宁德市图书馆 内容
祠堂、房组织
畲族村寨多以血缘相近的同姓聚族而居。但有的村寨组织已经打破血缘组织而以不同姓氏的地缘组织为基础。
畲族比较集中的村寨一般都有“祠堂”和“房”的组织。同姓同祖多属于同一祠堂（亦称为宗祠），血缘聚居的原则很明显。祠堂是由各房组成的。设族长一人，由辈分最高、年纪较大、办事公正、有一定威信的老人担任。族长可按习惯法主持或负责处理族内和族外的各种社会纠纷，负责管理族内公共事务，如收缴族租，掌管族账，执行族规，给晚辈分排辈份，主持修谱事宜和祭祖活动等。自清末以来，由于畲族居住分散，族长无法兼顾各村族人的事务，族长名存实亡，已无多大的号召力了。因此，又出现了地方性的“自然领袖”。本民族内部事务的处理上，有一部分已由“自然领袖”代理了，无形中族长和“自然领袖”有了分工。但是一般说来，族人对族长及族中长辈还是尊敬的。
自然领袖往往是在某一场合闻名而形成的，这种人大都是能说会道，善于交际，处事公平，因而在群众中享有威望，甚得群众的拥护，举凡和外族打官司、内部发生纠纷、兄弟分家等都请他来评理或调解。
有些村寨除有一个祠堂外，还有家庙一所。
祠堂拥有公产田、山等，其收入供轮流祭祀之用，每年在冬至或清明各祭祀一次，有的在端午节祭祀。祭祀时，祠堂祭坛上祖师爷前香烟缭绕，彩烛通明，供桌上摆放三牲、果品。祭仪简单，由主持祭祀的族长宣布，然后鸣放鞭炮，悬挂祖图，向祖宗三叩头。祭毕，上了族谱的人在祠堂里聚餐。席位的安排是：老辈上辈坐首席位，男人坐上位，妇女坐下位。没上族谱的人不得聚餐。餐后每人可分到两块约有四两重的猪肉。家庙的祭祀日期比祠堂要晚几天。
祠堂的产生，当某一姓人从当地迁出到新的地方居住后，如人口繁衍不多，或在新地方居住的年代不长，一般是不另立祠堂的，仍然作为一个“房”的组织迁出，与原迁出地的祠堂保持联系，无论祭祖还是修房谱，都得到原迁出地的祠堂办理。如果迁出后人丁兴旺，支派繁衍，在新地方居住的年代又很久远，则可以从原迁出地的祠堂中分出一支谱牒来，另立宗谱，另建祠堂。以后这一支的人就不必再向原迁出地的祠堂祭祖了，彼此之间的联系也就越来越疏远了。
祠堂之下设有“房”的组织，乃按血缘的亲疏而组成。同姓近亲的人为一房，称为“共房、“介寮”（即一家人的意思），同房的人聚居在一起，形成了一个具有同一血缘关系亲属居住的自然村。实际上，“房”是某一宗族的某一支派。有的房还修有房谱。
祠堂的组织基本上是不变动的，房是可以变动的，为了分别近亲，老房内亦可分有新房，新房包括若干代无定例，视人数繁衍多寡而定，当人丁发展至比较多时，为了方便辨别血缘亲疏，由血缘关系较近的人另组新房。
畲村基本上是一姓一村，一族的“族长”实际上就是一村的“村长”。当地畲民称他们为“老大”。在广东凤凰山区石鼓坪畲村的“老大”兼任巫师。正是由于这些人物具有一定的社会地位，能组织群众，号召群众，成为畲民内部团结的核心，这样，解放前反动派就千方百计的拉拢和利用这些人，使之变成反动统治阶级统治畲民的爪牙。加以畲族分散居住在深山老林中，畲村的周围和平原地带形成一个汉村的包围圈。由于汉族封建势力的深入，突破了以血缘维系的畲族社会组织。国民党统治时代的保甲制度，更促使畲族内部祠堂组织的族长制度早已失去了原有的作用。
家庭
