宁德市图书馆

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  畲族地区解放初一般文化活动概况（本文节选自《畲族文艺调查》。）
  福建少数民族文艺调查小组（调查小组成员有郑小瑛、郑锡炎、陈自昭、胡林、林玉山等人。）
  解放后在党和政府的正确领导和民族政策的贯彻执行下，畲族地区先后建立了57个民族乡，随着在政治经济上的翻身做主，在农业和文教卫生事业上也同样有了显著的提高和发展。由于物质生活的提高，群众对文化艺术活动的要求就更加迫切，党为了满足群众的文化生活，各县都建立了文化馆、文化站。文化馆站的建立给畲族人民带来了更丰富的文艺生活。他们同汉族人民一起参加了1955年和1956年县、省的群众文艺会演。在会演中，畲族的龙伞舞、婚礼舞、牧羊姑娘、十双罗鞋等优秀节目，受到观众的热烈欢迎，并得到大会的奖励；其中婚礼舞曾被选为参加全国第二届民间音乐舞蹈会演的节目之一，会演之后拍成彩色纪录片。
  除了会演之外，1957年宁德县猴墩（民族乡）畲族文化站组织了一次规模较大的春节大联欢，由于党和政府对畲民的关怀和文艺节目的丰富多彩（有电影、戏剧、马戏、山歌等），给山区的畲民带来了空前的大聚会。几乎全县各个角落的畲民都赶来了，据不完全统计，三天中约有6000人参加了联欢节，群众对这次的联欢节十分欢迎，山区又重新响起了解放前迎祖宗才放的土炮，至于敲锣打鼓杀猪宰鸭就更为平常了。
  党和政府组织业余和职业的剧团，到畲族地区进行演出，据了解各县都有，群众对党的这一措施非常欢迎。宁德有一位老人说：“我们村只
  有我父亲一个人看过戏，我们后代都不知道什么叫戏，过去进城卖了柴很想看一下街头上的马戏，可是解放前畲族哪里敢在城里看戏呀！现在当然不同了……”
  解放后在畲族地区建立俱乐部，也是党和政府在文艺方面所采取的措施之一。俱乐部除了培养文艺骨干以外，为了能经常满足群众看戏的愿望，也先后组织了业余的闽剧团，大都是由请来的闽剧师父教习闽剧。（到目前为止我们还没有发现畲族自己的剧种，由于历代都是同汉族杂居，所以一般群众都通晓当地汉族的方语，看戏也都是看当地汉族所能看到的剧种，如平讲、马戏、木偶戏、京戏、闽剧等。）福安仙岭洋60人的闽剧团，算是畲族地区最庞大的一支文艺队伍了，他们也演出过一些小戏，如《游公路》《相花记》《一张电影票》，还演出过《畲族婚礼舞》《牧羊姑娘》等歌舞节目。霞浦青皎闽剧团，虽只有30人，但他们的演出都很受欢迎。福鼎虽没有组织剧团，但有的地区常请木偶戏艺人到山上来演出。在我们到过的佳洋乡，有几位畲民就是当地有名的木偶艺人。我们这次所到之处，群众均向我们反映说：他们很喜欢看戏，剧团的演出很好看，就是来得太少了。
  解放后政府派遣电影队到畲族地区进行演出就更为普遍，据了解一般地区都能看到了电影。1952年中央派了一个少数民族电影放映队来，很受群众欢迎，直到现在群众仍然念念不忘，据说在当时电影队刚到，到处都是鸣锣打鼓，各乡自派民工搬运机器，说明畲族人民对电影的喜爱。
  在我们到过的5个畲族文化站里，每个文化站的设备都较齐全。在正常的情况下，文化站的工作都能与中心工作相结合，如编写黑板报，搞图书流通站，放映幻灯，编印一些宣传资料，利用土广播，开展歌咏活动，建立文艺小组、生产鼓动队，并运用文化担来展开工作。文化站的建立，对畲族地区展开文艺活动、鼓舞生产热情就更加方便和有力。每个文化站都有一副文化担，文化担的下乡，给偏僻而分散的山区畲民增加了新的生活内容。在霞浦有一次文化担出现在只有32户的建后村时，刚好碰上了90岁的畲民钟成地在做寿，他兴奋地请文化站的同志到他家去“放洋戏”（留声机），并激动地说：“我活了90岁了，从来也没看过幻灯听过洋戏，今天听起来，真像神仙一样，解放前真是无法对比。”许多社员都表示，一定要把生产搞好来报答党和政府对畲族人民的关怀，福安的一位
  姓蓝的老人还感激地将亲手做的2000双筷子赠送给人民政府。
  群众对文化站的书报杂志也很喜欢，如霞浦雷国辞教育青年人说；“我今年60多岁了，因为没有文化，所以不能看报，你们青年人真幸福，乡里有了文化站，应多看书，少打扑克。过去咱们是文盲，现在人民政府给咱开眼了。”在雨天和暑天的中午休息不下地时，来文化站看书报的人很多，他们说：“从前我们什么国家大事都不懂，连自己与邻近县的产量都不知道，有了文化站就像睁开了眼睛一样。”
  文化站与俱乐部的活动，大大改变了山区的面貌，难怪仙岩乡的畲族群众说：
  自从有了文化站，仙岩变成小福州。
  文化站与俱乐部经常紧密围绕着生产和中心工作开展活动，成为党在农村中的助手。各地的黑板报，土广播，用表扬先进、批评落后的方式，也大大推动了社员的生产积极性，在破除迷信，树立唯物观点方面，也起了积极的作用。比如福安仙岩乡在分龙节时，按畲族传统习惯这一天任何人不得持铁器干活，但由于听了宣传，打破了靠天吃饭的迷信思想，这天就有许多人出勤。可以看到，文化站已成为党在农村中的一支不可忽视的宣传力量。
  为了介绍和推广畲族固有的文化艺术，文化馆站在发掘整理工作上，也做出了一定的成绩。霞浦文化馆根据畲族婚礼仪式编写了婚礼舞，经过演出之后已拍成了彩色纪录片，宁德文化馆也将流传已久的“踏步舞”、“四角厅”在舞台上介绍过。除此之外各县文化馆对在群众中深受欢迎的山歌，也都做过纪录和整理。
  以上这一切都说明，畲族解放后，在文化艺术活动上，有了很大的发展，文化馆站、俱乐部对群众生产劳动上的推动与精神生活的丰富，起着很大的作用，我们所了解的只不过是很多工作中的一小部分。
  （1958年）
  欢聚在麒麟山下
  蓝炯熹
  11月1日，福建省旅游局、宁德地区行政公署、宁德市人民政府主办的中国闽东畲族风情旅游节开幕式在忠勇王殿前举行。
  在畲族迎祖仪式之前，是一场令人赏心悦目的歌舞，麒麟山下会集着闽东艺术界的精英，饮誉中外的闽东畲族歌舞团挑大梁，充当全场的策划、导演和音响。
  序歌中一段既有力度又有厚度的男中音的朗诵将人们引领到遥远的年代：“说山便是山乾坤，说水便道水根源，畲家始祖忠勇王，龙麒英名万古传……”音乐内涵是以脍炙人口的畲族口碑文学长篇叙事歌《高皇歌》为主题变奏，雄浑辽阔，肃穆庄严。
  首场是旗阵、手铃舞。以盘、蓝、雷、钟、李、吴闽东畲家6姓彩旗布阵，五颜六色，炫目惊心。
  手铃舞是由数百名男性，身着红棕色民族服装，手持手铃，踏着鼓点，欢腾雀跃，这是雄健孔武的民族性格的展示。相传忠勇王上闾茆学法曾执掌手铃，畲家继承遗志，惩恶扬善，匡扶正义。
  第二幕是“鼓阵”。以数百名身着红白相间的民族服装的男性鼓阵队擂响开山鼓，再现畲家在凤凰山耕山畋猎的生活。当忠勇王征番立功，高辛帝配以三公主后，又令人打开金库、银库、铁库任凭挑选，忠勇王只要了铁犁、铁耙，辞别繁华京都，来到广东潮州凤凰山。鼓声中我们听到山风呼呼、山涧潺潺，这是自强不息的民族性格的流露；鼓声中我们听到百花欢笑，百兽狂舞，象征热情达观的民族精神的充盈。开基的劳苦，创业的艰辛，庆丰的欣喜，祈福的赞叹，这一切尽在鼓声中。
