宁德市图书馆 内容
盘瓠传说
畲族民间家喻户晓地流传着“盘瓠传说”：在上古时代，高辛皇后耳痛三年，后从耳中取出一虫，形象如蚕，育于盘中，忽而变成一只金龙，毫光显现，遍体斑纹，高辛皇帝见之大喜，赐名龙麒（期），号称盘瓠。其时犬戎入寇，国家异常危急。高辛皇帝下诏求贤，告示天下能斩犬戎番王头者妻以三公主。盘瓠揭下榜文，挺身前往敌国，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给高辛皇帝，欲求高辛皇帝践其前言.高辛皇帝颇有难色，意欲悔婚。盘瓠忽言：你将我放在金钟内，七天七夜，就变成人，到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看，金龙身已变成人形，只头未变，于是盘瓠着上人衣，公主戴上龙头凤冠，举行结婚。婚后，生下三男一女。长子姓盘，名叫自能；次子姓蓝，名叫光辉；三子姓雷，名叫巨祐；女儿嫁给钟智深为妻。以后，盘瓠不愿为官，挈领妻儿子女到广东潮州府凤凰山居住，开荒种田，繁衍子孙，形成今天的畲族。
盘瓠传说本身纯属荒诞无稽，是不可信的。但作为神话传说以反映一个民族的原始图腾崇拜则是符合人类社会历史发展规律的。正如拉法格在《宗教和神话》中所说的：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物”，“神话是保存关于过去的回忆的宝库，若非如此，这些回忆便会永远付之遗忘。”在世界各民族中，以盘瓠为图腾崇拜的有十几个民族之多。有人认为盘瓠传说是对少数民族莫大的侮辱，事实上确有一些人，特别是历代反动统治阶级出于阶级偏见和大民族主义思想的作祟，曾利用盘瓠传说作为侮辱、歧视、诬蔑少数民族的依据。因而，有些畲族不愿公开承认这个本来属于原始社会遗留下来的图腾崇拜，过去他们祭祀始祖盘瓠的仪式也常常秘密进行的，这一点是可以理解的。但畲族人民对这种原始社会遗留下来的图腾崇拜，坚持保存，以表示本民族的共同心理素质，以区别于其他民族，用以巩固本民族内部的感情和团结。
盘瓠，或作盘护、槃瓠。将盘瓠传说记之于史书的，最早见于东汉应劭的《风俗通义》，其他散见于《山海经》、《搜神记》、《晋纪》、《玄中记》、《后汉书·南蛮传》等，其中以《后汉书·南蛮传》所载最详。其内容与畲族流传的“盘瓠传说”大同小异。
畲族的盘瓠传说以拟人化的手法，把盘瓠描绘成为神奇、机智、勇敢、英勇杀敌的民族英雄，尊称为“忠勇王”，推崇为畲族的始祖。这个传说，不是普通的寓言、神话和故事，而是具有神圣意义的民族起源的信仰，不但家喻户晓，口口相传，而且把这个信仰还贯穿到他们的头饰、服装、舞蹈以及宗教仪式中，这正是畲族原始氏族图腾崇拜的反映。
祖图
畲族把盘瓠传说绘成约40幅左右连环式的画像于高约30公分，长约10多米的布帛上，称为祖图，代代相传，每逢祭祖，就悬挂出来，祀奉甚虔。各地祖图的内容大同小异，大致上都包含以下的情节，每个情节都绘一幅图画，组成一组连环画：
①第一幅的内容一般都以盘古王开天地（有的分为两图：开天皇、开地皇）开始；
②高辛皇帝像；
③太医医国母耳疾，挖出一条虫；
④内臣养虫；
⑤内臣报高辛皇帝虫变龙麒（金龙）；
⑥燕王（番王）兴兵犯界；
⑦探子报高辛皇帝燕王犯界；
⑧高辛皇帝坐朝出榜招贤；
⑨龙麒揭榜文拜见高辛帝；
⑩高辛帝送龙麒渡江过海；
⑪燕王赐龙麒肉食；
⑫燕王饮酒醉吐；
⑬龙麒咬断燕王头便走；
⑭番兵追赶龙麒；
⑮众官迎龙麒；
⑯众内臣引龙麒见高辛皇帝，进献燕王首级；
⑰高辛皇帝赐龙麒衣服，命臣陪龙麒饮宴；
⑱高辛皇帝与三位公主商议招驸马；
⑲龙麒深房金钟变身；
⑳公主命宫女察看龙麒，龙麒身变头未变；
（21）龙麒认得真公主；
（22）龙麒投茆（茅）山，法主变法；
（23）闾山九郎茆山三郎代龙麒变身；
（24）龙麒变为美貌才郎；
（25）高辛帝令龙麒公主成亲；
（26）第三公主迁入凤凰山；
（27）内臣斟酒接龙麒；
（28）龙麒游七贤洞；
（29）盘瓠王生三男一女；
（30）盘瓠王请姓；
（31）盘瓠王祷告；
（32）盘瓠夫妇商议狩猎；
（33）盘瓠王和子孙打猎；
（34）山羊撞死龙麒，子孙寻尸；
（35）龙麒出殡；
（36）龙王坟；
（37）盘、蓝、雷、钟四人谢恩；
（38）盘自能封立国侯，蓝光辉封骑国侯，雷巨祐封武骑侯；
