宁德市图书馆 内容
“山哈”（畲族自称）生来爱唱歌，
歌声阵阵震山河；
唱得满天星星笑，
唱得大河鱼欢跃。
这首山歌反映了畲族人民酷爱唱山歌。不管在春光明媚的春天，或在枫叶红遍的秋季，每当人们走进畲族山村，几乎随处可以听到悠扬悦耳、韵味无穷的歌声。特别是农历春节、二月二、三月三或畲村来了远方客人，男婚女嫁之夜，定有一场通宵达旦的对歌活动。唱歌是畲族人民文化生活中主要的一种活动形式，也是他们日常生活中不可缺少的一部分，随时有歌唱，也随时可唱歌。他们以歌为乐，以歌代言，以歌叙事，以歌抒情，不但在各种节日和喜庆场合唱歌，即在丧事中也是成夜地唱歌。他们在日常生活中和山间劳动时，以及闲暇休息、谈情说爱的时候，更常以歌对话，互相对答，沟通思想。所以，畲家人衣、食、住、行、祭祀、婚嫁、病逝、爱情等，均无不用山歌表达。
关于畲族山歌的起源却流传着许多不同的解析。有的说：“山歌是盘古开天辟地以来就有的，祖祖辈辈流传下来就是这样的。”有的说：“我们山哈人与汉人不同，我们妇女和男子一起整天的劳动，在旧社会里，虽终年辛勤劳动，尚不得温饱，心里十分烦闷，通过男女双方对唱山歌，可以散散心，解除疲乏。因此，山歌也就愈唱愈多了。”还有人说：“我们山哈人过去太苦了，住的是低矮、狭窄的草寮，食不果腹，衣不蔽体，每当正月办婚嫁喜事时，来了很多客人，没有棉被给客人暖暖身子，只好坐到天明，聪明的畲族祖先，终于想出对歌这一形式，编出一些歌子来教大家演唱，就这样逐渐形成了以歌待客、饶有情趣的习俗。”再有人说：“从前有个畲族秀才去应试科举，县官见他是畲族，就不准他考，他一气之下就编出好多歌子来讽刺朝廷，一直流传至今。”可见，畲族山歌来源于劳动、生活，为畲族人民所创造的，有的用来反抗统治者的斗争武器，是畲族人民处在极端贫困生活下的唯一社交和娱乐方式。正如畲族人民所说的：“山歌唱的就是我们的喜、怒、哀、乐嘛！”在一首歌词里唱道：“生得喉咙要唱歌，做人总得要快活，无衣无食歌当饭，赛过老爷咬燕窝。”的确，我们从山歌中看到了畲族人民对旧社会剥削制度的痛恨，看到了畲族先民向恶势力坚决斗争的史迹，看到了他们过去苦难生活的烙印，也看到了他们对未来幸福生活的向往，还从许多热情洋溢、生活幽默的诗句中，看到了畲族人民大无畏的乐观战斗精神。因此，可以说山歌像一面镜子，反映了各个时期里畲族人民的生活和思想、爱与憎。
畲族的山歌人人善唱，代代相传，功在口传心授。畲家子女，当他（她）们在呀！呀！学语时，就已经常跟着父母参加多种歌会，因此，对山歌的曲、词早就熟悉听懂了，闲暇时，再请人教唱，到了十来岁时就练就唱歌的本领，触景生情，即情生歌，以至能背诵几十几百条山歌，源源不断的连唱几个晚上。
陪来客唱歌
畲族对唱山歌，其中最有趣的莫过于陪来客唱歌了。陪来客唱歌是畲族村寨盛行的风俗。每当村子里来了青年客人，本村异性青年们就马上活跃起来，当晚定会有一场通宵不眠的歌会。他们叫“烧火烤”（即“歌会”之意）。
来客必须来自外乡，或离村较远的陌生族人，他们说：“对唱的内容有许多是讲爱情的，本村同姓族人不能对唱，近村的熟人彼此了解，唱起来没意思。开始对歌时，先由主人开口唱“迎客歌”、“敬茶歌”，如果是来自远方的陌生客人，一定要请他唱“高皇歌”，其目的乃是试探对方是否为真正的畲族。然后开始盘歌，考问客人，一问一答：
主人：哪里人？
客人：丽水人。
主人：姓什么？
客人：姓蓝。
主人：你是山哈？
客人：是山哈。