畲族地区都以一夫一妻制的父系小家庭为社会生产、生活的基层单位。家庭多由双亲及子女组成，但也有部分与已婚子女同住的。畲民家庭数代同居的较少，三代同居的多独子户。女子婚后从夫居，所生孩子从父姓。兄弟娶妻或生男育女后家庭人口发展较多时就分家，其中也有因妯娌不和、婆媳不睦而分家的。若家庭人口不多，兄弟和睦，原则上不分家。若兄弟不和，不论人口多寡都分家。父母在世时分家，父母不留产业，有的将父母分开，各跟一个儿子，有的父母自己住在一起，生活由各个儿子共同瞻养。分家由父母主持，舅父、族长、自然领袖和亲房长辈都有权参加意见。在处理这些事务中舅父为大，舅父的意见往往被采纳。分家时，先把山地、田场、家产评比，然后一般都抽有父母的“养老田”、“长子田”和“长孙田”；“养老田”在父母死后作为公产，以备轮流祭祀之用。“长孙田”乃给长子的儿子读书用的。一般不得超过财产的十分之一。长子可以适当多得一些，但最多不得超过其他兄弟的一倍。其余财产则按其兄弟人数多寡而平均分配。若数子都没有儿子，则不先抽“长孙田”，而由数子平均分配。
家庭中男性是家长。家长的主要职责是管理家庭的经济收支，筹划生活的需要，安排生产的分工。家长的意见家庭成员都得尊重和服从。妇女在家庭中的地位一般比汉族妇女高，表现在女子往往同男子一样享有财产继承权，妇女倘若丈夫死亡，可以改嫁或另招男人，入门招亲，这是畲族妇女在社会经济生活占有重要地位的反映。有些畲族地区，在家庭中男女地位不平等，一般是男尊女卑。妇女不论已婚或未婚，都绝对没有继承权。家庭经济权掌握在男子手中，妇女不能参加拜祖。独生女可招婿，儿子多的有些也可以出赘。赘婿一般都得改从妻家姓，才可继承财产，所生子女通常是从母姓，但有的还可以分姓两姓。
在畲族中仍保留一些母系氏族社会的残余，集中表现在舅父的权力很大：外甥犯事，舅父有权管教或打骂；忤逆母亲除跪母认罪外，还要跪拜母舅认错；外甥结婚办酒席时，舅父要坐首席大位；母亲死了首先要向舅父报丧，并跪迎舅父入灵堂验尸后才能入殓盖棺；夫妻吵架要由舅父调解；分家要由舅父主持；外甥的婚嫁，舅父也插手过问，特别是“做表姐”时，舅父未请外甥女时，其他的亲戚都不能请；姑娘出嫁，要由舅父抱上轿；孩子满月、做“十六岁”（成丁仪式）时一定要请母舅来；外甥出生，舅父要多送礼物，普通亲戚送鸡蛋、面，舅父就要送鸡、老酒、鸡蛋、小孩衣服及披肩等物。
名字·排行
畲族男子，一人多名。有乳名（小名）、世名、讳名、法名等。法名不一定人人都有，但一个男子至少有三个名字：乳名、世名和讳名。妇女一般只有两个名字：即本名和讳名。如浙江敕木山惠明寺《雷氏宗谱》载：第一世祖叫雷方贵（世名）、乳名子朋，法名法贵，讳名大十四公，配偶为蓝百七娘。第四世祖即最早迁居此地的雷明玉，世名新麟，讳名千五十六公。“公”一般也称为“郎”。一个人为什么会有这么多名字呢？世名的由来与祠堂里规定的“排字世项”有关，如上述《雷氏宗谱》中的“排字世项”是“方其进新禄，角元应承子，宗云开日月”等四十五个字。因此，第一世祖乳名雷子朋的世名为雷方贵，其第四世祖雷明玉的世名应为雷新麟。
至于一个人能否有法名，要根据他本人是不是祭过祖来决定。凡祭过祖的人，都有资格取得一个法名。
讳名乃按排行的不同而命名的。畲族内部为了统一辈份，辨别是否本族或本姓人以及血缘的亲疏远近，因此，各祠堂每若干年（有说二十年的。浙江景宁东衕畲村每年二月十五日或八月十五日祭祖后排行一次）要排行一次。俗例凡没有举行过“醮名”（成丁礼仪）仪式的畲民，就没有排行的称谓，也不能上谱。排行时，先将本祠堂若干年内出生的男女的年、月、日、时登记起来，由族长和族中长辈数人将登记的人按辈份和出生前后进行排行，并于死后写入族谱。排行中辈份的区别是蓝姓以大、小、百、千、万、念六个字为行次，周而复始的方法来区别的。如浙江景宁畲族自治县东衕畲村蓝姓畲族排行按念、大、小、百、千、万六个字排行。