（39）最后，以“始祖盘瓠王出身图说”结束。
根据盘瓠传说，畲族人民又编起一支长篇叙事体的“高皇歌”，世世代代传诵着他们民族始祖的丰功伟绩，还把盘瓠传说记载于族谱中，也反映在祠堂正柱或堂屋祖宗神位的对联上，如畲族蓝姓宗祠的正柱对联曰：“安邦定国功建前朝帝喾高辛亲敕赐，驸马金卿名垂后裔皇子王孙免差徭”就是一例。他们还雕刻龙头木杖为祖杖，也是反映盘瓠传说图腾崇拜的标志。
开山公据
畲族民间流传着一种用汉文书写的文书《开山公据》，又名《抚徭券蝶》，它与瑶族的《过山榜》（又称《评皇券牒》、《过山帖》、《过山版》或《盘古圣皇榜文》）的内容大同小异，都记载着具有原始图腾信仰性质的盘瓠传说，叙述他们的先民开荒辟田的经历，有一个皇帝赐给盘瓠子孙券牒，准许他们租种山地，不许到平原上耕种，同时也给他们不纳粮租、不服徭役的种种特权。
1982年笔者在江西贵溪县调查，看到一本《重建盘瓠祠铁书》（油印本）（以下简称《铁书》），据说原为该县樟坪乡姜山村畲民蓝春祥珍藏，是一部记载古代畲族历史的宗谱式史籍。原为木刻印本，直书线装，从编排格式和装帧等情况分析，其编纂年代当在清代。
由于畲族没有本民族文字，通用汉语文，因而《铁书》所载，多以汉字记畲语音，致使有些字句难予看懂与理解。
《铁书》的中心内容为《盘王敕赐开山公据》，主要叙述：始祖盘瓠帮助帝喾高辛氏飞过海洋，七日七夜，随波逐浪，直至燕王殿前，会集百僚，欢乐饮宴，迄王沉醉，被盘瓠咬断燕王头，收复疆土，因功与第三公主成婚，婚后生下三男一女，隐居会稽山七贤洞；至大隋五年五月十五日，发给盘瓠子孙《抚徭券蝶》，“随代传流，毋令违失”；并赐姓氏，封爵位，“皇旨敕出，赐姓，第一男姓盘名自能；封立国侯；第二男姓蓝名光辉，封骑国侯；第三姓雷名巨祐，封武骑侯；有一女招赘婿，贤婿姓钟名志深，封敌勇侯。皆封官品，仍赐紫袍、玉带，青黄各色帽领，凉伞旌旗。女带珠珠，金髻，凤冠霞帔”。《铁书》还列示盘、蓝、雷、钟四姓二十六世祖宗的姓名和官职；详述盘瓠狩猎殉身的情景和葬俗，“盘瓠因为游猎，不料皇天降祸，命值凶星，跳过大树，被株尖所伤而终。逮家中知之，寻访不见，幸得闻乌之声喧闹，遂往此处寻之，得起死骸”。殡后，长腰木鼓，长笛短吹，男女连声唱歌，窈窕跳踢舞，……三年以后，方可公之骸骨，葬在七贤洞石孔中。此外，还记述了古代畲族人民的生产方式和狩猎活动等，“早起，刀耕火种，莳薯，姜、苎、芋、茄、菜六种，及时应食，任游山村，捕野兽，射豕肉，给家之用”。
《铁书》中特别记载了畲族祖先原居“南京”，广东潮州凤凰山只是“盘瓠王子孙山”。“楚平王出敕，钟太后上一十八族，放行广东路途，只望青山而去，遇山开产为业，自带妻子，经（过各）州、府、县、卫所衙门、巡司、水路关津、把隘、屯堡、官兵、里甲人等，验实放行，毋得阻挡、强取徭人财物。”这对于研究畲族的来源、迁徙以及迁徙的时间等都有一定的参考价值。《铁书》还记载“仍有异籍名盘瓠”，其经历与畲族始祖盘瓠几乎一样，这对研究畲、瑶两族或其他信奉盘瓠传说的民族渊源关系很有启示。《铁书》中有关畲族盘、蓝、雷、钟四姓来源的神话传说，以及古代畲族的经济、政治、文化、生活习俗和宗教信仰等，都较汉文史籍的记载更为原始、真实，内容也更加丰富。
祭祖
畲民十分重视祖先崇拜。每年二月十五、七月十五、八月十五为祭祖日，有的还在端午节小祭祖。祭祖乃畲族最重视的宗教生活。清道光十五年重修《遂昌县志》载周应枚《畲民诗》中的一句云：
“九族推尊缘祭祖，一家珍重是生孩。”
不同姓氏的畲族在祭祖时，不但祭祀同姓本族祖先外，还虔诚地祭祀本民族始祖盘瓠王。畲族人民对他们的始祖盘瓠王，非常尊敬，通过绘制连环画式的“祖图”和编唱长篇叙事诗歌的“高皇歌”，来叙述盘瓠王的出生、成长、生活和死亡的不平凡经历，歌颂盘瓠王的英勇杀敌和繁衍子孙的丰功伟绩，世世代代传诵着这个故事传说，每年还定期举进隆重的祭祀活动，同祖同姓族人共集祠堂，悬挂祖图和祖杖，虔诚地瞻仰和祭拜盘瓠王。这是早期畲族原始社会中常见的图腾信仰的遗留。
畲族祭祖，又称“做树头”、“做阳”、“聚头”、“学师”。这是对祖先的怀念和祭奠，也是对子孙的训勉。通过祭祖，追述民族起源和悠久的历史，借以激发民族的自豪感，增强民族内部的团结。