主人：哪人种竹哪块山，要撬毛竹（按指祖先）有几根？
客人：公主带落广东栽，要撬毛竹有四根（指盘、蓝、雷、钟四姓）。
主人：你的“毛竹”是几开？
客人：我的“毛竹”破六开（指蓝姓排行：大、小、百、千、万、念六个字），或说我的“毛竹”破五开（指雷姓排行：大、小、百、千、万或钟姓排行：大、小、百、万、念）。
主人：你的“毛竹”从上剖还是从下剖（按指讳名排行，是头一轮的“大、小、百、千、万、念”，还是下一轮的“大、小、百、千、万、念”）？
客人：从上剖（或从下剖）。这样，二人就知道对方的辈份高低了。有时主人还问：你是打耳（环）（指姓雷）？还是生角（指姓蓝）？
客人：打耳。
主人：门前几步阶（步，指排行第几）？
客人：三步。
以上如果都答对了，就认为是自家人，顿时倍感亲切，甚至把你当作上宾，热情款待。否则，即使你会说畲话，也不会热情接待。如果盘歌对象是已婚女青年，就可以起唱专讲吉利话的“状元游街”、“八仙令”歌开头，接下去一般习惯都是先唱小说歌或长篇史歌。如果客人善于唱歌，就能对答如流，应付自如，他们就认为是自家人，都是“从广东来的一家人”，就会受到热情的款待。倘若客人歌少，迟迟不开口，有时要等主人唱一、二个钟头以后才开口对唱，反正不开口是不行的；不会唱歌的就会受到奚落、嘲笑，调皮的青年还会用锅灰抹客人的脸，或且被架犁当牛，弄得客人进退两难，狼狈不堪。
陪来客唱歌，一唱就是通宵，因为老人们认为：“不能唱半夜歌，既然唱了，就一定唱到天亮，等那些听歌的鬼神们都散去后，才能停止，否则要倒霉。”实际上这种对歌除了娱乐以外，还有竞赛的性质，看谁唱得多，内容还不许重复，他们叫“比肚才”、“争高手”。一般的习俗是，正月初一到十五不劳动，八月中秋节也是走亲访友的好日子，对唱山歌的活动也就多起来了。在对唱中，如果对方一连十来条歌都答不上，就算输了，主方输了，要好好招待客人吃一顿点心。客方输了，不但点心吃不着，还会听到主人教训的歌声：“空长这么大，连歌都没有，回去学好了再来，把输在这里的歌担子挑回去。”遇到这种情况，通常会刺激客人回家以后努力学习唱歌。这也是促使畲民歌唱艺术普遍发展的原因之一。
在对歌的时候，无论相互间如何讥讽、嘲笑，都不会引起误会，人们都认为是善意的督促。
在对歌时，都是男的在一边，女的在一边，妇女们还特别爱挤在一团，不参加对歌的本村妇女，也与女歌手们坐在一起，以壮声势。妇女们常常表现出含羞神态，低着头只管听，只管唱，很少看对方。
在赛歌前，为了使与对方赛歌中稳操胜券，双方往往彼此互相摸底细，作好准备，以便在对歌中抓住对方的弱点进攻。譬如，在了解到对方是个不爱劳动的懒汉时，就在对唱中抓住这点尽情地批评，如对方能虚心接受意见，态度好，就会得到和风细雨的帮助，否则就会遭到挖苦、讽刺、奚落，使对方下不了台，直到对方认输为止。
赛歌时，在上半夜一般都用传统的歌本上的歌词来进行对唱，目的是了解对方歌唱的能力，内容都是应酬式的，如主方邀请歌唱者对歌的开场白唱道：
白鹰飞来停门楼，停在门楼叫啁啁，
尬好李树你不停，飞落东坡停此蔸；
唱个歌儿问主家，问你主家骂不骂，
若是不骂来唱歌，茶壶放落好烧茶。
歌词的意思，是把客人比作漂亮名贵的白鹰，今儿能来到这里是我们村子的莫大光荣。然后征询主人家是否同意举行赛歌，如果同意就请把悬在灶上的茶壶放下来烧茶大家喝，以示欢迎。赛歌进行到下半夜吃过点心之后，双方就开始真正的比试本领了。如果双方棋逢对手，旗鼓相当，到天亮还胜负难分，那么在第二天晚上就要继续比赛，或另约时间继续对唱下去，直到分出高低为止。