  第三幕是“日月舞”，第四幕是“龙头舞”。二舞脱胎于畲家祭祖大典的舞蹈，经艺术加工，虽保持着原始的“野味”，仍不失之高雅。二舞均以女性为主，轻歌曼舞的“日月舞”，以日月的光辉，象征民族的永恒辉煌；“龙头舞”是男女舞动亭亭如盖的龙伞和灼灼如火的龙珠，交错重叠，相映生辉，表达对畲族历史的缅怀，对忠勇王的遐思追念。
  随着上书“仰止”的开道旗飘动，开道锣鼓鸣响，迎祖的大队人马进场了，肃静回避牌，斧钺、瓜锤、刀戟、枪矛、飞虎旗、蜈蚣旗、五色旗、彩旗、龙伞华盖、宫灯掌扇、铳炮等等，迎来金碧辉煌的祖牌轿辇。祭文、祭品（全猪、全羊、坛酒）奉上，在长号牛角的啸鸣声中，队伍徐徐沿着铺着红色地毯的阶梯，缓缓步入忠勇王殿中……
  融传统民族文化和现代艺术于一炉的开幕式别具一格，古朴多姿，使人们久久沉浸在欢乐之中。随之而来的畲族婚礼、畲族盘歌、畲族食品品尝，又使人顾此失彼、流连忘返。
  参加这次旅游节的外宾有美国、德国、法国、英国、意大利、比利时、土耳其、日本、新加坡等国朋友，这是有史以来闽东对外开放的举措中吸引外宾国别最多的一次。风情节给外宾们留下深刻的印象，美国的罗勃特先生在开幕式上的讲话表达了外国友人的共同心声，他说：我热爱中国，欣赏中国文化，同时也感受到中国人民的友好和热情。
  省长助理李庆洲在开幕式上致辞说，省第六次党代会通过的《福建省国民经济和社会发展九五计划和二〇一〇年远景目标的建议》中把旅游业列为全省重点发展的产业，宁德地区拥有太姥山、三都澳、鸳鸯溪、鲤鱼溪、九龙漈、支提山等一批国家级和省级重点名胜风景区，应抓住机遇，以旅游促开放，促发展，发挥优势吸引外资，与海内外朋友精诚合作，互惠互利，把闽东的旅游事业推上一个新台阶。
  闽东是畲族的主要聚居地，在服饰、婚嫁节庆等生活习俗中民族特色浓郁，是一项值得大力开发的旅游资源。宁德行署专员汤金华吐露心声，他说这次畲族风情旅游节将通过风情展示、经贸洽谈、学术研讨、景点游览，向外界推出“闽东畲族风情游”专线，以此为媒，加快我区旅游资源和物产资源的开发，推进民族团结进步，促进招商引资工作，促进闽东大开放、大开发和大发展。
  中华畲族宫是麒麟山畲族风情旅游区的主体景点，随着纵深的开
  发，闽东人还有意识将其扩展，成为展示整个中国畲族的历史文化和社会风貌浓缩型景区。有这种决心的不仅是宁德市，还有福安市也在积极地筹备在城阳乡的铁福开发区设立“民俗馆”，将坂中乡的大林等村开辟成“民俗村”，在穆阳民族经济开发区酝酿建设“民俗街”。总之，在社会主义现代化建设的行程中，畲族之于闽东是一个永远诱惑人的话题。
  （1995年）
  闽东首届畲族“三月三”歌会侧记
  黄曙英
  阳春三月，位于闽东福安市西部穆云乡秀溪河畔的溪塔村，迎来了由宁德地区民族事务委员会、福安市畲族经济开发区、福安市民族事务委员会主办的闽东首届畲族“三月三”歌会暨福安畲族经济开发区首届畲族民俗节。
  4月5日，农历三月初一，绵绵春雨梳洗下的溪塔村笼罩在一片喜庆的气氛里，更显得天姿秀色。山含情，水含笑，披红挂彩迎宾客。省地市有关领导、新闻界朋友、闽东各县（市）畲族代表队、演唱歌手们欢聚一堂。上午10时，福安市畲族经济开发区代表队青年歌手钟团珠、蓝锦锋一曲《迎宾歌》，深情款款拉开歌会姹紫嫣红的序幕。
  “古田宁德与屏南，寿宁县地连周墩。福鼎霞浦柘荣县，‘龙年’相会在福安”。此次闽东众畲家兄弟姐妹新千年第一春共搭歌会，同台献艺，以歌传言，以歌达意，山歌往来，以示同出一源，心系一脉。民族文化的传承与渗透使畲歌成为畲族同胞堪称骄傲的优秀文化遗产；畲家无人不歌，无事不歌的独特文化现象，更体现了它源远流长的底蕴与生生不息的活力。学歌、练习歌、盘歌，早已贯穿于畲族的节庆、祭典之中。歌是畲家人生命中的报春鸟，是畲家人的精神食粮。因为如此，他们才唱出“民族文化似明珠”、“民字民歌唱出声，合似阳鸟叫天晴，胜过山中大树木，能作桥梁能作楹”等优美的颂扬本土文化、抒发乡土感情的心曲美词。情境交织，融会贯通，这歌会高潮迭起，引人入胜。最难忘八十高龄畲家老人钟金美在观看孙辈“佛生仔”与一位俏丽的“布妮崽”对歌正酣时，干瘪的嘴巴情不自禁跟着节拍一张一合，那喜悦之情溢于言表，感染了周遭
  的人们，不由随同哼唱；最感人的是闽东畲族歌舞团的雷志华，一曲《歌是山哈传家宝》以洪亮宽厚的音域、丰润铿锵的民族唱腔，推陈出新，将畲歌引向更深广的欣赏境界，让人心旷神驰，耳目一新，博得来宾阵阵掌声。这位土生土长于福安畲乡的青年歌手，深知一切艺术的成长与其植根的土壤是密不可分的，畲民的热烈反应才是创作与耕耘最高的奖赏与收获。他用方言与国语交替演唱后，深情紧握台下畲家老人的手，一一询问她们的观感。那双迫切的眼眸，那份依依赤子情，随着声声温热的“谢谢”袒露无遗。倘若丰富多彩、通俗平易却寓意深长的畲歌，使来宾感受到畲家人清新明快的生活气息，那么舞龙、奶娘踩罡等祈福庆典的民俗表演，则把人们带入了一个奇异、神秘的文化意境与古朴无拙的民间艺术氛围。“齐人都想奔小康，计划生育第一项。少生优生是幸福，提高素质上学堂”；“农民生活要提高，依靠科技技术高，科技兴农是道理，关键主要靠人做”……歌团结，唱进步，颂时代，畲歌在致富的愿望中展露新的内容、新的动态。变化在畲乡在畲民心里孕育，酿出浓厚的泥土芳香。活泼而有知识的新一代畲家女子，正艳丽如桃，缤纷如柳，踏歌而行。带着新世纪的青春气息，穿行在台前台后，以智慧风趣的谈吐、有礼有节的风范、妙曼生动的举止、大方鲜亮的服饰展示了畲家新一代女性热爱生活、勇于进取的动人神采。而一道道畲家独特的风味小吃：喷香流蜜的畲家乌米饭、柔软甜美的糍粑、酥脆怡人的糯米团、清香甘甜的菅粽、咸淡爽口的笋干……在她们娓娓生动的解说下，意味无穷。那如蝶的倩影映在青山秀水间，正如畲村日新月异的韶景，交织着希望与美的景点，为首届畲族民俗节增添了别致的韵味。
  路盘山，溪绕村，歌抒情。蓝雷钟三姓搭歌台，同唱《畲乡三月好风光》。当我们告别了溪塔村，耳边仍缭绕着袅袅娜娜的红歌绿曲……
  （2000年）
  福鼎市畲族“二月二”会亲节歌会巡礼
  邵汝良
  丙戌年二月初二，我们赴福鼎市佳阳乡双华畲族村观摩会亲节歌会。
  还是那座山，还是那道梁。不同的是拐出沥青公路，插进通往双华的水泥路，还是不久前刚修的，全长1.8公里。路虽不宽却平坦，原先颠簸的沙石机耕路已成隔年皇历。还是那音韵，还是那曲调，老远就能听到春风送来的歌声：
  盘古开天日月长，畲族祖传高辛皇；
  勤耕劳作又造歌，山哈代代来传唱。
  正月新年又新春，家家户户唱新闻；
  共产党领导真英明，畲山处处好光景。
  二月时节二月半，大小男女要犁田；
  “三个代表”作指导，新种禾苗超往年。
  三月桃花满山崖，政府扶贫到畲寨；
  村村修通水泥路，促进畲家富起来。
  双华村属佳阳乡，是我市最大的畲族聚居地，清一色386户山哈，1800多人丁。“二月二”之所以成为福鼎畲族的会亲节歌会，还得从“二月二”由来的传说说起：
  清顺治年间，畲家从浙南蒲门甘溪迁徙至小麻洋（双华俗名）开山筑