畲族盛行这种习俗的由来：相传畲族始祖盘瓠王，因不愿为官，经高辛帝准许，率领盘、蓝、雷、钟三子一婿，离开京都，迁居深山，务农狩猎为生。为了繁衍子孙，历尽艰辛，前往闾山、茆（茅）山学法，练就一身战胜自然灾害和抵御外来侵略的高超本领，使子子孙孙能得繁衍生息，安居乐业。为了缅怀始祖盘瓠王这种不畏艰难的精神，所以畲族人民都希望自己能举行一次传师学师的祭祖仪式，并把学过师的人取上法名，用红布条把法名及学师的时间写明挂在“祖杖”上，称这种仪式为“做树头”——“传师学师”。学过师的人称为“红身”，未经学师的则称“白身人”，如一代不学师，就被称为“断头师”。畲族人民认为学过师的就能增强战胜恶魔的力量，免致受人欺凌；不学师的就会失去向恶势力斗争意志和毅力，易受人欺侮，因而十分重视传师学师，相沿成俗，代代相传，历久不衰。
凡要祭祖的人家，首先要把“游祖”挑回家。“游祖”即两只竹箱，内藏祖图、祖杖、香炉、龙角、龙刀、铃钟等。祖图只挂中堂，设立香案祭祀之，把祖杖靠在香案旁。本族法师（学过师的）通过念唱、跳舞的形式，把盘瓠王历尽艰辛往闾山、茆江学师的神话般情节反映出来，主要包含下面三个方面的仪式内容：①在学师之前，学师的“弟子”要依次况拜天地、祖师爷、本师公（学师的前辈），表示本人也已具备学师的条件，申请学师有关文牒（其中有接神、三拜、参牒），并举行取得法名的仪式。②设坛传师，在法坛上学师把头冠、衣衫、剑刀、号角、笏板，锣、鼓等传授给学师的“弟子”，要举行洗坛、置坛、坐坛、传渡、折坊、坐筵等仪式。③学师坐龙坛，过九重山、五岳山，最后打仗（求乞）回家。反映畲族始祖为了求生存和抵御外侮，历尽艰辛，越过险峻的九重山、五岳山等，深受长途跋涉之苦，衣衫褴褛不堪，一路上乞讨过活，回家。
祭祖仪式可一户单独举行，由本户上一代传给下一代；亦可在同支祖系内若干户联合起来举行传师学师仪式。
畲族俗以祭祖为荣。祭过祖的人其社会地位不同于常人，祭祖的次数愈多其社会地位也愈高。浙江建德县畲族的社会地位之高低，就以祭祖次数多寡为准，祭祖一次者，准穿红色衣裳，额前可戴头冠。这种冠是一小块梯形牛皮制成，上绘龙、虎等动物，下沿有两条带子系于脑后。因他穿红色衣裳，故被称为“赤老鼠”。这种人有资格主持父母的丧事，替别人做功德。否则，即便亲生父母死，也只能当孝子，而无主持父母丧事之权。凡儿子祭祖一次，就可穿青色衣，戴方巾帽（式如孔明帽），这种人被称为“房赵”。景宁畲族祭祖称为“醮名”，凡能举祭者得戴巾，一举衫则红，二举衣且青，以此来区别其社会地位的高低。《龙游县志》说：“祭祖期日，本为三年，日夜祭之，其后以资力不继，乃改为三月，浸减为半月，至今遂减至三昼夜。”
祭过祖的人，男的叫“法师”，女的叫“皇母娘”或“西皇母”。本人死后可以做三天三夜的功德，否则，只能做一天一夜的功德。
男孩子到十六周岁时，要祭祖，要举行一种特殊的礼仪，叫做“醮名”、“度身”或叫“入录”。这是一种成丁礼仪。祭祖时要请祭过祖的人做“度法师”，在厅堂上悬挂祖图，神案旁立起祖杖，上列香炉，其数蓝姓为六个或五个，雷、钟两姓各为五个，并摆烛台一对，三牲一副，鸡两只及菜饭等物，神水六碗，祭时还要烧钱纸。祭者高歌，歌后遂食，食后再唱，一日数次。由于祭祖耗费大，所以举祭者往往是一些富裕人家，所以祭祖成为获取族内身份和地位的一种手段。沈作乾于一九二四年《畲民调查记》中却说浙江畲民“欲作畲长，必先醮名。到期，邀请亲族，于深夜悬挂祖图，相与罗拜。醮毕，男女杂坐，燕饮相贺，答歌为乐。畲长醮名一次，得穿蓝衫，如醮名两次，得穿红衣，戴巾以为荣”。
祭祖人在一拜天地，二拜祖宗后，要说：“保佑子孙上山扛铳枪，枪头落火，枪尾得财”，保佑子弟，耕田禾大熟，养蚕月月生，夫妻相厮守，合家得团圆，血财都兴旺，六畜放满山。”
祭过祖的人，可以取得一个“法名”，把法名、祭祖日期写在一个红布条上，结在祖杖上，表示从此此人可当孝子承办其父母丧事。否则，要请祭过祖的人代为孝子治丧。
做“西皇母”的妇女，必须夫家上代有人做过，自己亦有子孙的才可以做，多在三十余岁至四十岁左右时举行仪式。其时张挂祖图；做“西皇母”的妇女穿上蓝袍，由会作功德且有“法名”的男人主持。做过“西皇母”的妇女，死后可做大功德。一家不能同时有两人做“西皇母”，所以必俟家姑或祖婆死后媳妇和孙媳才能做“西皇母”，普通人一生可做“西皇母”一次至二次。男子做“醮名”一生只能做一次，因要办酒席请客，费用浩大，而做“西皇母”是不用办酒席请客的。