对歌结束时，主方一般要送客人一个“红包”（约三、五元人民币），叫“送手薪”，由主方几个歌手凑集。有的地方歌场盘歌结束时，男的一定要“送神”，女的一定要“送郎”。他们认为在歌场上赛歌，神鬼也会来听的，歌会毕，人走散，神鬼也要送走，先送神，后送郎，所以畲族男女都学会“送神”、“送郎”歌。送神歌唱的都是吉利话，表示对主人感谢和祝福。“送郎”的内容从房门开始，送灶前、大厅、廊沿、门楼、田湾、过桥、分叉路，直送郎村，是女歌手对男歌手表示谢意和怀念。
“作表姐”
在陪来客唱歌的风俗中，最有特点的还是“作表姐”和“作亲家伯”。主要流行于福建霞浦县。“作表姐”也叫做“崩女人客”，凡是当年待嫁的姑娘，她的母舅家都会来请她与她的母亲去作客，次数不拘。届时姑娘盛装来到舅家后，晚上村里的男青年一定要聚集在一起，陪她唱歌，这就叫做“作表姐”。
“作表姐”对歌，起歌头一定要用“黄蜂头”，因为“黄蜂头”歌词是比较难唱的，特别是经“小喝”（50字）、“大喝”（76字）两次高难度的唱法，使歌手们彼此了解到对方唱歌的能力和水平。“黄蜂头”歌词开头几句唱道：
黄蜂头，黄蜂头，黄蜂内里起歌头，
从细未坐黄蜂夜，坐了黄蜂心怪愁。
黄蜂歌子百二条，唱那六十就放掉，
谁人唱得黄蜂尽，唱尽黄蜂嘴也燥。
这些开头客气话唱得主人称心满意，拿出烟茶招待歌手们，然后劝说姑娘放心对歌，唱好一夜歌。
如果姑娘唱得好，而舅村又没有好对手，还可以由舅家介绍到另一个舅家有亲戚关系的村庄去对歌。能唱的姑娘人人夸，有时一连唱两夜。不会唱的姑娘就会遭到不客气的讥讽，所以“作表姐”也是姑娘们在出嫁前对她们姑娘时代学歌成绩的一次检验。
“作亲家伯”
“作亲家伯”，是在婚前两天，男家请一个好歌手，全权代表男家，挑着礼物，同媒人一起送到女家去。这歌手就叫“亲家伯”。到女村后，走到新娘家门前时，女方就把大门关上，待女方的妇女们在考试了他们的歌唱才能后才迎他们进屋，将板凳放在堂屋东首（大头）请他坐，懂规矩的就应马上将板凳挪到西首（小头）来，表示谦虚。女方请他抽烟时，他应先敬女村的人，甚至连小孩也要敬。总之，处处要表现得十分谦卑。如果不懂规矩的，稳坐东首不动，女村妇女们就会马上燃点鞭炮，放在他身下，烧他的衣裳，轰他。
晚饭后，一场对歌开始了，有时连唱两个晚上。白天不唱，大家休息劳动。歌词也有一定的安排，一般习惯都是上半夜对唱小说歌或长篇史歌，下半夜唱杂歌。但霞浦县畲族“作亲家伯”时，还有一些不同的习惯唱法，上半夜总是唱十条起与各种字歌，而不唱小说歌与杂歌，因为“作亲家伯”是喜事，而小说歌中有生有死，不完全是吉利歌。一般都是唱两夜，两夜的内容不同：第一夜只唱十条起，先唱“路径歌”，次唱“上东来望”，这是首冷门歌，多半只亲家伯会唱；第二夜先唱茶歌、嫁女歌，再唱其他内容的十条起，到半夜时开始唱字歌。每段歌多由“亲家伯”起头，若对方对不上歌，就换一条，再不会，再换，换了几条还不会时，就算对方输了，这也有一个下马威的意思。“亲家伯”歌唱得好的，妇女们就不敢难为他，一切以礼相待；否则，就会遭到女村妇女们的奚落，用灶灰涂成花脸，甚至连夜被轰出去。
此外，还有“作表嫂”、“作女婿”。“作表嫂”即新婚夫妇在婚后的第一个春天去男方舅家作客，舅村男青年来找新娘对歌；“作女婿”乃新婚夫妇在婚后第一个春节去女方家作客，新郎到岳父家叫“作女婿”，女方村中女青年找新郎对歌。