  基。一夜，忽然风雨大作，从厝基后壁石洞里爬出两条米斗粗、两丈多长的大蛇，一青一黄，眼若灯盏，嗤嗤吐信，盘蜷在厝基直到天亮还不走。众人议论，巨蟒会变龙，不可伤害。于是抬去海口放生。岂料当晚二蛇复回。再放生，第三天又来。祖公头想了又想，亲率族人以挂红大箩扛蛇，一路鼓乐吹打，送至海口放生，点香燃烛跪告：“蛇仙入海，成龙上天；若恋本境，仙形莫现；起宫你住，奉祀香烟；保护山哈，平安康健；风调雨顺，岁岁丰年！”奇怪，自此无事。三天后夜里，祖公头梦见一个红脸、一个蓝脸的将军向他致谢。天一亮，祖公头忙召集雷、蓝、钟三姓头人商议，择定“二月二”破土，在蛇仙入海的山脚下建盖石板宫，塑红面、蓝面将军各一尊奉祀。这红脸将军就是畲族传说中的“千里眼”，而蓝面将军则是“顺风耳”。
  此后四境平安，人丁兴旺。单是双华山哈至今已传十八代，娶进嫁出，务工经商，几经交流，雷、蓝、钟三姓子孙嫡亲已遍布闽东、浙南各地。为纪念祖先恩德，不知从哪一代开始，年年农历“二月二”，在外的畲胞都回双华会亲。久而久之，“二月二”也就自然而然地发展成福鼎畲族的会亲节。畲族生来最爱唱歌，会亲节也成了会歌节、盘歌节。
  四月立夏在节前，共产党政策山哈甜；
  免了田税免杂费，农民欢笑快活仙。
  五月初五节又来，驻村干部做得对；
  发展蘑菇兴茶业，人均收入超千块。
  六月日大汗淋淋，层层稻田苗青青；
  “三农”好处多又多，农民日子节节升。
  七月习习起秋风，各级干部访民情；
  衣食住行全查遍，救助“五保”困难人。
  还是畲歌散条中常见的月份歌，结构层次也还是那般流畅自由，但歌手唱出了全新的诗句：“‘三个代表’作指导，新种禾苗超往年”，“村村修通水泥路”，“人均收入超千块”，“‘三农’好处多又多，农民日子节节升”。目前全党进行的以“三个代表”为主要内容的保持共产党员先进性教育活动，已深刻扎实地在我市展开，一切从人民利益出发的举措在歌
  中举不胜举，所有这些归根到底一个目的：为民办好事、实事，让老百姓尽快富起来！
  随着改革开放的不断深入发展，市场经济体制的逐步完善，“二月二”歌会实质上已经在潜移默化中冲破了其以歌会亲、以唱叙情的单纯节俗文艺形式，它的内涵已延伸至政治文明、精神文明建设、民族团结、经济贸易、闽浙边界文化及旅游文化等范畴。上世纪90年代的一次“二月二”歌会足以为例：当时双华村人山人海，畲汉群众超过万人。歌会只设主歌场，但在竹林中、田埂头、庭院里、溪流旁随处可见歌手自由盘唱，挺拔高亢的歌声此起彼伏，四野弥漫；配上节俗特有的土铳、彩装游灯，插旗以及投叉、打尺寸、练拳搏诸项体育活动，真个热闹非凡。精明的商家当然不会放过良机，因此歌会期间既有当场签约成交的生意，也有经沟通商议达成意向的，且有相当数量跨省业务，总贸易额300多万元。
  （2006年）
  畲族双音
  郑小瑛
  老早就听说畲族有多声部的歌唱音乐，但走遍了福安、福鼎与霞浦3县都没有听说到，当我们快要绝望时，终于在宁德发现了。这是一种带有轮唱性质的二声部，目前这种唱法还只流传在靠北部的七都、八都、九都这三个乡的范围以内，据说福安甘棠上面也有。原来多半是那些歌唱得多、唱得好的人才会唱，现在会唱的人也不算少了。十几年以前，由于互相比多、比快，从赛歌中产生了这种唱法。现在也多半是先用普通的对唱法在前半夜试试对方的才学后，如果是对手，到后半夜时，就开始唱“双音”。也有在结婚时，男方的轿子抬到女方家时，女方的妇女们就与轿夫们对唱这种调。由于唱起来十分热烈紧张，当地群众都很喜欢听这种唱法。
  “双音”唱法有这几个特点。
  1.演唱。由男女二人重唱，可以由男的先唱，也可由女的先唱，男子一般都用假音，有时也用本嗓音唱，听起来后者声部更为清楚。
  2.前后距离。有两种：第二人可以晚2个字进来，也可以晚4个字进来，而以后者较为好唱，间隔其他的字数都说“唱不来”。有几个人开始晚唱4个字，唱完十条一直还是坚持4个字的距离；有的人开始晚唱4个字，后来又变为2个字，有时干脆变成齐唱了。这没有一定之规，与演唱技术也有关。
  3.节奏。有较紧凑、节奏性较强的，有较宽广、拉长音的。2个人的节奏基本上是统一的，而又有自己进行的规律，有时好像还有故意交错的意思。我们听起来，节奏较宽的那种能够清楚地听出两个声部的结合来，
  比较好听。
  4.曲调。基本上就是“福宁调”。唱双音的时候，有的人唱起来，完全像轮唱，两个曲调完全一样，但也有的人唱起来两个曲调不完全一样。这可以有两种理解：
  （1）原来演唱福宁调时，各人就因嗓音高低、语言、爱好等关系有着不完全相同的音调，在这里也就自然地形成了两个声部。
  （2）歌手们有意识地变化自己的声部，以达到丰富的音乐效果。
  我们认为这两种原因都有，而照目前看来前一种还占着主要地位。总之，这种唱法还没有形成一种固定的形式，在音程的结合上，也还没有一定的规律，还处在比较年轻、原始的状态。但很清楚的一点就是畲族群众中已有一部分人不满足单声部的对唱了，于是从赛歌中产生了二声部，并且在自己的演唱中也感到单纯的轮唱还不够丰富，而开始在节奏、曲调上追求一定的变化。类似这样的结合，我们在霞浦水门乡草岗村也偶然听到一次，那是由浙江平阳人裁缝雷延真唱出的。在一次歌会上，当妇女们唱头两句时，他不唱，唱第三句时，他晚一个字跟进来，到第四句时二人又同时开始，节奏相同，曲调略有不同。他说这种唱法当地还有人会唱，但我们没有听见，不知这是一种偶然的唱法，或已成为一种演唱形式，还有待调查。民间音乐中多声部结合，在我国还是很少有的事，我们为它的产生与发现而兴奋，希望能够得到大家的重视并帮助它发展。
  （1958年）
  畲村听“双音”
  郑长灵
  “正月过去呀，正月啦正，想人脸水，白如啊镜喔，日当想人，夜做梦哪，夜中做梦哪，共福人啊……”37岁的闽东猴墩畲族女歌手雷美凤，用“双音”演唱一首《时节歌》。歌声清甜、嘹亮，犹如“天籁之音”，回荡在大山深处。
  清明时节，下着小雨，沿着崎岖山路，记者一行人来到一个被青山绿水包围，有着430多年历史的闽东著名纯畲族聚居区——猴墩畲村。这里民风纯朴，民族意识浓厚，是畲族民歌活化石“双音”的发源地。
  据宁德畲族歌舞团副团长雷志华介绍，“双音”是畲族优秀文化遗产的珍宝，也是中国畲族山歌中唯一幸存的畲族二声部山歌歌种，畲族优秀民间音乐文化中最高级、最复杂的音乐表现形式。
  “双音”在唱法上，一般男女都用假声。畲家人认为，用“假声”演唱，声音“嫩”而好听，传得远，唱久了也不累。畲族假声唱法追求恬静、纤嫩、清秀、古朴。由于唱法的不同，一般同一首歌可出现“平讲调”、“假声唱”和“放高音”等3种不同曲调。
  演唱“双音”不严格规定时间、场合，但必须在唱歌的季节，即农历八月十五起至翌年三月初三止，这是畲家唱歌的季节。尤其是正月十五、三月三、八月十五、九月九等节日，畲家总是成群结队走亲串友，以歌当话，还要举行盛大的对歌会。这都是欣赏畲家“双音”的好时节。
  “抢救和保护畲族‘双音’，不仅对丰富和完善中国音乐史、中国少数民族音乐史，乃至对世界音乐史的丰富和完善，都将产生一定的推动作用。”雷志华说，畲族二声部山歌“双音”的传承，无固定的师徒传承模式，
  主要是通过口传心授。
  出生在畲家的儿童，从小就有学习畲歌的环境。父母是孩子学习山歌“双音”的第一传承人，畲家人将唱歌视为“传家宝”而世代相传。在畲族民间，还延续着一条俗成约定：只要你比我会唱歌，你就是我的“长者”，我就向你学畲歌；这里“长者”指能演唱“双音”的歌者。由于畲族没有文字，借用汉字记音，将畲歌抄写成册，歌手也通过民间手抄歌本相互阅读学唱“双音”。