畲民以竹箱置香炉，另有红布袋一只，内置一木刻龙头，传说这个木刻龙头是盘瓠像，俗称祖杖（又称“龙头杖”），祭祖时要与始祖画像一起置于堂屋中。
解放前，畲民除重视祭祖、崇拜祖先外，还崇信鬼神，供奉的神有土地公、白马王菩萨、太上老君、玉皇大帝、紫微大帝、齐天大圣、天地神、灶神等。每家厅堂上供奉有“天地君亲师位”。他们相信“灵魂升天”、“因果报应”那一套。认为有树神，崇拜大树，在大树前盖有小庙，供奉香火，不许砍树，不许在树前小便，否则认为犯了树神，就要用酒肉、豆腐等，给树神上供烧香。盖房时，要请阴阳先生看好风水，选择地基、上梁、砌地基都要择好日子，否则人丁不兴旺。每年农历二月初三这一天，畲民砻谷舂米，宰猪杀羊，家家户户备办“三牲佛礼”，元宝香烛，延请巫师在村中祠堂前广场上摆起三张八仙桌，正前方不远处竖起一根竹竿，顶悬红布条。巫师一手执龙角（号角，巫师乐器），一手持铃刀，绕桌不停地歌舞，群众虔诚地摘帽焚香，跪拜在竹竿周围，恭候巫师作法，延请土地爷下凡，巫师翻身越过桌子时，顿时，全场鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，唢呐长奏，人们争先恐后焚烧元宝（纸钱），提着灯笼，鸣放鞭炮，疾跑回家，烧起灶中火，认为土地爷到家，可保五谷丰登，人丁兴旺。
由于知识的贫乏，生活的贫困，对自然界现象无能为力的应付，所以在解放前有些地区的畲民把人文的繁茂、谷物的丰稔，一古脑儿地祈望于神明。于是乎一年四季除了繁琐的祭祖之外，又出现了许多名目的“福日”。如福鼎县畲族就有二月初二日为“地主爷福，”拜祭土地诸神，保佑全族平安。五月初四日，为“保苗福，”五谷丰登、田园大熟全寄托在此福身上，祭礼既丰厚，气氛又热烈。六月初六为“杨府爷”福日，保佑四季平安。十二月廿四日，为“定满福”，欢庆一年丰收，四季平安，答谢诸神协力庇佑。做福有“福祉”，各房轮流，各家负责。有公田之族，牲礼则由公田收入开支；无公田之族，则按人口募捐，祭罢，饱吃一餐。
畲民遇有疾病，动辄指为鬼犯神责，于是则在大门口贴一红纸，不让别人闯进来，祈佛以卜吉凶，延巫驱鬼招魂，书符挂门，禁闭七日，往往医不及施而致死亡。他们有本民族的巫师。巫师参加生产劳动，尚未发展成为脱离劳动的专门宗教职业者。
生产祭祀活动
畲民以往在农业生产的活动中，往往祈求神明保佑，风调雨顺，五谷丰登。如浸谷种催芽时要点香烧纸，拜祭“五谷神”，祈求催芽快、壮。在播种时，则在田塍上点香烧纸再拜“五谷神”，祈求保护秧苗茁壮成长。一年中第一次插秧时，叫“开秧门”，要择良辰吉日，备办一小块猪肉、一盅黄酒、两个熟鸡蛋等祭品，点香烧纸拜祭“五谷神”和“山神土地”，保佑禾苗长得茂盛。在禾秧遭病虫害时，认为是鬼魔作祟，要从墓穴中挖出棺材板、破扫帚和樟树皮等插在田头，以驱除鬼魔。在丰收在望时，要择吉日“尝新米”，先谢天地，拜祭祖宗，再祭“五谷神”、“土地公”、“土地婆”，祭品有一只熟鸡、一刀熟肉、一盅黄酒、一碗米饭，在米饭上插三把煮过的稻穗。祭毕，拿一部分祭品喂牛，然后家人分食。在“尝新米”时，还邀请亲友共享，大家欢聚一堂，庆祝丰收。男女青年相互邀请前来尝新，谈情说爱，增进感情。如有人不幸在尝新米前死去，被认为是人生一大憾事，丧家尤为悲痛欲绝，在《哭灵歌》中往往唱道：“你今归阴在间房，男女孙媳泪成行；作田新米你未尝，你去阴府心怎放？”
畲民十分重视狩猎，笃信“猎神”（俗称“射猎师爷”或“射猎师公”）。在行猎之前，猎手们手持香火，叩头三拜祭“射猎师爷”，保佑子弟上山“枪头落火，枪尾得财”，祈求猎神保佑多打野兽。有的则竖起三角架，祈求“扁担神”指点狩猎好地方。祷毕，鸣枪三响，燃上三支香，插在枪口上，扛上枪，按“扁担神”指示的狩猎方向出发。在狩猎过程中，只许说吉利话，不许说怪话、诳话，各种狩猎工具及猎手的衣物，均不允许任何人垫坐、跨越，意为不得污秽。猎毕，要先将猎获物抬到庙里供奉“射猎师爷”，点燃香火蜡烛，放上草纸，鸣枪一响，以示拜谢猎神恩赐，庆祝丰收。祭毕，猎手们再行分配猎物。
解放后，随着生产力的迅速发展，贯彻了党的宗教信仰自由政策，畲民的思想觉悟不断提高，科学文化水平和生活水平也有显著的提高，信鬼神和祭祖的人日渐减少，那些阻碍社会发展和民族繁荣的陈规陋习和迷信忌讳，逐渐得到革除，大大促进了畲族地区社会主义建设，使畲族人民的精神面貌发生了深刻的变化。