排行的具体例子为：
一世祖昆公念项（行）（未考）
二世祖山公大项（行）（未考）
三世祖玉公蓝小三十二郎配雷百一娘
四世祖上万公蓝百四十七郎配雷万一娘
五世祖家发公蓝千七十六郎配雷大二娘
六世祖孔海公万项（行）（未考）
七世祖承遗公念项（行）（未考）
八世祖秉才公蓝大四十二郎配雷千一娘
九世祖德成公蓝小二十九郎
金明（入赘为嗣配秉才公长女）蓝小四十三郎配雷小三娘
畲族流传着雷姓无“念”、钟姓无“千”的说法，这两姓只有五个字排行的，即雷姓按“大、小、百、千、万”五个字，钟姓按“大、小、百、万、念”五个字排行的，只有蓝姓按六个字排行的。
妇女的排行是在娘家与同辈姊妹一起排的。
畲族对于排行有一首民歌唱道：
排行算来你细听，雷姓天念钟无千，
男人无一女无二，蓝姓五六两样生。
为什么蓝姓多了一个“念”字呢？据说很久以前，有一位蓝姓的人祭祖，到另一家去挑“祖担”回来，本来“祖担”中只有五个香炉，可是发现挑回的“祖担”中却有六个香炉，多挑来一个香炉，挑担的人说：“搞错了怎么办？”师爷说：“念话”（意即“没关系”），从此蓝姓就多了一个“念”字辈。
在排行时，如同辈的男子有二百人，从一郎排至二百郎，女的同辈如有二百人，则从一娘排至二百娘。如果祖父为蓝大二十二郎，父亲则为蓝小×××郎，本人则为蓝百×××郎。浙江丽水蓝姓畲族排行中较特殊之处，正如上面民歌中所述的，男不排一，女不排二。如“念”字辈，只有“蓝念二郎”与“蓝念三郎”，“蓝念一娘”与“蓝念三娘”等，而不排“蓝念一郎”与“蓝念二娘”。据说“蓝念一郎”和“蓝念二娘”二个位置，是留给不满十六岁而夭亡的男女们的。景宁畲族却男不排一，女不排七。
排行只有族长和参与排行之事的几位长辈才知道的，他们保守秘密，不向外宣布。因此，畲族男女在生前不知道自己的行次，只有死后才能告诉其家属。老年妇女有的在生前做好棺材时，其兄弟前去赴宴时，才得向族长索要其姊妹的排行。族长将其姊妹的排行写好后，用红纸包好后交给他。在宴会时，外甥要向母舅敬酒二杯，舅父才能将排行的红包交给外甥，放在棺材内，这一仪式叫做“讨位”。但必须在母亲死后才能拆开看。有的生前未做棺材，母亲死后，母舅将排行带来，外甥要跪在母舅面前“讨位”。男子死后，孝子可直接向本族族长索取行次。
关于因祭祀而取得法名和死后用的讳名的含义，凌纯声在《畲国图腾文化的研究》中认为是“入社式的遗迹”。他说：“已祭过祖者须另题一法名，……祭祖之后即将法名及祭祖的日期写在一红布条结在祖杖上。此乃表示祭祖者已加入图腾集团。”这也许是为了区别亲缘关系的远近，以排除近亲通婚。
以“大、小、百、千、万、念”为排行，在生前就已排好，死后上族谱，有无排行，是老人承认不承认你是“山哈”人的标志。排行还有一个作用，可以测出对方是否畲族？何姓？以及辈份的高低等。
“分房”是兄弟分家时而产生的，一般是大儿子为“大房”，次子为“二房”，其他按次类推，但都是同一祖宗为基础的。
习惯法
解放前，畲民怕见汉官，故很少兴讼的，偶有争执，则邀请亲族长辈，从事和解。
处罚是由族长秉公审断，按习惯法执行，双方没有不服他的制裁的。如通奸当场被抓获者，女的摘没首饰，男的则褫夺衣裤或没收他的家产，甚至全村群起驱逐之。有的须罚酒三桌以上，席次的多寡视家庭经济情况而定。如果偷窃小件物品如锄、犁等，只要退还主人就算了事，家境富裕的要罚请吃饭；如偷烧他人山场、砍伐他人木材，除赔偿损失外，还要罚款，或将原物归还原主，有的还要买些香纸到祠堂焚烧，点燃鞭炮，表示赎罪道歉，情节严重的还要罚办酒席。忤逆父母的，族长亦可教育之。不许殴打妻子，否则岳父母来时就需躲避，并备酒席由族中长辈出来说情，讲好以后不再重犯，才敢出来见面赎罪。