“盘诗会”
畲族人民世居崇山峻岭，草深林密，山川阻隔，一年难得看到一场戏或电影，平时青年男女也难得见过一次面，因此，有些地区，除了一般农闲走亲戚及婚嫁时盘歌外，每年还定期举行规模盛大的“盘诗会”。福建福安县苏堤牛池坪与霞浦县目莲山，于每年农历四月“封龙节”时举行歌会，到会唱歌的畲族群众多达二、三千人。六月初一，畲族在福安白云山举行一年一度的盛大歌会。七月初七，畲族聚集在福安社口白岩山上，一起盘歌。八月十五中秋佳节，福安、宁德等县城也非常热闹，附近畲族的山庄沸腾起来了，人们聚集在一起盘歌。九月初九，霞浦县城关、目莲山等都有歌会。每逢节日畲族男女都盛装赴会盘歌，满山遍野都是三五成群的对歌人群，不少青年男女通过唱歌，建立了感情，结成了伴侣。
解放后，畲族人民翻身当了主人。在统一的多民族团结友爱的大家庭里，他们热情地劳动，欢乐地歌唱；有人当上了干部，有的当上了劳动模范，他们把斗争引向保卫胜利果实和追求幸福的明天。许多畲村，孩子们、青年们还是那么爱学歌，父教子，婆教媳的风气仍然存在。他们的歌也增添了不少新的内容，更加结合现实生活了。许多老人都说：“现在的歌说的就是我们自己的事，真是愈唱愈爱听，愈听愈年轻。”有些歌手还编唱了歌颂社会主义、歌颂党的歌曲。
现在，畲族地区的村村寨寨更是缭绕着嘹亮的歌声，满山遍野都飘荡着欢乐的歌声。唱歌，是他们生命最活跃的表现，歌声，是他们热爱生活的表白，新山歌象雨后春笋般萌发出来，唱出欢乐的歌声，象长江大海一样在人们心中流淌。不过，新社会、新生活、新的劳动方式，也给山歌演唱带来了新的形式和内容。现在生产都很忙，走亲戚的人大大减少了，对歌几夜的风气已很难再继续了，因为第二天再也没有时间供人们补睡了。
歌声阵阵震山河；
唱得满天星星笑，
唱得大河鱼欢跃。
这首山歌反映了畲族人民酷爱唱山歌。不管在春光明媚的春天，或在枫叶红遍的秋季，每当人们走进畲族山村，几乎随处可以听到悠扬悦耳、韵味无穷的歌声。特别是农历春节、二月二、三月三或畲村来了远方客人，男婚女嫁之夜，定有一场通宵达旦的对歌活动。唱歌是畲族人民文化生活中主要的一种活动形式，也是他们日常生活中不可缺少的一部分，随时有歌唱，也随时可唱歌。他们以歌为乐，以歌代言，以歌叙事，以歌抒情，不但在各种节日和喜庆场合唱歌，即在丧事中也是成夜地唱歌。他们在日常生活中和山间劳动时，以及闲暇休息、谈情说爱的时候，更常以歌对话，互相对答，沟通思想。所以，畲家人衣、食、住、行、祭祀、婚嫁、病逝、爱情等，均无不用山歌表达。
关于畲族山歌的起源却流传着许多不同的解析。有的说：“山歌是盘古开天辟地以来就有的，祖祖辈辈流传下来就是这样的。”有的说：“我们山哈人与汉人不同，我们妇女和男子一起整天的劳动，在旧社会里，虽终年辛勤劳动，尚不得温饱，心里十分烦闷，通过男女双方对唱山歌，可以散散心，解除疲乏。因此，山歌也就愈唱愈多了。”还有人说：“我们山哈人过去太苦了，住的是低矮、狭窄的草寮，食不果腹，衣不蔽体，每当正月办婚嫁喜事时，来了很多客人，没有棉被给客人暖暖身子，只好坐到天明，聪明的畲族祖先，终于想出对歌这一形式，编出一些歌子来教大家演唱，就这样逐渐形成了以歌待客、饶有情趣的习俗。”再有人说：“从前有个畲族秀才去应试科举，县官见他是畲族，就不准他考，他一气之下就编出好多歌子来讽刺朝廷，一直流传至今。”可见，畲族山歌来源于劳动、生活，为畲族人民所创造的，有的用来反抗统治者的斗争武器，是畲族人民处在极端贫困生活下的唯一社交和娱乐方式。