畲族民间家喻户晓地流传着“盘瓠传说”：在上古时代，高辛皇后耳痛三年，后从耳中取出一虫，形象如蚕，育于盘中，忽而变成一只金龙，毫光显现，遍体斑纹，高辛皇帝见之大喜，赐名龙麒（期），号称盘瓠。其时犬戎入寇，国家异常危急。高辛皇帝下诏求贤，告示天下能斩犬戎番王头者妻以三公主。盘瓠揭下榜文，挺身前往敌国，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给高辛皇帝，欲求高辛皇帝践其前言.高辛皇帝颇有难色，意欲悔婚。盘瓠忽言：你将我放在金钟内，七天七夜，就变成人，到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看，金龙身已变成人形，只头未变，于是盘瓠着上人衣，公主戴上龙头凤冠，举行结婚。婚后，生下三男一女。长子姓盘，名叫自能；次子姓蓝，名叫光辉；三子姓雷，名叫巨祐；女儿嫁给钟智深为妻。以后，盘瓠不愿为官，挈领妻儿子女到广东潮州府凤凰山居住，开荒种田，繁衍子孙，形成今天的畲族。
盘瓠传说本身纯属荒诞无稽，是不可信的。但作为神话传说以反映一个民族的原始图腾崇拜则是符合人类社会历史发展规律的。正如拉法格在《宗教和神话》中所说的：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物”，“神话是保存关于过去的回忆的宝库，若非如此，这些回忆便会永远付之遗忘。”在世界各民族中，以盘瓠为图腾崇拜的有十几个民族之多。有人认为盘瓠传说是对少数民族莫大的侮辱，事实上确有一些人，特别是历代反动统治阶级出于阶级偏见和大民族主义思想的作祟，曾利用盘瓠传说作为侮辱、歧视、诬蔑少数民族的依据。因而，有些畲族不愿公开承认这个本来属于原始社会遗留下来的图腾崇拜，过去他们祭祀始祖盘瓠的仪式也常常秘密进行的，这一点是可以理解的。但畲族人民对这种原始社会遗留下来的图腾崇拜，坚持保存，以表示本民族的共同心理素质，以区别于其他民族，用以巩固本民族内部的感情和团结。
盘瓠，或作盘护、槃瓠。将盘瓠传说记之于史书的，最早见于东汉应劭的《风俗通义》，其他散见于《山海经》、《搜神记》、《晋纪》、《玄中记》、《后汉书·南蛮传》等，其中以《后汉书·南蛮传》所载最详。其内容与畲族流传的“盘瓠传说”大同小异。
畲族的盘瓠传说以拟人化的手法，把盘瓠描绘成为神奇、机智、勇敢、英勇杀敌的民族英雄，尊称为“忠勇王”，推崇为畲族的始祖。这个传说，不是普通的寓言、神话和故事，而是具有神圣意义的民族起源的信仰，不但家喻户晓，口口相传，而且把这个信仰还贯穿到他们的头饰、服装、舞蹈以及宗教仪式中，这正是畲族原始氏族图腾崇拜的反映。
祖图
畲族把盘瓠传说绘成约40幅左右连环式的画像于高约30公分，长约10多米的布帛上，称为祖图，代代相传，每逢祭祖，就悬挂出来，祀奉甚虔。各地祖图的内容大同小异，大致上都包含以下的情节，每个情节都绘一幅图画，组成一组连环画：
①第一幅的内容一般都以盘古王开天地（有的分为两图：开天皇、开地皇）开始；
②高辛皇帝像；
③太医医国母耳疾，挖出一条虫；
④内臣养虫；
⑤内臣报高辛皇帝虫变龙麒（金龙）；
⑥燕王（番王）兴兵犯界；
⑦探子报高辛皇帝燕王犯界；
⑧高辛皇帝坐朝出榜招贤；
⑨龙麒揭榜文拜见高辛帝；
⑩高辛帝送龙麒渡江过海；
⑪燕王赐龙麒肉食；
⑫燕王饮酒醉吐；
⑬龙麒咬断燕王头便走；
⑭番兵追赶龙麒；
⑮众官迎龙麒；
⑯众内臣引龙麒见高辛皇帝，进献燕王首级；
⑰高辛皇帝赐龙麒衣服，命臣陪龙麒饮宴；
⑱高辛皇帝与三位公主商议招驸马；
⑲龙麒深房金钟变身；
⑳公主命宫女察看龙麒，龙麒身变头未变；
（21）龙麒认得真公主；
（22）龙麒投茆（茅）山，法主变法；
（23）闾山九郎茆山三郎代龙麒变身；
（24）龙麒变为美貌才郎；
（25）高辛帝令龙麒公主成亲；
（26）第三公主迁入凤凰山；
（27）内臣斟酒接龙麒；
（28）龙麒游七贤洞；
（29）盘瓠王生三男一女；
（30）盘瓠王请姓；
（31）盘瓠王祷告；
（32）盘瓠夫妇商议狩猎；
（33）盘瓠王和子孙打猎；
（34）山羊撞死龙麒，子孙寻尸；
（35）龙麒出殡；
（36）龙王坟；
（37）盘、蓝、雷、钟四人谢恩；
（38）盘自能封立国侯，蓝光辉封骑国侯，雷巨祐封武骑侯；
