宁德市图书馆 内容
畲族村寨多以血缘相近的同姓聚族而居。但有的村寨组织已经打破血缘组织而以不同姓氏的地缘组织为基础。
畲族比较集中的村寨一般都有“祠堂”和“房”的组织。同姓同祖多属于同一祠堂（亦称为宗祠），血缘聚居的原则很明显。祠堂是由各房组成的。设族长一人，由辈分最高、年纪较大、办事公正、有一定威信的老人担任。族长可按习惯法主持或负责处理族内和族外的各种社会纠纷，负责管理族内公共事务，如收缴族租，掌管族账，执行族规，给晚辈分排辈份，主持修谱事宜和祭祖活动等。自清末以来，由于畲族居住分散，族长无法兼顾各村族人的事务，族长名存实亡，已无多大的号召力了。因此，又出现了地方性的“自然领袖”。本民族内部事务的处理上，有一部分已由“自然领袖”代理了，无形中族长和“自然领袖”有了分工。但是一般说来，族人对族长及族中长辈还是尊敬的。
自然领袖往往是在某一场合闻名而形成的，这种人大都是能说会道，善于交际，处事公平，因而在群众中享有威望，甚得群众的拥护，举凡和外族打官司、内部发生纠纷、兄弟分家等都请他来评理或调解。
有些村寨除有一个祠堂外，还有家庙一所。
祠堂拥有公产田、山等，其收入供轮流祭祀之用，每年在冬至或清明各祭祀一次，有的在端午节祭祀。祭祀时，祠堂祭坛上祖师爷前香烟缭绕，彩烛通明，供桌上摆放三牲、果品。祭仪简单，由主持祭祀的族长宣布，然后鸣放鞭炮，悬挂祖图，向祖宗三叩头。祭毕，上了族谱的人在祠堂里聚餐。席位的安排是：老辈上辈坐首席位，男人坐上位，妇女坐下位。没上族谱的人不得聚餐。餐后每人可分到两块约有四两重的猪肉。家庙的祭祀日期比祠堂要晚几天。
祠堂的产生，当某一姓人从当地迁出到新的地方居住后，如人口繁衍不多，或在新地方居住的年代不长，一般是不另立祠堂的，仍然作为一个“房”的组织迁出，与原迁出地的祠堂保持联系，无论祭祖还是修房谱，都得到原迁出地的祠堂办理。如果迁出后人丁兴旺，支派繁衍，在新地方居住的年代又很久远，则可以从原迁出地的祠堂中分出一支谱牒来，另立宗谱，另建祠堂。以后这一支的人就不必再向原迁出地的祠堂祭祖了，彼此之间的联系也就越来越疏远了。
祠堂之下设有“房”的组织，乃按血缘的亲疏而组成。同姓近亲的人为一房，称为“共房、“介寮”（即一家人的意思），同房的人聚居在一起，形成了一个具有同一血缘关系亲属居住的自然村。实际上，“房”是某一宗族的某一支派。有的房还修有房谱。
祠堂的组织基本上是不变动的，房是可以变动的，为了分别近亲，老房内亦可分有新房，新房包括若干代无定例，视人数繁衍多寡而定，当人丁发展至比较多时，为了方便辨别血缘亲疏，由血缘关系较近的人另组新房。
畲村基本上是一姓一村，一族的“族长”实际上就是一村的“村长”。当地畲民称他们为“老大”。在广东凤凰山区石鼓坪畲村的“老大”兼任巫师。正是由于这些人物具有一定的社会地位，能组织群众，号召群众，成为畲民内部团结的核心，这样，解放前反动派就千方百计的拉拢和利用这些人，使之变成反动统治阶级统治畲民的爪牙。加以畲族分散居住在深山老林中，畲村的周围和平原地带形成一个汉村的包围圈。由于汉族封建势力的深入，突破了以血缘维系的畲族社会组织。国民党统治时代的保甲制度，更促使畲族内部祠堂组织的族长制度早已失去了原有的作用。