正如畲族人民所说的：“山歌唱的就是我们的喜、怒、哀、乐嘛！”在一首歌词里唱道：“生得喉咙要唱歌，做人总得要快活，无衣无食歌当饭，赛过老爷咬燕窝。”的确，我们从山歌中看到了畲族人民对旧社会剥削制度的痛恨，看到了畲族先民向恶势力坚决斗争的史迹，看到了他们过去苦难生活的烙印，也看到了他们对未来幸福生活的向往，还从许多热情洋溢、生活幽默的诗句中，看到了畲族人民大无畏的乐观战斗精神。因此，可以说山歌像一面镜子，反映了各个时期里畲族人民的生活和思想、爱与憎。
畲族的山歌人人善唱，代代相传，功在口传心授。畲家子女，当他（她）们在呀！呀！学语时，就已经常跟着父母参加多种歌会，因此，对山歌的曲、词早就熟悉听懂了，闲暇时，再请人教唱，到了十来岁时就练就唱歌的本领，触景生情，即情生歌，以至能背诵几十几百条山歌，源源不断的连唱几个晚上。
陪来客唱歌
畲族对唱山歌，其中最有趣的莫过于陪来客唱歌了。陪来客唱歌是畲族村寨盛行的风俗。每当村子里来了青年客人，本村异性青年们就马上活跃起来，当晚定会有一场通宵不眠的歌会。他们叫“烧火烤”（即“歌会”之意）。
来客必须来自外乡，或离村较远的陌生族人，他们说：“对唱的内容有许多是讲爱情的，本村同姓族人不能对唱，近村的熟人彼此了解，唱起来没意思。开始对歌时，先由主人开口唱“迎客歌”、“敬茶歌”，如果是来自远方的陌生客人，一定要请他唱“高皇歌”，其目的乃是试探对方是否为真正的畲族。然后开始盘歌，考问客人，一问一答：
主人：哪里人？
客人：丽水人。
主人：姓什么？
客人：姓蓝。
主人：你是山哈？
客人：是山哈。
主人：哪人种竹哪块山，要撬毛竹（按指祖先）有几根？
客人：公主带落广东栽，要撬毛竹有四根（指盘、蓝、雷、钟四姓）。
主人：你的“毛竹”是几开？
客人：我的“毛竹”破六开（指蓝姓排行：大、小、百、千、万、念六个字），或说我的“毛竹”破五开（指雷姓排行：大、小、百、千、万或钟姓排行：大、小、百、万、念）。
主人：你的“毛竹”从上剖还是从下剖（按指讳名排行，是头一轮的“大、小、百、千、万、念”，还是下一轮的“大、小、百、千、万、念”）？
客人：从上剖（或从下剖）。这样，二人就知道对方的辈份高低了。有时主人还问：你是打耳（环）（指姓雷）？还是生角（指姓蓝）？
客人：打耳。
主人：门前几步阶（步，指排行第几）？
客人：三步。
以上如果都答对了，就认为是自家人，顿时倍感亲切，甚至把你当作上宾，热情款待。否则，即使你会说畲话，也不会热情接待。如果盘歌对象是已婚女青年，就可以起唱专讲吉利话的“状元游街”、“八仙令”歌开头，接下去一般习惯都是先唱小说歌或长篇史歌。如果客人善于唱歌，就能对答如流，应付自如，他们就认为是自家人，都是“从广东来的一家人”，就会受到热情的款待。倘若客人歌少，迟迟不开口，有时要等主人唱一、二个钟头以后才开口对唱，反正不开口是不行的；不会唱歌的就会受到奚落、嘲笑，调皮的青年还会用锅灰抹客人的脸，或且被架犁当牛，弄得客人进退两难，狼狈不堪。