  “猴墩村至今仍保留着穿畲服、唱畲歌、练畲拳、过畲族节庆等传统风俗，为更好地保护畲族文化，村里成立了畲族文化站。”宁德蕉城少数民族文化站站长雷明祥说。文化站收藏着珍贵的畲族“三宝”，即祖图、族谱、龙首杖，收集了畲民生产、生活的用具用品，如米筛、风箱、轿子等，展现畲族文化历史，还组建了文艺表演队，可表演捕猎舞、奶娘行罡、上刀山、下火海、畲拳、武术、对歌等。
  现在，猴墩畲村已是远近闻名的旅游观光度假区，有红军岩洞、狮子抢球、平湖日落、龟蛇相会等许多著名景点。看着千亩茶场、大寨梯田，层层叠叠，青翠碧绿，大家都说这里是登山休闲、沐森林浴、户外活动的好去处，来旅游的人越来越多。
  （2008年）
  畲族“歌窝”白露坑
  蓝焰
  福建省霞浦县溪南镇白露坑，是闽东的一个普普通通的畲族村落，这里有黄墙乌瓦，青藤缠绕的瓜架，绿叶婆娑的香蕉树群，还有弯弯曲曲的田间小道，黄灿灿的稻田。不了解畲族民间文学的人是不知道这里曾作为畲族叙事诗的故乡而闪耀着畲文化的辉煌。
  畲歌云：“要问歌言出哪里？出在霞浦白露坑。”畲谚云：“要问歌先生，就去白露坑”，“求教歌秀才，白露坑垌来”。白露坑人最早把汉族章回小说、评话唱本改编为畲族长连抄本正歌，此歌又称“小说歌”。一涉及这方面，白露坑人总要十分自豪地提起“歌先生”阿太公钟学吉。钟学吉，谱名国吉，奏名法宁，学名春黄，因寄名于当境土主陈师公，又别名陈吉。生于清咸丰六年（1856年），卒于民国十三年（1924年）。钟学吉7岁入私塾，又师从堂伯父钟廷吉，从小接受畲文化的熏陶。清光绪元年（1875年）年方二十的钟学吉当私塾先生又兼任巫师。其时他开始创作歌谣，如《花名歌》《鸟名歌》《十贤歌》《十女歌》《十字歌》《起书堂》《大读书》等。后来，他又将祭祀仪式上的本族史诗《高皇歌》改编为通俗易记的《高辛氏》。又根据汉族小说、传说改编了许多小说歌，如《诸葛亮》《孟姜女》《唐伯虎》。清末民初闽浙畲族在福宁府地（霞浦城关）联谊而建“山民会馆”，平时接待闽浙十余县过往求学、办货、探亲的族人。钟学吉任该馆董事，并常住山民会馆，他以睿智机敏的笔锋，创作了大量的叙事歌，经“山民会馆”客人的传唱，歌言遍及闽浙两省。根据畲族真人真事改编的小说歌《钟良弼》《末朝歌》是他晚年的代表作。《末朝歌》又名《末朝纲》，始作于民国八年，修定于民国十年。该歌起句为“乌是做事来记数，细侪大人来看过，明朝
  皇帝又该末，末朝百姓做灾过（灾祸）。”而后历数清朝政府的腐败和民国初年军阀混战殃及百姓。全歌数百余条，悲愤缠绵，声声血泪。钟学吉在歌尾的题名落款，按畲家“歌先生”传统，采用“拆字歌探”法，即以字谜的形式，将名字隐于歌中。《末朝歌》落款是“做歌人在白露坑，谱分陈家讨有名，上字分做二十讲，士字加口是郎名”。这里隐约透露他的别名“陈吉”二字。有些歌言中，他的落款是“三人同日去看花，廿一由八回来家”（春黄），或“文字加上十一口”（学吉）等。
  当时“歌先生”名声仅次于钟学吉的，还有白露坑的钟学算、雷韶春等。至于钟学吉之前的白露坑歌史已无文字与口碑可考，但白露坑作为畲歌之源，伴时光之流淌而汩汩作川，永不枯竭。笔者走访了钟学吉的第四代传人钟昌尧，他也是出口成歌的人，62岁仍是容光焕发，精力过人，他抄录了大量歌本，是县“民间文学三集成”的热心人和供稿者。他说，白露坑哪个大男细女不会唱歌，每逢重阳，村附近的小葛洪山是闽浙诸县畲族群众的歌圩集合地，届时更是他们村里人大显身手的机会。很可惜，笔者没有带上录音机，不能把他与他的歌友们的声音录下来。而九月初九的小葛洪山自此便成了笔者心目中的向往之地。
  白露坑，古名“白鹭坑”，又名“白虎坑”，“文革”中改名“红坑”。笔者在采访前早就听说，这里流传着与畲歌有关的悠悠曲折的爱情故事，当问及钟昌尧时，他言语平淡地说，在民国初年，他上厝的阿哥口舌伶俐，他阿哥妻子就是从盐田乡洋边，对歌对上的。
  （1993年）
  在畲村听歌
  李升宝
  在畲族聚居的福安市秦坑，我栖居了半年。和畲民们共同劳动、生活中感受最深的是聆听畲族山歌。那歌声，恍若一曲曲天籁悠远绵长，令人回味无穷。
  畲族是一个善歌的民族。畲族山歌是畲族人民千百年来流行、世代相传的口头文学，是我国民歌海洋中的独立体系，深刻地反映了畲族人民追求生命、歌颂生活、歌颂劳动的不息精神。畲族山歌是在一定历史发展过程和历史环境中形成的一种特殊文化，充分表现畲族文化的传承和本民族的历史、宗教、生产经验、道德规范，也渗透着汉文化的绚丽色彩。
  畲族儿女个个是歌手。他们以歌传情、以歌咏物、以歌抒怀、以歌叙事，几乎无处不歌、无事不歌、无人不歌。优美酣畅的歌声回荡在深山幽涧，庭院房舍。唱歌是畲村文化生活的重要内容，无论欢欣怡愉、忧伤痛苦、踯躅徬徨，都是以歌声抒发丰富复杂的感情，表达思绪的跌宕跃动，沟通亲人朋友的情谊，生活气息浓烈，爱憎鲜明，尤其情歌最富特色，最为青年男女喜爱。在男欢女爱的对歌中倾吐炽烈的爱恋之情，以情为主轴，唱得青年男女心花怒放，如“六送小娘过渡船，几多语言记心间。要做海水潮潮涨，莫作无情一阵风”。那些一唱一和的情歌，女唱：“枝枝茶叶情意深，茶叶好像阿哥心。花心生在茶叶内，妹心连着阿哥心。”男答：“蜜蜂双双采茶心，情人一对在茶林。合作茶园常丰产，情哥情妹情更深。”更是挑逗青年男女的春心。
  那年冬天，秦坑的畲家女出嫁，全村欢庆，热闹异常，我好奇地涉足其中。屋内飘起新娘凄婉的歌声。新娘穿戴一新，脑后梳着一个长髻，歌
  声折射出喜悦与忧伤的交织，叙述着难舍难离的骨肉深情。经他们翻译，我才听懂那歌词：“爷呀娘呀——爷娘养女一枝花，花红不栽爷娘家。爷娘养女不中用，难帮爷娘作人家”，“哥呀嫂呀——真是感谢你呀，舂粿杀鸡给我吃。吃落白白吃，吃落没人情呀，不能帮你兴门庭”。一边唱，一边涕泪涟涟，伤心不已。
  相邀几个男女去田间劳动或上山采茶，他们也是你一句我一句地对唱。银锄落地、歌声飞扬，陶然在委婉缠绵、昂扬激奋的歌声中，忘了疲劳困顿，忘了饥渴烦愁。静静地聆听，和他们的心融会，和他们的血同流，真想成为一名畲族歌手，用歌声抒发心灵深处的欢情痛楚，游弋在歌声的海洋，消除疲劳。他们用歌声推动耕耘播种秋收冬藏，提醒畲族儿女别贻误农时、错过时光。同时用一曲严肃的祖公歌《盘瓠王歌》歌颂祖先垂范和伦理道德，充分表达盘瓠“机智勇敢、护国安民、不贪富贵、勤劳朴素的高尚品德”。
  土地革命战争时期，闽东是革命老区。畲族人民经历了艰难残酷的斗争，创作了一批革命山歌，鼓舞群众斗争情绪和迎来解放的喜悦，如“解放以后出头天，农民田地分转来。收到除了完粮的，其余都是自己要”。简洁明朗，自然质朴，喜悦之情跃然于歌声。
  畲歌是闽东乐坛独特的奇葩。畲民们用歌声编织的生活，世世代代追寻的乐园，那幅昔日描绘的蓝图，如今，在改革大潮中，已成为生活的真实，而且比歌声更美好。我不断寻味那歌声的韵味，如同咀嚼一枚回味无穷的青橄榄。追寻歌声的脚步，踩着生活的鼓点，我才豁然地读懂了秦坑的深奥。
  回望秦坑，那片山头更加的翠绿，曲曲畲歌依然在我心里回荡，久久无法忘怀。
  （2003年）
  闽东畲族农民工的音乐生活
  蓝雪霏
