家家户户备办“三牲佛礼”，元宝香烛，延请巫师在村中祠堂前广场上摆起三张八仙桌，正前方不远处竖起一根竹竿，顶悬红布条。巫师一手执龙角（号角，巫师乐器），一手持铃刀，绕桌不停地歌舞，群众虔诚地摘帽焚香，跪拜在竹竿周围，恭候巫师作法，延请土地爷下凡，巫师翻身越过桌子时，顿时，全场鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，唢呐长奏，人们争先恐后焚烧元宝（纸钱），提着灯笼，鸣放鞭炮，疾跑回家，烧起灶中火，认为土地爷到家，可保五谷丰登，人丁兴旺。
由于知识的贫乏，生活的贫困，对自然界现象无能为力的应付，所以在解放前有些地区的畲民把人文的繁茂、谷物的丰稔，一古脑儿地祈望于神明。于是乎一年四季除了繁琐的祭祖之外，又出现了许多名目的“福日”。如福鼎县畲族就有二月初二日为“地主爷福，”拜祭土地诸神，保佑全族平安。五月初四日，为“保苗福，”五谷丰登、田园大熟全寄托在此福身上，祭礼既丰厚，气氛又热烈。六月初六为“杨府爷”福日，保佑四季平安。十二月廿四日，为“定满福”，欢庆一年丰收，四季平安，答谢诸神协力庇佑。做福有“福祉”，各房轮流，各家负责。有公田之族，牲礼则由公田收入开支；无公田之族，则按人口募捐，祭罢，饱吃一餐。
畲民遇有疾病，动辄指为鬼犯神责，于是则在大门口贴一红纸，不让别人闯进来，祈佛以卜吉凶，延巫驱鬼招魂，书符挂门，禁闭七日，往往医不及施而致死亡。他们有本民族的巫师。巫师参加生产劳动，尚未发展成为脱离劳动的专门宗教职业者。