畲民族内，一般均立有族规，强调要维护本民族的尊严与团结，培养高尚之德行，不要玷污宗族等内容。其最重要的规条是：“男子或奸盗灭伦而坏祖宗，以至执拗下贱等事者，合族公议，除削行第。”他们执法颇严。有的畲民还立公约：①如忤逆尊长，则罚跪赔礼；②与人争骂相打，则赔偿名誉；③盗窃他人财物，则罚火炮；④其他均有罚则的规定。他们信守心强，违约背纪，殆不多见。例如蓝周根、傅良基搜集的浙江丽水县富村畈《钟氏族谱》中的族规规定：
（一）族有族长，为一族之尊者，需修身律人，俾子孙有则效，若见小者有不遵训者，执规者笞之。
（二）子孙有立志高尚，潜德勿辉者，则著之付赞而表扬之。
（三）子孙或有为道为僧入于异端之途者，谱所不录；若能反正，则收而书之。
（四）子孙鼠窃非为，有玷污宗族者，则削其名而点之族外。
（五）凡赡养异姓，或随母来嫁，或孕育不明者，谱不准入，恐乱宗支也。
畲民尚有帮养耕牛习惯法：汉人牛主大多数以母牛雇主帮养，规定母牛养子对分，母牛犊大了再养子三比一分，即养者占三分，牛主占一分。
做娘家头，称“打生利亲”（畲语），主要是妇女出嫁后，因受夫家虐待，而回娘家控诉，娘家组织亲房叔伯以及母舅等数十人到男家去讲理，直到女婿家认错并保证今后不再重犯才回来，这些人就叫做“娘家头”人。去做“娘家头”的人所花的路费概由女婿家承担，有的甚至可以随意把女婿家的鸡、鹅、鸭、猪抓来宰吃，任何人不得干涉。因此，在畲族中虐待妇女的事情很少发生。
畲族村寨多以血缘相近的同姓聚族而居。但有的村寨组织已经打破血缘组织而以不同姓氏的地缘组织为基础。
畲族比较集中的村寨一般都有“祠堂”和“房”的组织。同姓同祖多属于同一祠堂（亦称为宗祠），血缘聚居的原则很明显。祠堂是由各房组成的。设族长一人，由辈分最高、年纪较大、办事公正、有一定威信的老人担任。族长可按习惯法主持或负责处理族内和族外的各种社会纠纷，负责管理族内公共事务，如收缴族租，掌管族账，执行族规，给晚辈分排辈份，主持修谱事宜和祭祖活动等。自清末以来，由于畲族居住分散，族长无法兼顾各村族人的事务，族长名存实亡，已无多大的号召力了。因此，又出现了地方性的“自然领袖”。本民族内部事务的处理上，有一部分已由“自然领袖”代理了，无形中族长和“自然领袖”有了分工。但是一般说来，族人对族长及族中长辈还是尊敬的。
自然领袖往往是在某一场合闻名而形成的，这种人大都是能说会道，善于交际，处事公平，因而在群众中享有威望，甚得群众的拥护，举凡和外族打官司、内部发生纠纷、兄弟分家等都请他来评理或调解。
有些村寨除有一个祠堂外，还有家庙一所。
祠堂拥有公产田、山等，其收入供轮流祭祀之用，每年在冬至或清明各祭祀一次，有的在端午节祭祀。祭祀时，祠堂祭坛上祖师爷前香烟缭绕，彩烛通明，供桌上摆放三牲、果品。祭仪简单，由主持祭祀的族长宣布，然后鸣放鞭炮，悬挂祖图，向祖宗三叩头。祭毕，上了族谱的人在祠堂里聚餐。席位的安排是：老辈上辈坐首席位，男人坐上位，妇女坐下位。没上族谱的人不得聚餐。餐后每人可分到两块约有四两重的猪肉。家庙的祭祀日期比祠堂要晚几天。