  闽东是畲族最重要的聚居区。2006年，当笔者知道福安市畲族农民工工余自发组织了歌场唱畲歌，便于3月29日带领民族音乐学专业的所有硕士、博士研究生到福安市城关深入畲族农民工业余畲歌歌唱的地下室“歌厅”现场，对福安畲族农民工音乐生活问题展开初步调查。2007年10月2日至14日笔者再次前往福安并扩及宁德、霞浦、福鼎等地做畲族农民工及其音乐问题调查。下面为两次调查结果：
  一、福安城关畲族地下室歌场实录
  福安市是全国畲族人口最多的聚居市。这些年，随着民族政策实施力度加大，福安畲族的乡村经济有了长足发展，畲族参政议政得到重视，畲族面貌有了很大改观。但由于地理、历史、经济等诸多因素的制约，城乡收入不平等，20世纪80年代以来，福安畲族村民与全国千千万万的农民一样走出了大山，进入城市打工，其中就近在福安城关打工的畲族约2万多人。然而，城镇毕竟不是畲族的原乡，畲族农民工是城镇的边缘人，他们中有25%的人临时搭建住房，大部分人则面临着一系列生活的不便和困顿。工作之余，劳累、忧愁、困惑、离乡背井的孤独感失落感缠绕着他们。于是他们自动聚集在一起唱歌。
  1.福安城关畲族歌场构建情况。
  自从2001年宁德市蕉城区蓝溪村畲族工棚的畲歌唱响之后，2004年正月，在福安县城打工的畲族人也自发集中到离城2公里的坂中畲族乡住家唱歌，后来消息传开，专程赶来坂中唱歌的人越聚越多，畲族住家
  终于容纳不下。歌手们找到了福安城关的公园，但公园要卖门票且禁止暄哗。最后，歌手蓝发、蓝木全找到了市民族宗教事务局宿舍的地下室。在得到福安市民族宗教事务局局长蓝廷和满腔热情的支持后，歌手们奋力清扫冲洗，2005年8月份，福安城关的畲族农民工终于有了一块属于自己的心灵栖息之地。这里地处城关的北部城乡交界地带，但有多路公共汽车到达，来往方便。一传十、十传百，对这一得来不易的地方心有所系的人越来越多，地下室歌场弄堂路口的酒店老板钟奶祥说：“原来也不过热闹几天，没想到一开歌场就关不了，长久不衰。”
  歌场的组织机构为“畲族联谊中心”，中心的组织人员主要由有一定经济实力又热心畲族歌唱的族人构成。联谊中心的日常经费自筹，大宗经费由福安市民宗局解决。
  2.福安歌场的功用。
  每天晚上7—8点钟，畲族农民工吃完饭换上干净的衣服就到地下歌场来。有的全家都来，也会带小孩来。一个如此简陋的地下室，何以聚集这么多不去看五彩缤纷的电视、不去走进五花八门的城镇夜生活，却来这儿唱畲歌听畲歌的热情的农民工？笔者在现场做了采访，农民工的回答主要有以下几种。
  （1）风俗就是这样的！
  “我们畲族盘古开天地就不断这个歌会，风俗就是这样的！”农民工七嘴八舌地说开了。
  “畲族人就喜欢畲族的歌，如果没这个歌会就没地方玩。城里的娱乐就是打麻将、喝酒、进歌厅舞厅，我一吃饱饭就想来这里看看有没有对歌。”
  “我十七八岁的时候到处去唱歌，去福安下白石，到霞浦南门、后坂去唱歌，那里有朋友，但现在将近二十年没唱歌了。社会经济发展了，没再时髦唱歌，没机会唱歌。去年8月份才知道有这歌场，有空就来聊聊天，很少唱。听歌好听，有兴趣，内容很深刻。情歌、分（别）歌，说出来即‘歌言’，用唱歌来说话；还有小说歌，听出来（明白）很有意义，我把店门一关就来听歌了。”一位41岁的白沙人、游戏机店老板说。
  当问及电视节目那么丰富，为何不看电视而来这里，回答是：“电视里唱的歌不一样，听不懂，口音不一样。这里能对歌，更有劲头！”有人说：
  “电视不好看，歌好听！”回答的人年纪都是35岁以上。
  （2）来这儿解一个心结。
  “一吃完饭就想来这里看有没有人对歌！”
  “这里能对歌。来这里主要看谁的歌更多，谁对得更好。”
  “累了，心情不好，来这里有对歌就对上几句，对完回去睡觉。”
  “来这里主要解一个心结。如果不会说畲话了，听不懂，来这里就没意义！”
  “两夫妻吵架，吵翻了，就来听歌、对歌。对好了，心情就好了。如果没有歌场，就会去喝酒。来这里唱歌头脑会改变。”
  当笔者问及倘若夫妻双方各自与人对唱情歌时，会不会伤害到夫妻之间的感情，回答说：“不会！爱怎样唱就怎样唱，不会当真的。”
  （3）来这儿沟通信息。
  过去唱歌多为了“比肚才”，穷开心，现在对歌的功能发生了转变。畲民来这儿不仅听歌、对歌，通过歌场会友，还注意沟通、交流致富信息。电机厂老板要招收工人也来歌场，由联谊中心负责介绍；子女要从乡下转到城关读书没有门路，也通过歌会朋友介绍。
  （4）来这儿寻求帮助。
  畲族农民工有很多生活难题，来歌场不啻为一个寻求帮助的契机。如小孩上大学很困难，企业小老板们在歌会上了解到情况后便慷慨解囊。比如在赛岐罗江办电机厂的钟荣善就捐了3000元给联谊中心，另外给困难户几百元。而联谊中心的会长也捐了100元，其他成员各捐50元。
  （5）畲族文化知道一点也是一种营养。
  来自溪潭镇蓝田村33岁的家具企业老板钟光说：“以前没钱挣没工打才会去唱歌。改革开放以后，十七八岁的年轻人就没学唱歌，而是出来打工。没有经济维持怎么唱歌？现在经济发展了，很多文化却遗失了。为了拯救畲族文化，就应该唱歌。这里是临时性的（歌场），我不会唱，但这是畲族的文化，要知道一点，也是一种营养。按照自己的能力，要搞什么活动我们也会支持。”
  （6）歌场可以宣传遵纪守法。
  40岁左右的床上用品生意老板钟木石特地赶来告诉笔者：“没来歌场唱歌，就会去赌博，搞迷信；来歌场，歌场就能带给人很多欢笑。歌场还
  可以宣传党的政策，民委干部经常可以到歌场进行法制、时事宣传，老百姓可以进行法律咨询；我们歌手也可以搞文化下乡，比如正月很多打工的、念书的回家，歌手就可以把歌送到乡下。”
  3.福安歌场在闽东畲族中的影响力。
  各地畲村来电话邀请联谊中心的歌手对歌，在我们第二次来福安的当天傍晚就恰巧赶上。
  10月6日以后我们在福鼎、霞浦、宁德畲村的音乐调查中，也证实了各县的歌手们都知道福安畲族地下歌场，很多人都到过这里唱歌。如霞浦县水门畲族乡茶岗村今年4月份就有15个歌手打的专程到福安地下歌场对歌，包一部车来回360元，共包3部车花了1000元。他们甚至通过手机联络对唱，霞浦县茶岗村58岁的畲族名歌手钟庭美就说：“现在用手机打着对唱比较普遍。在福安、福鼎歌会上熟悉的，知道了对方号码，就会打来。朋友之间还会问来问去，知道哪个人唱得很好，就打电话邀唱。比如盐田乡一位歌手40岁左右，只与他见过一面，不知从哪里弄到我老婆的电话（老婆也是歌唱好手），每晚7—8点都打来，连打十几个晚上。既然打来，不唱即不给面子，出于礼貌要应付。甚至也有外省的畲族农民工，如一个在内蒙古打工的福鼎人，通过朋友介绍把电话打到家里来，打半个小时，再长受不了，有时电话太多，只好推说工作忙。大家用手机唱歌聊天，一般都唱情歌，找个异性唱开心，一般不会对出感情。”
  二、宁德蕉城区畲族农民工音乐实录
  1.蓝溪村畲族农民工歌棚实录。
  东侨曲尺塘位于宁德市蕉城区城关与乡村的结合部。1979年以来，福安、霞浦、寿宁及宁德蕉城区部分边远民族山村的畲族农民陆陆续续到蕉城打工，并在东侨曲尺塘地段先后自行购地搭棚盖房（至1995年购地面积有15.07亩，简单搭建和部分建房总面积为7236平方米），形成“蓝溪村”。截至2007年10月份现居户有168户，常住人口800多人，连流动人口在内计有1000多人。