陪来客唱歌，一唱就是通宵，因为老人们认为：“不能唱半夜歌，既然唱了，就一定唱到天亮，等那些听歌的鬼神们都散去后，才能停止，否则要倒霉。”实际上这种对歌除了娱乐以外，还有竞赛的性质，看谁唱得多，内容还不许重复，他们叫“比肚才”、“争高手”。一般的习俗是，正月初一到十五不劳动，八月中秋节也是走亲访友的好日子，对唱山歌的活动也就多起来了。在对唱中，如果对方一连十来条歌都答不上，就算输了，主方输了，要好好招待客人吃一顿点心。客方输了，不但点心吃不着，还会听到主人教训的歌声：“空长这么大，连歌都没有，回去学好了再来，把输在这里的歌担子挑回去。”遇到这种情况，通常会刺激客人回家以后努力学习唱歌。这也是促使畲民歌唱艺术普遍发展的原因之一。
在对歌的时候，无论相互间如何讥讽、嘲笑，都不会引起误会，人们都认为是善意的督促。
在对歌时，都是男的在一边，女的在一边，妇女们还特别爱挤在一团，不参加对歌的本村妇女，也与女歌手们坐在一起，以壮声势。妇女们常常表现出含羞神态，低着头只管听，只管唱，很少看对方。
在赛歌前，为了使与对方赛歌中稳操胜券，双方往往彼此互相摸底细，作好准备，以便在对歌中抓住对方的弱点进攻。譬如，在了解到对方是个不爱劳动的懒汉时，就在对唱中抓住这点尽情地批评，如对方能虚心接受意见，态度好，就会得到和风细雨的帮助，否则就会遭到挖苦、讽刺、奚落，使对方下不了台，直到对方认输为止。
赛歌时，在上半夜一般都用传统的歌本上的歌词来进行对唱，目的是了解对方歌唱的能力，内容都是应酬式的，如主方邀请歌唱者对歌的开场白唱道：
白鹰飞来停门楼，停在门楼叫啁啁，
尬好李树你不停，飞落东坡停此蔸；
唱个歌儿问主家，问你主家骂不骂，
若是不骂来唱歌，茶壶放落好烧茶。
歌词的意思，是把客人比作漂亮名贵的白鹰，今儿能来到这里是我们村子的莫大光荣。然后征询主人家是否同意举行赛歌，如果同意就请把悬在灶上的茶壶放下来烧茶大家喝，以示欢迎。赛歌进行到下半夜吃过点心之后，双方就开始真正的比试本领了。如果双方棋逢对手，旗鼓相当，到天亮还胜负难分，那么在第二天晚上就要继续比赛，或另约时间继续对唱下去，直到分出高低为止。
对歌结束时，主方一般要送客人一个“红包”（约三、五元人民币），叫“送手薪”，由主方几个歌手凑集。有的地方歌场盘歌结束时，男的一定要“送神”，女的一定要“送郎”。他们认为在歌场上赛歌，神鬼也会来听的，歌会毕，人走散，神鬼也要送走，先送神，后送郎，所以畲族男女都学会“送神”、“送郎”歌。送神歌唱的都是吉利话，表示对主人感谢和祝福。“送郎”的内容从房门开始，送灶前、大厅、廊沿、门楼、田湾、过桥、分叉路，直送郎村，是女歌手对男歌手表示谢意和怀念。
“作表姐”
在陪来客唱歌的风俗中，最有特点的还是“作表姐”和“作亲家伯”。主要流行于福建霞浦县。“作表姐”也叫做“崩女人客”，凡是当年待嫁的姑娘，她的母舅家都会来请她与她的母亲去作客，次数不拘。届时姑娘盛装来到舅家后，晚上村里的男青年一定要聚集在一起，陪她唱歌，这就叫做“作表姐”。
“作表姐”对歌，起歌头一定要用“黄蜂头”，因为“黄蜂头”歌词是比较难唱的，特别是经“小喝”（50字）、“大喝”（76字）两次高难度的唱法，使歌手们彼此了解到对方唱歌的能力和水平。“黄蜂头”歌词开头几句唱道：
黄蜂头，黄蜂头，黄蜂内里起歌头，
从细未坐黄蜂夜，坐了黄蜂心怪愁。
黄蜂歌子百二条，唱那六十就放掉，
谁人唱得黄蜂尽，唱尽黄蜂嘴也燥。
这些开头客气话唱得主人称心满意，拿出烟茶招待歌手们，然后劝说姑娘放心对歌，唱好一夜歌。
如果姑娘唱得好，而舅村又没有好对手，还可以由舅家介绍到另一个舅家有亲戚关系的村庄去对歌。能唱的姑娘人人夸，有时一连唱两夜。不会唱的姑娘就会遭到不客气的讥讽，所以“作表姐”也是姑娘们在出嫁前对她们姑娘时代学歌成绩的一次检验。