祠堂的产生，当某一姓人从当地迁出到新的地方居住后，如人口繁衍不多，或在新地方居住的年代不长，一般是不另立祠堂的，仍然作为一个“房”的组织迁出，与原迁出地的祠堂保持联系，无论祭祖还是修房谱，都得到原迁出地的祠堂办理。如果迁出后人丁兴旺，支派繁衍，在新地方居住的年代又很久远，则可以从原迁出地的祠堂中分出一支谱牒来，另立宗谱，另建祠堂。以后这一支的人就不必再向原迁出地的祠堂祭祖了，彼此之间的联系也就越来越疏远了。
祠堂之下设有“房”的组织，乃按血缘的亲疏而组成。同姓近亲的人为一房，称为“共房、“介寮”（即一家人的意思），同房的人聚居在一起，形成了一个具有同一血缘关系亲属居住的自然村。实际上，“房”是某一宗族的某一支派。有的房还修有房谱。
祠堂的组织基本上是不变动的，房是可以变动的，为了分别近亲，老房内亦可分有新房，新房包括若干代无定例，视人数繁衍多寡而定，当人丁发展至比较多时，为了方便辨别血缘亲疏，由血缘关系较近的人另组新房。
畲村基本上是一姓一村，一族的“族长”实际上就是一村的“村长”。当地畲民称他们为“老大”。在广东凤凰山区石鼓坪畲村的“老大”兼任巫师。正是由于这些人物具有一定的社会地位，能组织群众，号召群众，成为畲民内部团结的核心，这样，解放前反动派就千方百计的拉拢和利用这些人，使之变成反动统治阶级统治畲民的爪牙。加以畲族分散居住在深山老林中，畲村的周围和平原地带形成一个汉村的包围圈。由于汉族封建势力的深入，突破了以血缘维系的畲族社会组织。国民党统治时代的保甲制度，更促使畲族内部祠堂组织的族长制度早已失去了原有的作用。
家庭
畲族地区都以一夫一妻制的父系小家庭为社会生产、生活的基层单位。家庭多由双亲及子女组成，但也有部分与已婚子女同住的。畲民家庭数代同居的较少，三代同居的多独子户。女子婚后从夫居，所生孩子从父姓。兄弟娶妻或生男育女后家庭人口发展较多时就分家，其中也有因妯娌不和、婆媳不睦而分家的。若家庭人口不多，兄弟和睦，原则上不分家。若兄弟不和，不论人口多寡都分家。父母在世时分家，父母不留产业，有的将父母分开，各跟一个儿子，有的父母自己住在一起，生活由各个儿子共同瞻养。分家由父母主持，舅父、族长、自然领袖和亲房长辈都有权参加意见。在处理这些事务中舅父为大，舅父的意见往往被采纳。分家时，先把山地、田场、家产评比，然后一般都抽有父母的“养老田”、“长子田”和“长孙田”；“养老田”在父母死后作为公产，以备轮流祭祀之用。“长孙田”乃给长子的儿子读书用的。一般不得超过财产的十分之一。长子可以适当多得一些，但最多不得超过其他兄弟的一倍。其余财产则按其兄弟人数多寡而平均分配。若数子都没有儿子，则不先抽“长孙田”，而由数子平均分配。
家庭中男性是家长。家长的主要职责是管理家庭的经济收支，筹划生活的需要，安排生产的分工。家长的意见家庭成员都得尊重和服从。妇女在家庭中的地位一般比汉族妇女高，表现在女子往往同男子一样享有财产继承权，妇女倘若丈夫死亡，可以改嫁或另招男人，入门招亲，这是畲族妇女在社会经济生活占有重要地位的反映。有些畲族地区，在家庭中男女地位不平等，一般是男尊女卑。妇女不论已婚或未婚，都绝对没有继承权。家庭经济权掌握在男子手中，妇女不能参加拜祖。独生女可招婿，儿子多的有些也可以出赘。赘婿一般都得改从妻家姓，才可继承财产，所生子女通常是从母姓，但有的还可以分姓两姓。