  农民工的歌棚就在聚落的“街”上，由一蓝姓族人提供场地，名曰“蓝溪畲族文化活动中心”。“蓝溪村”的领头人乃热心民族公益事业的民间青草药医生钟显玲，他是宁德八都人，55岁，26年前搬到了这里，中心的
  一切事宜皆他主持。中心搭建有一简易歌台，其中电视机是宁德城关的蓝为金送的，VCD是歌手蓝成钗买的，桌椅等其他设备由钟显玲安排。
  尽管蓝溪村畲族农民工的居住等生活问题一直没解决，但畲族歌言自2001年宁德蕉城区金涵乡第二届畲歌会举办之后就在蓝溪村复苏。当我们问及：“既然你们说‘没有安家，何来乐业？，那么你们为什么还要唱歌？”畲民七嘴八舌说：“我们畲族打工累了，晚上回来心理特别烦。我们离乡背井跟谁唱？跟外面的人唱？人家会说你说的不是我们的话。回来又没有（娱乐），肯定得唱几句，畲歌才不会断掉！”
  当蓝溪村的畲歌唱响时，其他地方的畲歌传统均未恢复。蓝溪人拍拍胸脯说：“要唱歌就到我们蓝溪来！”于是，四面八方的畲族人凡是来宁德蕉城的，就会找上门，男来女对，女来男对。因对歌对到半夜时有吃点心的歌俗，开始点心费由个别人支付，后来由于来的客人多了，就分到各家各户去对歌，点心亦分摊到户负责，虽然大家生活并不宽裕，但钟显玲说：“大家的意思是把祖宗的文化传下去，个人流一点汗（没关系），畲族人就是这样，好东西都扒出来招待客人，过后自己吃咸菜。”
  现在，只要有客人来，蓝溪村就有歌声。特别是节日三月三、九月九“很挤”。过年来客太多房间装不下，歌会分成6场举行。平常，中心也把培养下一代唱畲歌作为重要工作来抓。42岁的电工蓝成辉说：“畲族文化应当要一代一代传下去，现在小孩畲话都不会讲了，再不唱（传统）就会断掉。”现在村里的孩子放学回家吃完饭做完作业就会来中心学唱歌，一批一批地培养，中心贴钱买矿泉水、糖果、笔、笔记本给孩子，现在重点培养了四男四女。35岁搞瓷砖销售的钟昌弟说：“为了传统（能保留）下去，只能这样，没办法。”在现场我们听了四个小女孩的歌唱，也看到无数双热切期盼的眼睛。
  “有歌手就不怕没歌场”，蓝溪村拥有曾经去台湾、福州、厦门、浙江景宁等地唱过畲歌的雷石凤、雷美凤、钟坛钗等著名歌手，慕名来对唱的各地族人络绎不绝。而且，现在电信方便，这些名歌手经常会接到不认识的族人热情邀请前往对歌的电话，甚至半夜都打来，在电话里就跟你对起来。
  蓝溪村的畲族农民工同时是蕉城区中华畲族宫歌会的热心发起者。如2005年歌会是由他们发起集资了1万多元，2006年也是他们发动集
  资2万多元；2007年三月三，区民委给3000元，金涵乡给2000元，蓝溪村民一户出100元共集资4万多元办起来。为了保障歌会的安全，钟显玲主动到派出所与公安、交警联系，寻求支持。他给有关人员发牌子、派保安。他说：“看着畲族宫冷冰冰的，就想把它做热闹来，（我们搞活动）不是想吃群众的钱，（我们）想多出100元、50元还（更）舒服。”蓝溪人对畲族传统文化的热心感动了闽东各地的畲族，他们说：“你们办，我们再没空也会来！”
  村民的愿望除了热切希望政府来解决蓝溪村的农民工聚落问题，也热切希望政府来关心农民工的唱歌问题，他们很希望有一个唱歌的地方，但靠村里的力量办不到，钟显玲说：“如果政府给8—10万，歌场就可以盖起来。”
  2.新源村畲族农民工音乐实录。
  新源村地属亭坪村，距宁德蕉城区3公里，是金涵乡一个移民小区，土地十多亩。1996年以来，古田、福安、霞浦、福鼎、周宁、屏南、罗源各地山区农民陆续下山来到这儿买地，至今已聚居3000多人，其中1/3是畲族。由于亭坪村只提供建房用地，移民没有土地种植，主要从事泥水、装修、电机、砖瓦、养殖等工作，生活显然比山区有所改观。外地许多农民闻讯都愿意搬到新源，只是现在地皮价格上涨，令人望而却步。
  新源村畲汉杂居，平常畲族客人来新源对歌，主人得考虑彻夜对歌影响他人尤其是汉族休息的问题，所以若客人多，一般都会到亭坪村的畲族民间艺术活动中心唱。每年三月三、九月九等节日，这里宾客满棚，楼里挤不下，就三五成群唱到马路上去。新源虽然另辟村寨，但亭坪村委会仍然视其为己出，不仅提供歌唱场地，还热心支持其培养下一代歌手。
  新源畲民对亭坪村委会的热心支持心怀感激。来自周宁县云门村的畲歌好手、歌老师蓝徐全就说：“亭坪村领导对我们很好，我有多少本事都要使出来。”他为宁德畲族宫的三月三、九月九歌会不遗余力，教八男八女传承“龙头舞”、“铃刀舞”且传唱畲歌。
  新源移民畲汉杂居，客观上加速了民族文化的融合：畲民要讲普通话、学宁德话，学龄儿童在亭坪村或到城关更好的学校读书；汉人也在学畲语，唱畲歌。
  （2008年）
  畲族舞蹈《新嫁娘》
  赖玲珠
  2000年2月4日，除夕之夜，吃过年夜饭，宁德地区畲族歌舞团编导林丽萍就和家人一起，端坐电视机前，收看中央电视台第二套播出的春节歌舞晚会—《56个祝福》。尽管在此之前，传媒对此已做了充分的宣传，但期望与激情，还是伴随着守候和等待，在丽萍心中如春潮渐涨。
  20：30，畲族舞蹈《新嫁娘》，作为全国56个民族歌舞演出的第32个节目，终于掀起了喜气而神秘的红盖头，和全国乃至全世界的电视观众见面了。虽然只有3分钟的舞台亮相，但是这个家住南中国青山绿水间、身穿美丽凤凰装的少数民族独特的婚礼习俗，还是让亿万观众一饱眼福，看到了彩凤凌空亮翅的清奇美艳的风姿。这既是闽东地区有史以来第一个舞蹈艺术作品在央视亮相，也是福建省乃至全国范围内的畲族舞蹈首次在央视的春节晚会上向全世界播放。
  作为舞蹈《新嫁娘》的编导，林丽萍称自己除夕之夜观看演出的感受为“比较理智地看”。她说：“表现畲族婚嫁的舞蹈，与别的舞蹈不一样，3分钟时间是远远不够的。”确实，不论是林丽萍还是畲族舞蹈艺术，都需更多的时间和更大的舞台。
  畲族是中华民族大家庭56个兄弟姐妹中的一个成员，闽东是畲族主要聚居地之一，宁德地区畲族歌舞团作为全国唯一的畲族歌舞艺术团体，多年来致力于挖掘民族文化素材，艺术地展现畲族独特的民俗风情和民族精神，始终活跃在舞台上。该团青年编导林丽萍，十几年来扎根基层，精心创排了一系列舞蹈艺术作品，捧回了一个又一个奖杯。这次的《新嫁娘》就是根据她最得意的舞蹈作品，也是“畲歌”自建团以来的压轴
  之作——《行嫁》，进行全面创新和精心改编的。“艺无止境”，林丽萍用这四个字来概括这个经历第三届中国艺术节、北京民俗舞蹈展演、上海“中国民俗风”等大型演出，并屡获嘉奖，至今演出已达1000多场次的压轴之作。
  俗话说，“新布好裁，旧衣难改”，同样的道理，要成功地改编一个已成熟的舞蹈艺术作品，特别是在短时间内，绝非易事。
  1999年11月25日，福建省文化厅接到中央电视台春节晚会导演组通知，要求推荐选送畲族和高山族舞蹈节目参加春节歌舞晚会“56个祝福”，畲族歌舞团作为我省推荐的两个作品单位之一，一得到通知，便将此事列为该团头等大事来抓，宁德地委行署和地区文化局领导也给予高度重视。12月1日，编导林丽萍带着《手指舞》《行嫁》《远古的梦》《盘古造人》《凤凰茶礼》等五个舞蹈节目录像带，飞抵北京。一到中央电视台春节晚会剧组，总导演白志群等就与丽萍一起认真看片，切磋选题。当看到《行嫁》时，不约而同地说：“这个有意思。”于是选中《行嫁》。但是，《行嫁》虽好，却是个“姿色不衰的老新娘”，丽萍自己也觉得，炒冷饭没什么意思。