（39）最后，以“始祖盘瓠王出身图说”结束。
根据盘瓠传说，畲族人民又编起一支长篇叙事体的“高皇歌”，世世代代传诵着他们民族始祖的丰功伟绩，还把盘瓠传说记载于族谱中，也反映在祠堂正柱或堂屋祖宗神位的对联上，如畲族蓝姓宗祠的正柱对联曰：“安邦定国功建前朝帝喾高辛亲敕赐，驸马金卿名垂后裔皇子王孙免差徭”就是一例。他们还雕刻龙头木杖为祖杖，也是反映盘瓠传说图腾崇拜的标志。
开山公据
畲族民间流传着一种用汉文书写的文书《开山公据》，又名《抚徭券蝶》，它与瑶族的《过山榜》（又称《评皇券牒》、《过山帖》、《过山版》或《盘古圣皇榜文》）的内容大同小异，都记载着具有原始图腾信仰性质的盘瓠传说，叙述他们的先民开荒辟田的经历，有一个皇帝赐给盘瓠子孙券牒，准许他们租种山地，不许到平原上耕种，同时也给他们不纳粮租、不服徭役的种种特权。
1982年笔者在江西贵溪县调查，看到一本《重建盘瓠祠铁书》（油印本）（以下简称《铁书》），据说原为该县樟坪乡姜山村畲民蓝春祥珍藏，是一部记载古代畲族历史的宗谱式史籍。原为木刻印本，直书线装，从编排格式和装帧等情况分析，其编纂年代当在清代。
由于畲族没有本民族文字，通用汉语文，因而《铁书》所载，多以汉字记畲语音，致使有些字句难予看懂与理解。
《铁书》的中心内容为《盘王敕赐开山公据》，主要叙述：始祖盘瓠帮助帝喾高辛氏飞过海洋，七日七夜，随波逐浪，直至燕王殿前，会集百僚，欢乐饮宴，迄王沉醉，被盘瓠咬断燕王头，收复疆土，因功与第三公主成婚，婚后生下三男一女，隐居会稽山七贤洞；至大隋五年五月十五日，发给盘瓠子孙《抚徭券蝶》，“随代传流，毋令违失”；并赐姓氏，封爵位，“皇旨敕出，赐姓，第一男姓盘名自能；封立国侯；第二男姓蓝名光辉，封骑国侯；第三姓雷名巨祐，封武骑侯；有一女招赘婿，贤婿姓钟名志深，封敌勇侯。皆封官品，仍赐紫袍、玉带，青黄各色帽领，凉伞旌旗。女带珠珠，金髻，凤冠霞帔”。《铁书》还列示盘、蓝、雷、钟四姓二十六世祖宗的姓名和官职；详述盘瓠狩猎殉身的情景和葬俗，“盘瓠因为游猎，不料皇天降祸，命值凶星，跳过大树，被株尖所伤而终。逮家中知之，寻访不见，幸得闻乌之声喧闹，遂往此处寻之，得起死骸”。殡后，长腰木鼓，长笛短吹，男女连声唱歌，窈窕跳踢舞，……三年以后，方可公之骸骨，葬在七贤洞石孔中。此外，还记述了古代畲族人民的生产方式和狩猎活动等，“早起，刀耕火种，莳薯，姜、苎、芋、茄、菜六种，及时应食，任游山村，捕野兽，射豕肉，给家之用”。
《铁书》中特别记载了畲族祖先原居“南京”，广东潮州凤凰山只是“盘瓠王子孙山”。“楚平王出敕，钟太后上一十八族，放行广东路途，只望青山而去，遇山开产为业，自带妻子，经（过各）州、府、县、卫所衙门、巡司、水路关津、把隘、屯堡、官兵、里甲人等，验实放行，毋得阻挡、强取徭人财物。”这对于研究畲族的来源、迁徙以及迁徙的时间等都有一定的参考价值。《铁书》还记载“仍有异籍名盘瓠”，其经历与畲族始祖盘瓠几乎一样，这对研究畲、瑶两族或其他信奉盘瓠传说的民族渊源关系很有启示。《铁书》中有关畲族盘、蓝、雷、钟四姓来源的神话传说，以及古代畲族的经济、政治、文化、生活习俗和宗教信仰等，都较汉文史籍的记载更为原始、真实，内容也更加丰富。
祭祖
畲民十分重视祖先崇拜。每年二月十五、七月十五、八月十五为祭祖日，有的还在端午节小祭祖。祭祖乃畲族最重视的宗教生活。清道光十五年重修《遂昌县志》载周应枚《畲民诗》中的一句云：
“九族推尊缘祭祖，一家珍重是生孩。”
不同姓氏的畲族在祭祖时，不但祭祀同姓本族祖先外，还虔诚地祭祀本民族始祖盘瓠王。畲族人民对他们的始祖盘瓠王，非常尊敬，通过绘制连环画式的“祖图”和编唱长篇叙事诗歌的“高皇歌”，来叙述盘瓠王的出生、成长、生活和死亡的不平凡经历，歌颂盘瓠王的英勇杀敌和繁衍子孙的丰功伟绩，世世代代传诵着这个故事传说，每年还定期举进隆重的祭祀活动，同祖同姓族人共集祠堂，悬挂祖图和祖杖，虔诚地瞻仰和祭拜盘瓠王。这是早期畲族原始社会中常见的图腾信仰的遗留。
畲族祭祖，又称“做树头”、“做阳”、“聚头”、“学师”。这是对祖先的怀念和祭奠，也是对子孙的训勉。通过祭祖，追述民族起源和悠久的历史，借以激发民族的自豪感，增强民族内部的团结。