在畲族中仍保留一些母系氏族社会的残余，集中表现在舅父的权力很大：外甥犯事，舅父有权管教或打骂；忤逆母亲除跪母认罪外，还要跪拜母舅认错；外甥结婚办酒席时，舅父要坐首席大位；母亲死了首先要向舅父报丧，并跪迎舅父入灵堂验尸后才能入殓盖棺；夫妻吵架要由舅父调解；分家要由舅父主持；外甥的婚嫁，舅父也插手过问，特别是“做表姐”时，舅父未请外甥女时，其他的亲戚都不能请；姑娘出嫁，要由舅父抱上轿；孩子满月、做“十六岁”（成丁仪式）时一定要请母舅来；外甥出生，舅父要多送礼物，普通亲戚送鸡蛋、面，舅父就要送鸡、老酒、鸡蛋、小孩衣服及披肩等物。
名字·排行
畲族男子，一人多名。有乳名（小名）、世名、讳名、法名等。法名不一定人人都有，但一个男子至少有三个名字：乳名、世名和讳名。妇女一般只有两个名字：即本名和讳名。如浙江敕木山惠明寺《雷氏宗谱》载：第一世祖叫雷方贵（世名）、乳名子朋，法名法贵，讳名大十四公，配偶为蓝百七娘。第四世祖即最早迁居此地的雷明玉，世名新麟，讳名千五十六公。“公”一般也称为“郎”。一个人为什么会有这么多名字呢？世名的由来与祠堂里规定的“排字世项”有关，如上述《雷氏宗谱》中的“排字世项”是“方其进新禄，角元应承子，宗云开日月”等四十五个字。因此，第一世祖乳名雷子朋的世名为雷方贵，其第四世祖雷明玉的世名应为雷新麟。
至于一个人能否有法名，要根据他本人是不是祭过祖来决定。凡祭过祖的人，都有资格取得一个法名。
讳名乃按排行的不同而命名的。畲族内部为了统一辈份，辨别是否本族或本姓人以及血缘的亲疏远近，因此，各祠堂每若干年（有说二十年的。浙江景宁东衕畲村每年二月十五日或八月十五日祭祖后排行一次）要排行一次。俗例凡没有举行过“醮名”（成丁礼仪）仪式的畲民，就没有排行的称谓，也不能上谱。排行时，先将本祠堂若干年内出生的男女的年、月、日、时登记起来，由族长和族中长辈数人将登记的人按辈份和出生前后进行排行，并于死后写入族谱。排行中辈份的区别是蓝姓以大、小、百、千、万、念六个字为行次，周而复始的方法来区别的。如浙江景宁畲族自治县东衕畲村蓝姓畲族排行按念、大、小、百、千、万六个字排行。
排行的具体例子为：
一世祖昆公念项（行）（未考）
二世祖山公大项（行）（未考）
三世祖玉公蓝小三十二郎配雷百一娘
四世祖上万公蓝百四十七郎配雷万一娘
五世祖家发公蓝千七十六郎配雷大二娘
六世祖孔海公万项（行）（未考）
七世祖承遗公念项（行）（未考）
八世祖秉才公蓝大四十二郎配雷千一娘
九世祖德成公蓝小二十九郎
金明（入赘为嗣配秉才公长女）蓝小四十三郎配雷小三娘
畲族流传着雷姓无“念”、钟姓无“千”的说法，这两姓只有五个字排行的，即雷姓按“大、小、百、千、万”五个字，钟姓按“大、小、百、万、念”五个字排行的，只有蓝姓按六个字排行的。
妇女的排行是在娘家与同辈姊妹一起排的。
畲族对于排行有一首民歌唱道：
排行算来你细听，雷姓天念钟无千，
男人无一女无二，蓝姓五六两样生。
为什么蓝姓多了一个“念”字呢？据说很久以前，有一位蓝姓的人祭祖，到另一家去挑“祖担”回来，本来“祖担”中只有五个香炉，可是发现挑回的“祖担”中却有六个香炉，多挑来一个香炉，挑担的人说：“搞错了怎么办？”师爷说：“念话”（意即“没关系”），从此蓝姓就多了一个“念”字辈。
在排行时，如同辈的男子有二百人，从一郎排至二百郎，女的同辈如有二百人，则从一娘排至二百娘。如果祖父为蓝大二十二郎，父亲则为蓝小×××郎，本人则为蓝百×××郎。浙江丽水蓝姓畲族排行中较特殊之处，正如上面民歌中所述的，男不排一，女不排二。如“念”字辈，只有“蓝念二郎”与“蓝念三郎”，“蓝念一娘”与“蓝念三娘”等，而不排“蓝念一郎”与“蓝念二娘”。据说“蓝念一郎”和“蓝念二娘”二个位置，是留给不满十六岁而夭亡的男女们的。景宁畲族却男不排一，女不排七。