  那么，只有重新编排了。共同切磋的结果，央视编导提出5个要求：一、突出婚嫁喜庆气氛；二、体现民族特色，三、时间3分钟；四、主要角色非畲族演员扮演不可；五、插曲歌词一律用本民族语言演唱。
  为了争取时间，工作只得兵分两路进行。身在北京的林丽萍一边构思，一边打电话向团长汇报情况，一边为联系作曲等事宜而奔波。林丽萍的丈夫薛卫群也是她的左膀右臂，他为妻子四处寻找“原汁原味的畲族民间歌手”，终于在宁德畲乡八都猴墩找到了4位民间歌手。与此同时，丽萍在北京也联系到了出身闽东、对畲族音乐颇有研究，并和她曾有多次合作的中央音乐学院宋瑾博士，请他担任作曲。12月5日，歌舞团团长温怀平带领4位歌手赴福州录音，然后用特快专递寄到北京。宋瑾博士根据畲族民间歌手的录音唱段，通宵熬夜，初步赶制了音乐小样，先由丽萍带回，进行编排，后又多次前往央视录音棚进行合成录制。
  12月14日，丽萍从北京风尘仆仆赶回宁德，她心急如焚，本想争分夺秒加紧创排，但是由于团里正忙着排练迎澳门回归节目，所以一直拖到12月20日，演员才全部到位。
  排练是异常紧张而艰辛的。团长温怀平坐镇指挥，道具设计王永泰精心构思设计，扮演“新娘”的畲族演员雷清平两脚被滚动的米筛搓得青一块紫一块，依然一声不吭坚持排练。扮演“小舅子”的畲族演员雷胜辉腰部受伤，医生建议治疗一个月，但为了确保演出质量，他毅然忍痛坚持排练，一次又一次地背起“要出嫁的姐姐”；素以塑造《行嫁》中的畲家新娘形象而闻名的青年舞蹈演员蔡飞鸽，也毫无怨言地甘当配角，加入了12个伴娘的行列……
  1999年12月31日上午，团长温怀平、编导林丽萍一行17人，赴石家庄拍摄，他们在飞驰的火车上渡过了世纪之交的最后一天。到达石家庄时，已是世纪元年的2日凌晨。顾不上休息，大家就走台排练。此后便发生了一系列的“意外事件”。
  原定3号下午5：00入棚拍摄，不料，当天下午2：56时，突然接到通知，入棚时间提前到3：00，团长温怀平和编导林丽萍心里都“咯噔”了一下，因为大家都是第一次到石家庄，只要有一个人出去逛街，就不可能准时入棚。可是又让他们出乎意料的是，所有的演员都在房里待命，得到通知不到3分钟，所有演员和服装道具就一个不落地全部到位，动作之迅速，令央视的编导们都赞叹：“真像部队作风。”
  一入棚，剧务人员便提醒大家：“今晚的工作非常辛苦，要分镜头一遍一遍地拍，所以非常耗时间，会非常的累，请大家做好工作到后半夜的思想准备。”
  “当时我的口袋里装着洋参丸，我心想，实在不行，就用洋参丸给演员们补充精力。”事后林丽萍这样说。
  再一次出乎意料的是，晚上7：00正式开始拍摄，到8：35，白志群总导演便说：“行，就这样了。”
  正铆足了劲的演员们都愣住了，不知道怎么一回事。这时白总导演笑了，拍拍手说：“非常好，你们跳得很整齐，配合得很好，行了，拍完了。”大家一阵欢呼，这么多天的艰辛排练，总算划了一个圆满的句号。
  （2000年）
  畲族歌唱风俗
  艾嘉礼[美]
  在畲族的风俗习惯里，众所周知的是他们的民歌，但必须说明一点，任何对畲族文化的描述，如果没有提到他们独一无二和非常有趣的歌唱传统都是不完全的。
  在这篇文章里，我将要提出这8个月以来在闽东地区针对这些问题进行调查研究总结出最初的一些观察结果。
  畲族歌唱风俗的过去和现在
  有看过畲族歌唱风俗方面论文的人都有一个最普通的印象。那就是畲族人都会唱歌，过去这种感觉差不多是对的，但准确地是我已了解许多年纪较大的畲族人，据他们所说在他们小时候通常到处都可以发现一些人根本不会唱歌。那是因为一些人觉得学唱歌太难；还有一些人认为他们噪音不好或者唱得难听，所以他们不选择学唱歌。现在我从浙江、福建和江西三个省中所调查的资料清楚地表明畲族人口中只有一小部分继续他们传统的歌唱风俗，这不是说只有一些人懂得唱歌，事实上，在过去许多人会，现在如果他们要唱的话，他们仍能唱。但事实上遗留下来的是畲族传统的歌唱活动大量地减少了。显而易见下一个问题是：为什么？是什么导致了在文化上这样一个戏剧性的变化呢？
  这里面的疑惑首先可以考虑畲族中的一部分人现在到底是唱还是不唱中得到解答。下面一些资料是我从闽东地区霞浦县20个村里调查到的。无论是在福建其他一些地方还是在浙江、江西所得到的资料都没
  有什么显著的差别。据我调查，大部分年龄40岁的人有或者曾经有畲族传统的歌唱能力，这并不意味他们有能力唱就一定唱，年龄在30—40岁之间，包括那些根本不会唱的，歌唱水平有限的，唱歌有一定困难或没有困难的人们组成了一个混合组。最后年龄在30岁以下的大部分人很少在提高他们的歌唱能力，尽管年龄在15岁和15岁以上的人小时候有受过一点训练也是极平常的。我还要说明这只是一个大概的趋势，并不是绝对的规律。
  纵观上面的资料，我们可以看到15岁以上的年龄还在继续学唱歌，这就要求他们至少要在3—5岁以后才能开始学唱，因此我们可以断定大约10年以前或者可以说是1986年以后，学唱歌的活动大幅度地下降了。这个假定与提供信息给我的人说的是完全一样的。他们认为畲族唱歌活动在10年或10年以前开始下降。直到我了解到1986年“改革开放”和“现代化”才真正影响闽东地区的时候，我发现寻找发生在那时期相同的事件并不困难。“改革开放”和“现代化”大约在1986年到达闽东地区，这种感觉不是来自官方的统计数字，但却是居住在闽东地区的霞浦人，包括汉族与畲族人民的总体感觉。
  这种感觉简单地说是因为1986年后闽东地区的生活有了F大的改变，新技术、新产品进入这一地区并开始被人们所应用。新工业和新商业贸易在这个地区涌现出来，大部分人的生活条件向许多好的方面发展，我常听到一个独特的说法那就是日常生活看起来更忙了，而且空闲的时间比过去少了。总之，很清楚“改革开放”和“现代化”给闽东人民带来了许多变化，并且引起人们生活方式的改变，但畲族生活方式什么方面的变化对畲族歌唱风俗有这么大的影响呢？大部分的答案在于畲族人的看法有了发展。
  现代中国的进步
  “改革开放”概念一部分是指对中国人有利益的现代化技术、方法和信息在思想认识上的开放，无论如何这些能被现代世界所理解和应用的技术、方法、信息清楚地说明了每个民族首先应有足够的教育。因此“改革开放”对中国人，当然也包括畲族人在内带来的感觉是提高教育的重要性。而且特别是他们的孩子，调查中我常听到畲族学生说他们父母亲
  告诉他们：“学生必须念书，没有时间学唱歌。”他们父母亲告诉我也是一样的话，通常还加上一句：“唱歌没有用。”过后我将回到“唱歌没有用”这个问题上。这句话的内在含义指现在教育是最重要的，而且读书的时间不够，哪有时间学唱传统民歌呢？
  一些成年人告诉我影响畲族唱歌的其他因素是：第一参加唱歌的业余时间比过去要少得多。第二唱歌活动方面的花费比以前要大得多。第三安排住宿和唱歌活动的难度增加了。前面所说的第一点是有争议的，但后而两点是绝对正确的。今年我亲眼看见了在一个畲族传统节日里完全失败的歌唱活动，这活动不是由政府举办的。后来举办活动的人只说他们没有足够的人力、物力、财力举办和宣传像政府组织的那样。事实上，在当今社会里举办唱歌这项活动与过去相比需要更多的人力、物力和财力。这三项因素已大大影响了唱歌活动的次数。还有一点，政府用于帮助他们举办这项的活动方面的资金在大量减少，因此，即使政府负责举办的活动与过去相比次数也少得多。