畲族盛行这种习俗的由来：相传畲族始祖盘瓠王，因不愿为官，经高辛帝准许，率领盘、蓝、雷、钟三子一婿，离开京都，迁居深山，务农狩猎为生。为了繁衍子孙，历尽艰辛，前往闾山、茆（茅）山学法，练就一身战胜自然灾害和抵御外来侵略的高超本领，使子子孙孙能得繁衍生息，安居乐业。为了缅怀始祖盘瓠王这种不畏艰难的精神，所以畲族人民都希望自己能举行一次传师学师的祭祖仪式，并把学过师的人取上法名，用红布条把法名及学师的时间写明挂在“祖杖”上，称这种仪式为“做树头”——“传师学师”。学过师的人称为“红身”，未经学师的则称“白身人”，如一代不学师，就被称为“断头师”。畲族人民认为学过师的就能增强战胜恶魔的力量，免致受人欺凌；不学师的就会失去向恶势力斗争意志和毅力，易受人欺侮，因而十分重视传师学师，相沿成俗，代代相传，历久不衰。
凡要祭祖的人家，首先要把“游祖”挑回家。“游祖”即两只竹箱，内藏祖图、祖杖、香炉、龙角、龙刀、铃钟等。祖图只挂中堂，设立香案祭祀之，把祖杖靠在香案旁。本族法师（学过师的）通过念唱、跳舞的形式，把盘瓠王历尽艰辛往闾山、茆江学师的神话般情节反映出来，主要包含下面三个方面的仪式内容：①在学师之前，学师的“弟子”要依次况拜天地、祖师爷、本师公（学师的前辈），表示本人也已具备学师的条件，申请学师有关文牒（其中有接神、三拜、参牒），并举行取得法名的仪式。②设坛传师，在法坛上学师把头冠、衣衫、剑刀、号角、笏板，锣、鼓等传授给学师的“弟子”，要举行洗坛、置坛、坐坛、传渡、折坊、坐筵等仪式。③学师坐龙坛，过九重山、五岳山，最后打仗（求乞）回家。反映畲族始祖为了求生存和抵御外侮，历尽艰辛，越过险峻的九重山、五岳山等，深受长途跋涉之苦，衣衫褴褛不堪，一路上乞讨过活，回家。
祭祖仪式可一户单独举行，由本户上一代传给下一代；亦可在同支祖系内若干户联合起来举行传师学师仪式。
畲族俗以祭祖为荣。祭过祖的人其社会地位不同于常人，祭祖的次数愈多其社会地位也愈高。浙江建德县畲族的社会地位之高低，就以祭祖次数多寡为准，祭祖一次者，准穿红色衣裳，额前可戴头冠。这种冠是一小块梯形牛皮制成，上绘龙、虎等动物，下沿有两条带子系于脑后。因他穿红色衣裳，故被称为“赤老鼠”。这种人有资格主持父母的丧事，替别人做功德。否则，即便亲生父母死，也只能当孝子，而无主持父母丧事之权。凡儿子祭祖一次，就可穿青色衣，戴方巾帽（式如孔明帽），这种人被称为“房赵”。景宁畲族祭祖称为“醮名”，凡能举祭者得戴巾，一举衫则红，二举衣且青，以此来区别其社会地位的高低。《龙游县志》说：“祭祖期日，本为三年，日夜祭之，其后以资力不继，乃改为三月，浸减为半月，至今遂减至三昼夜。”
祭过祖的人，男的叫“法师”，女的叫“皇母娘”或“西皇母”。本人死后可以做三天三夜的功德，否则，只能做一天一夜的功德。
男孩子到十六周岁时，要祭祖，要举行一种特殊的礼仪，叫做“醮名”、“度身”或叫“入录”。这是一种成丁礼仪。祭祖时要请祭过祖的人做“度法师”，在厅堂上悬挂祖图，神案旁立起祖杖，上列香炉，其数蓝姓为六个或五个，雷、钟两姓各为五个，并摆烛台一对，三牲一副，鸡两只及菜饭等物，神水六碗，祭时还要烧钱纸。祭者高歌，歌后遂食，食后再唱，一日数次。由于祭祖耗费大，所以举祭者往往是一些富裕人家，所以祭祖成为获取族内身份和地位的一种手段。沈作乾于一九二四年《畲民调查记》中却说浙江畲民“欲作畲长，必先醮名。到期，邀请亲族，于深夜悬挂祖图，相与罗拜。醮毕，男女杂坐，燕饮相贺，答歌为乐。畲长醮名一次，得穿蓝衫，如醮名两次，得穿红衣，戴巾以为荣”。
祭祖人在一拜天地，二拜祖宗后，要说：“保佑子孙上山扛铳枪，枪头落火，枪尾得财”，保佑子弟，耕田禾大熟，养蚕月月生，夫妻相厮守，合家得团圆，血财都兴旺，六畜放满山。”
祭过祖的人，可以取得一个“法名”，把法名、祭祖日期写在一个红布条上，结在祖杖上，表示从此此人可当孝子承办其父母丧事。否则，要请祭过祖的人代为孝子治丧。
做“西皇母”的妇女，必须夫家上代有人做过，自己亦有子孙的才可以做，多在三十余岁至四十岁左右时举行仪式。其时张挂祖图；做“西皇母”的妇女穿上蓝袍，由会作功德且有“法名”的男人主持。做过“西皇母”的妇女，死后可做大功德。一家不能同时有两人做“西皇母”，所以必俟家姑或祖婆死后媳妇和孙媳才能做“西皇母”，普通人一生可做“西皇母”一次至二次。男子做“醮名”一生只能做一次，因要办酒席请客，费用浩大，而做“西皇母”是不用办酒席请客的。