排行只有族长和参与排行之事的几位长辈才知道的，他们保守秘密，不向外宣布。因此，畲族男女在生前不知道自己的行次，只有死后才能告诉其家属。老年妇女有的在生前做好棺材时，其兄弟前去赴宴时，才得向族长索要其姊妹的排行。族长将其姊妹的排行写好后，用红纸包好后交给他。在宴会时，外甥要向母舅敬酒二杯，舅父才能将排行的红包交给外甥，放在棺材内，这一仪式叫做“讨位”。但必须在母亲死后才能拆开看。有的生前未做棺材，母亲死后，母舅将排行带来，外甥要跪在母舅面前“讨位”。男子死后，孝子可直接向本族族长索取行次。
关于因祭祀而取得法名和死后用的讳名的含义，凌纯声在《畲国图腾文化的研究》中认为是“入社式的遗迹”。他说：“已祭过祖者须另题一法名，……祭祖之后即将法名及祭祖的日期写在一红布条结在祖杖上。此乃表示祭祖者已加入图腾集团。”这也许是为了区别亲缘关系的远近，以排除近亲通婚。
以“大、小、百、千、万、念”为排行，在生前就已排好，死后上族谱，有无排行，是老人承认不承认你是“山哈”人的标志。排行还有一个作用，可以测出对方是否畲族？何姓？以及辈份的高低等。
“分房”是兄弟分家时而产生的，一般是大儿子为“大房”，次子为“二房”，其他按次类推，但都是同一祖宗为基础的。
习惯法
解放前，畲民怕见汉官，故很少兴讼的，偶有争执，则邀请亲族长辈，从事和解。
处罚是由族长秉公审断，按习惯法执行，双方没有不服他的制裁的。如通奸当场被抓获者，女的摘没首饰，男的则褫夺衣裤或没收他的家产，甚至全村群起驱逐之。有的须罚酒三桌以上，席次的多寡视家庭经济情况而定。如果偷窃小件物品如锄、犁等，只要退还主人就算了事，家境富裕的要罚请吃饭；如偷烧他人山场、砍伐他人木材，除赔偿损失外，还要罚款，或将原物归还原主，有的还要买些香纸到祠堂焚烧，点燃鞭炮，表示赎罪道歉，情节严重的还要罚办酒席。忤逆父母的，族长亦可教育之。不许殴打妻子，否则岳父母来时就需躲避，并备酒席由族中长辈出来说情，讲好以后不再重犯，才敢出来见面赎罪。
畲民族内，一般均立有族规，强调要维护本民族的尊严与团结，培养高尚之德行，不要玷污宗族等内容。其最重要的规条是：“男子或奸盗灭伦而坏祖宗，以至执拗下贱等事者，合族公议，除削行第。”他们执法颇严。有的畲民还立公约：①如忤逆尊长，则罚跪赔礼；②与人争骂相打，则赔偿名誉；③盗窃他人财物，则罚火炮；④其他均有罚则的规定。他们信守心强，违约背纪，殆不多见。例如蓝周根、傅良基搜集的浙江丽水县富村畈《钟氏族谱》中的族规规定：
（一）族有族长，为一族之尊者，需修身律人，俾子孙有则效，若见小者有不遵训者，执规者笞之。
（二）子孙有立志高尚，潜德勿辉者，则著之付赞而表扬之。
（三）子孙或有为道为僧入于异端之途者，谱所不录；若能反正，则收而书之。
（四）子孙鼠窃非为，有玷污宗族者，则削其名而点之族外。
（五）凡赡养异姓，或随母来嫁，或孕育不明者，谱不准入，恐乱宗支也。
畲民尚有帮养耕牛习惯法：汉人牛主大多数以母牛雇主帮养，规定母牛养子对分，母牛犊大了再养子三比一分，即养者占三分，牛主占一分。
做娘家头，称“打生利亲”（畲语），主要是妇女出嫁后，因受夫家虐待，而回娘家控诉，娘家组织亲房叔伯以及母舅等数十人到男家去讲理，直到女婿家认错并保证今后不再重犯才回来，这些人就叫做“娘家头”人。去做“娘家头”的人所花的路费概由女婿家承担，有的甚至可以随意把女婿家的鸡、鹅、鸭、猪抓来宰吃，任何人不得干涉。因此，在畲族中虐待妇女的事情很少发生。