“作亲家伯”
“作亲家伯”，是在婚前两天，男家请一个好歌手，全权代表男家，挑着礼物，同媒人一起送到女家去。这歌手就叫“亲家伯”。到女村后，走到新娘家门前时，女方就把大门关上，待女方的妇女们在考试了他们的歌唱才能后才迎他们进屋，将板凳放在堂屋东首（大头）请他坐，懂规矩的就应马上将板凳挪到西首（小头）来，表示谦虚。女方请他抽烟时，他应先敬女村的人，甚至连小孩也要敬。总之，处处要表现得十分谦卑。如果不懂规矩的，稳坐东首不动，女村妇女们就会马上燃点鞭炮，放在他身下，烧他的衣裳，轰他。
晚饭后，一场对歌开始了，有时连唱两个晚上。白天不唱，大家休息劳动。歌词也有一定的安排，一般习惯都是上半夜对唱小说歌或长篇史歌，下半夜唱杂歌。但霞浦县畲族“作亲家伯”时，还有一些不同的习惯唱法，上半夜总是唱十条起与各种字歌，而不唱小说歌与杂歌，因为“作亲家伯”是喜事，而小说歌中有生有死，不完全是吉利歌。一般都是唱两夜，两夜的内容不同：第一夜只唱十条起，先唱“路径歌”，次唱“上东来望”，这是首冷门歌，多半只亲家伯会唱；第二夜先唱茶歌、嫁女歌，再唱其他内容的十条起，到半夜时开始唱字歌。每段歌多由“亲家伯”起头，若对方对不上歌，就换一条，再不会，再换，换了几条还不会时，就算对方输了，这也有一个下马威的意思。“亲家伯”歌唱得好的，妇女们就不敢难为他，一切以礼相待；否则，就会遭到女村妇女们的奚落，用灶灰涂成花脸，甚至连夜被轰出去。
此外，还有“作表嫂”、“作女婿”。“作表嫂”即新婚夫妇在婚后的第一个春天去男方舅家作客，舅村男青年来找新娘对歌；“作女婿”乃新婚夫妇在婚后第一个春节去女方家作客，新郎到岳父家叫“作女婿”，女方村中女青年找新郎对歌。
“盘诗会”
畲族人民世居崇山峻岭，草深林密，山川阻隔，一年难得看到一场戏或电影，平时青年男女也难得见过一次面，因此，有些地区，除了一般农闲走亲戚及婚嫁时盘歌外，每年还定期举行规模盛大的“盘诗会”。福建福安县苏堤牛池坪与霞浦县目莲山，于每年农历四月“封龙节”时举行歌会，到会唱歌的畲族群众多达二、三千人。六月初一，畲族在福安白云山举行一年一度的盛大歌会。七月初七，畲族聚集在福安社口白岩山上，一起盘歌。八月十五中秋佳节，福安、宁德等县城也非常热闹，附近畲族的山庄沸腾起来了，人们聚集在一起盘歌。九月初九，霞浦县城关、目莲山等都有歌会。每逢节日畲族男女都盛装赴会盘歌，满山遍野都是三五成群的对歌人群，不少青年男女通过唱歌，建立了感情，结成了伴侣。
解放后，畲族人民翻身当了主人。在统一的多民族团结友爱的大家庭里，他们热情地劳动，欢乐地歌唱；有人当上了干部，有的当上了劳动模范，他们把斗争引向保卫胜利果实和追求幸福的明天。许多畲村，孩子们、青年们还是那么爱学歌，父教子，婆教媳的风气仍然存在。他们的歌也增添了不少新的内容，更加结合现实生活了。许多老人都说：“现在的歌说的就是我们自己的事，真是愈唱愈爱听，愈听愈年轻。”有些歌手还编唱了歌颂社会主义、歌颂党的歌曲。
现在，畲族地区的村村寨寨更是缭绕着嘹亮的歌声，满山遍野都飘荡着欢乐的歌声。唱歌，是他们生命最活跃的表现，歌声，是他们热爱生活的表白，新山歌象雨后春笋般萌发出来，唱出欢乐的歌声，象长江大海一样在人们心中流淌。不过，新社会、新生活、新的劳动方式，也给山歌演唱带来了新的形式和内容。现在生产都很忙，走亲戚的人大大减少了，对歌几夜的风气已很难再继续了，因为第二天再也没有时间供人们补睡了。