畲民以竹箱置香炉，另有红布袋一只，内置一木刻龙头，传说这个木刻龙头是盘瓠像，俗称祖杖（又称“龙头杖”），祭祖时要与始祖画像一起置于堂屋中。
解放前，畲民除重视祭祖、崇拜祖先外，还崇信鬼神，供奉的神有土地公、白马王菩萨、太上老君、玉皇大帝、紫微大帝、齐天大圣、天地神、灶神等。每家厅堂上供奉有“天地君亲师位”。他们相信“灵魂升天”、“因果报应”那一套。认为有树神，崇拜大树，在大树前盖有小庙，供奉香火，不许砍树，不许在树前小便，否则认为犯了树神，就要用酒肉、豆腐等，给树神上供烧香。盖房时，要请阴阳先生看好风水，选择地基、上梁、砌地基都要择好日子，否则人丁不兴旺。每年农历二月初三这一天，畲民砻谷舂米，宰猪杀羊，家家户户备办“三牲佛礼”，元宝香烛，延请巫师在村中祠堂前广场上摆起三张八仙桌，正前方不远处竖起一根竹竿，顶悬红布条。巫师一手执龙角（号角，巫师乐器），一手持铃刀，绕桌不停地歌舞，群众虔诚地摘帽焚香，跪拜在竹竿周围，恭候巫师作法，延请土地爷下凡，巫师翻身越过桌子时，顿时，全场鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，唢呐长奏，人们争先恐后焚烧元宝（纸钱），提着灯笼，鸣放鞭炮，疾跑回家，烧起灶中火，认为土地爷到家，可保五谷丰登，人丁兴旺。
由于知识的贫乏，生活的贫困，对自然界现象无能为力的应付，所以在解放前有些地区的畲民把人文的繁茂、谷物的丰稔，一古脑儿地祈望于神明。于是乎一年四季除了繁琐的祭祖之外，又出现了许多名目的“福日”。如福鼎县畲族就有二月初二日为“地主爷福，”拜祭土地诸神，保佑全族平安。五月初四日，为“保苗福，”五谷丰登、田园大熟全寄托在此福身上，祭礼既丰厚，气氛又热烈。六月初六为“杨府爷”福日，保佑四季平安。十二月廿四日，为“定满福”，欢庆一年丰收，四季平安，答谢诸神协力庇佑。做福有“福祉”，各房轮流，各家负责。有公田之族，牲礼则由公田收入开支；无公田之族，则按人口募捐，祭罢，饱吃一餐。
畲民遇有疾病，动辄指为鬼犯神责，于是则在大门口贴一红纸，不让别人闯进来，祈佛以卜吉凶，延巫驱鬼招魂，书符挂门，禁闭七日，往往医不及施而致死亡。他们有本民族的巫师。巫师参加生产劳动，尚未发展成为脱离劳动的专门宗教职业者。
生产祭祀活动
畲民以往在农业生产的活动中，往往祈求神明保佑，风调雨顺，五谷丰登。如浸谷种催芽时要点香烧纸，拜祭“五谷神”，祈求催芽快、壮。在播种时，则在田塍上点香烧纸再拜“五谷神”，祈求保护秧苗茁壮成长。一年中第一次插秧时，叫“开秧门”，要择良辰吉日，备办一小块猪肉、一盅黄酒、两个熟鸡蛋等祭品，点香烧纸拜祭“五谷神”和“山神土地”，保佑禾苗长得茂盛。在禾秧遭病虫害时，认为是鬼魔作祟，要从墓穴中挖出棺材板、破扫帚和樟树皮等插在田头，以驱除鬼魔。在丰收在望时，要择吉日“尝新米”，先谢天地，拜祭祖宗，再祭“五谷神”、“土地公”、“土地婆”，祭品有一只熟鸡、一刀熟肉、一盅黄酒、一碗米饭，在米饭上插三把煮过的稻穗。祭毕，拿一部分祭品喂牛，然后家人分食。在“尝新米”时，还邀请亲友共享，大家欢聚一堂，庆祝丰收。男女青年相互邀请前来尝新，谈情说爱，增进感情。如有人不幸在尝新米前死去，被认为是人生一大憾事，丧家尤为悲痛欲绝，在《哭灵歌》中往往唱道：“你今归阴在间房，男女孙媳泪成行；作田新米你未尝，你去阴府心怎放？”
畲民十分重视狩猎，笃信“猎神”（俗称“射猎师爷”或“射猎师公”）。在行猎之前，猎手们手持香火，叩头三拜祭“射猎师爷”，保佑子弟上山“枪头落火，枪尾得财”，祈求猎神保佑多打野兽。有的则竖起三角架，祈求“扁担神”指点狩猎好地方。祷毕，鸣枪三响，燃上三支香，插在枪口上，扛上枪，按“扁担神”指示的狩猎方向出发。在狩猎过程中，只许说吉利话，不许说怪话、诳话，各种狩猎工具及猎手的衣物，均不允许任何人垫坐、跨越，意为不得污秽。猎毕，要先将猎获物抬到庙里供奉“射猎师爷”，点燃香火蜡烛，放上草纸，鸣枪一响，以示拜谢猎神恩赐，庆祝丰收。祭毕，猎手们再行分配猎物。
解放后，随着生产力的迅速发展，贯彻了党的宗教信仰自由政策，畲民的思想觉悟不断提高，科学文化水平和生活水平也有显著的提高，信鬼神和祭祖的人日渐减少，那些阻碍社会发展和民族繁荣的陈规陋习和迷信忌讳，逐渐得到革除，大大促进了畲族地区社会主义建设，使畲族人民的精神面貌发生了深刻的变化。