畲族比较集中的村寨一般都有“祠堂”和“房”的组织。同姓同祖多属于同一祠堂（亦称为宗祠），血缘聚居的原则很明显。祠堂是由各房组成的。设族长一人，由辈分最高、年纪较大、办事公正、有一定威信的老人担任。族长可按习惯法主持或负责处理族内和族外的各种社会纠纷，负责管理族内公共事务，如收缴族租，掌管族账，执行族规，给晚辈分排辈份，主持修谱事宜和祭祖活动等。自清末以来，由于畲族居住分散，族长无法兼顾各村族人的事务，族长名存实亡，已无多大的号召力了。因此，又出现了地方性的“自然领袖”。本民族内部事务的处理上，有一部分已由“自然领袖”代理了，无形中族长和“自然领袖”有了分工。但是一般说来，族人对族长及族中长辈还是尊敬的。
自然领袖往往是在某一场合闻名而形成的，这种人大都是能说会道，善于交际，处事公平，因而在群众中享有威望，甚得群众的拥护，举凡和外族打官司、内部发生纠纷、兄弟分家等都请他来评理或调解。
有些村寨除有一个祠堂外，还有家庙一所。
祠堂拥有公产田、山等，其收入供轮流祭祀之用，每年在冬至或清明各祭祀一次，有的在端午节祭祀。祭祀时，祠堂祭坛上祖师爷前香烟缭绕，彩烛通明，供桌上摆放三牲、果品。祭仪简单，由主持祭祀的族长宣布，然后鸣放鞭炮，悬挂祖图，向祖宗三叩头。祭毕，上了族谱的人在祠堂里聚餐。席位的安排是：老辈上辈坐首席位，男人坐上位，妇女坐下位。没上族谱的人不得聚餐。餐后每人可分到两块约有四两重的猪肉。家庙的祭祀日期比祠堂要晚几天。
祠堂的产生，当某一姓人从当地迁出到新的地方居住后，如人口繁衍不多，或在新地方居住的年代不长，一般是不另立祠堂的，仍然作为一个“房”的组织迁出，与原迁出地的祠堂保持联系，无论祭祖还是修房谱，都得到原迁出地的祠堂办理。如果迁出后人丁兴旺，支派繁衍，在新地方居住的年代又很久远，则可以从原迁出地的祠堂中分出一支谱牒来，另立宗谱，另建祠堂。以后这一支的人就不必再向原迁出地的祠堂祭祖了，彼此之间的联系也就越来越疏远了。
祠堂之下设有“房”的组织，乃按血缘的亲疏而组成。同姓近亲的人为一房，称为“共房、“介寮”（即一家人的意思），同房的人聚居在一起，形成了一个具有同一血缘关系亲属居住的自然村。实际上，“房”是某一宗族的某一支派。有的房还修有房谱。
祠堂的组织基本上是不变动的，房是可以变动的，为了分别近亲，老房内亦可分有新房，新房包括若干代无定例，视人数繁衍多寡而定，当人丁发展至比较多时，为了方便辨别血缘亲疏，由血缘关系较近的人另组新房。
畲村基本上是一姓一村，一族的“族长”实际上就是一村的“村长”。当地畲民称他们为“老大”。在广东凤凰山区石鼓坪畲村的“老大”兼任巫师。正是由于这些人物具有一定的社会地位，能组织群众，号召群众，成为畲民内部团结的核心，这样，解放前反动派就千方百计的拉拢和利用这些人，使之变成反动统治阶级统治畲民的爪牙。加以畲族分散居住在深山老林中，畲村的周围和平原地带形成一个汉村的包围圈。由于汉族封建势力的深入，突破了以血缘维系的畲族社会组织。国民党统治时代的保甲制度，更促使畲族内部祠堂组织的族长制度早已失去了原有的作用。