  有关畲族歌唱风俗从过去到现在发生什么样的变化，我们可以从上面的讨论中得出两个清楚的结论。第一是对老一辈人而言，他们唱传统民歌的次数大量地下降了。第二是年轻人中新歌手产生的人数少得太多了。下一个问题应该是：我们怎样看待这个情况？最重要的是：畲族人对自己民族这种现象的看法又是如何呢？
  有关文化的改变和对唱歌的看法
  当看到这正在改变的文化时，我们这些从事社会科学工作的人必须与自己这种互相矛盾的情感作斗争。一方面，我们怀念传统文化，看到传统文化的改变感到忧虑和迷惑；另一方面，像我一样作为一个人类学者，我们很清楚所有的文化都要改变而且在不断地变化。通常文化的改变是人为的。因此，我们这些外族人必须去接受和理解他们的文化改变，并且了解文化改变的发生和从一些风俗进化为另一些风俗是一件有趣的事。
  我在前面提到几个父母亲和年纪比较大的人说，“唱歌没有用”。认真看待这个问题，我们同时可以看到正确和错误的两个方面。因为畲族家庭成员努力用他们所有的时间和精力仅为餐桌上的食物，孩子身上的衣服和送这孩子上学而奋斗着，很难看出唱民歌有什么价值。但我们也
  发现长久以来唱歌对畲族人在社交和实用方面具有很大的价值。民歌对无法接受正规教育的孩子们提供了一个了解他们自己历史和有关他们著名领袖、他们祖先等的机会。一些歌曲在教育他们树立良好的道德规范方面具有较大的价值。其他一些给他们提供了好的农业生产经验，并且一些畲族人在他们歌本中用上和歌曲内容意思一样的文字作为一种学习的方法。据他们对我说，歌唱活动特别有价值的是作为给畲族年轻人寻找配偶的一种重要和方便的方法，一些年轻人觉得遗憾，因为这么大的好处现在没有了。毫无疑问唱歌活动从过去到现在一直给畲族人民的社交活动和实用方面带来很大的好处。因此，我们可以看到“唱歌没有用”这句话同时有正确和错误的两方面。
  关于畲族唱歌活动减少的感想，我从给我资料的人中了解到一个有趣的说法，那就是“没关系”。他们的答案是矛盾的，因为我问他们区别畲族人最重要的特点是什么，他们其中一部分的答案是畲族民歌，因此唱歌有关系。可能他们更好的答案是唱歌风俗现在已经改变，所以他们也没办法。事实上这句话是他们回答没有关系时的感想，有些给我资料的成年人坦率地说，他们关心唱歌活动的减少，一些年轻人他们愿意唱，就是找不到学唱歌的时间和方法。
  （1995年）
  第一个研究畲族的美国人——访印第安人学者艾嘉礼
  蓝炯熹
  美国史坦福大学人类学系印第安人学者艾嘉礼（Char1es Ettner）博士，作为厦门大学人类学研究所客座访问学者，继今年2月考察闽东后，又于3月中旬再赴闽东畲族社区从事畲族语言、歌谣及相关的历史文化的调查。行前，笔者在福州拜访了他。艾嘉礼博士今年46岁，身材高大，绾着一条印第安人特有的长长的发束：精力充沛，十分健谈。
  当笔者问艾嘉礼博士为什么对处于我国东南部的少数民族——畲族发生兴趣时，艾嘉礼先生说，我之所以对畲族发生兴趣，首先是因为我也是美国的少数民族。我虽有白人血统，但属于美国印第安人黑脚（Blackfoot）部落，我太太也是印第安人，属纳瓦荷（Navajo）部落，她的曾祖父是移居美国的广东籍华人，姓李。她和我对中国都很有兴趣。我作为美国少数民族的印第安人一员，对中国政府把少数民族当作民族大家庭的平等一员表示羡慕和欣赏。其次，我在大学本科学习时，我的老师，加州州立大学人类学系教授，华裔学者任先民，他是讲授台湾高山族的，他介绍了他的老师研究畲族的成果，讲述了研究畲族的重要学术价值。在欧美，中国的苗族、瑶族为学术界所熟知，而对与苗瑶有历史渊源关系的畲族却所知甚少。像20世纪20年代末到中国浙西南敕木山畲族社区进行调查的德国学者史图博（Stubel），在西方学术界系凤毛麟角。其三，我的工作为我提供了机会。1989年秋，我作为中美文化交流学者在杭州大学执教一年半，其间我曾考察了浙西南丽水地区畲村。友好热情的畲族人民，给我留下很深的印象。我的研究还得到了中央民族大学和厦门大学的教授们的指教和帮助。
  当笔者问艾嘉礼博士对畲族的印象以及畲族和印第安人的比较认识时，他说，这个问题我还没有深入思考。不过，畲族和印第安人都是少数民族，他们的生活、政治、经济、文化有相类似的变化。印第安人的老人们告诉我，过去有的学者来调查我们村落，对我们不尊重，我们也不会把真实情况告诉他，因此，他们搜集的资料也就不真实了。我不知道，中国有没有这种情况。现在，许多反映印第安人的形象，不是杀白人，就是唱歌、跳舞。其实，这是误解，印第安人也有自己的生活，自己的情感，也有和大多数人一样的情趣。许多人对印第安人的印象都不同于印第安人自己对本民族的印象。我考察畲族社区，就想得到畲族人自己对本民族的印象，而不是一般人的印象，我要努力做到这点。因此，在调查中我向畲族提问题时，要尊重他们，什么该问，什么不该问，我要预先作准备，我们印第安人也有自己的秘密，他们有的传说、风俗和梦境都是不能告诉外人的。
  艾嘉礼博士告诉我他的研究畲族的方向和计划。他拟把畲族历史文化作为背景，深入考察畲族的语言和歌谣。在面的考察的基础上作点状的调研。艾嘉礼博的确选准了调查的切点。畲族语言问题是学术界关注的问题，为什么我国大量的畲族所操的语言都接近于客家话，畲族的母语是什么？这一语言现象反映了怎样的民族关系和文化变迁？一连串的问题都值得人们深思。艾嘉礼博士有很好的语言功底，他会懂得四国的语言，他告诉笔者，他要和畲族住在一起，学习他们的语言。畲族是一个“俗不离歌”的民族，他们在各种生活习俗中都可以用歌唱来表达。艾嘉礼博士给自己设下一个研究的难题：畲族为什么喜欢唱歌？这不是个可以轻易下答案的问题。艾嘉礼博士还告诉笔者这次调查畲族的时间是1年，除了学畲族语言还要学畲族歌谣，争取学一种歌调。1年的时间不够，但应该开始。艾嘉礼博士满怀深情和信心地说，从现在开始，研究畲族是今后生活的一个内容，也许我的时间不够，但我的学生，他们会再继续下去……临别时，他说他很喜欢印第安人歌谣，随身带着歌谣磁带，印第安男人很喜欢留辫子，觉得很美，他很自豪地摆弄着金黄色的发束。见面时，他还给我看了他那有中国血统的妻子和满头乌发的女儿的照片。他是一个热情坦诚率真的人。
  （1995年）
  山民会馆：畲族历史文化的一大地标亮点
  郁田
  作为畲族迁徙、发展线路上，亦即畲族历史文化中，一大地标性建筑与结构性亮点的，正是清末民初由该族主要聚居区闽东、浙南一二十县畲族民众联合组建的，后来又有赣、粤、皖、台诸多畲族宗亲联谊加盟的，全国唯一以民族关系为基石结成的，全国性少数民族民间团体、社会组织——中华畲族福宁山民（三明）会馆。
  清光绪二十四年（1898年），福建等处官府发布告示，向福宁所属各县“群呼为畲”的“山民”劝改妆束，“百姓”亦各摒除畛域，等类齐观，“喁喁向化，耦俱无猜，以成大同之治”云云。
  告示发到福宁府（治霞浦），各地“山民”代表，多为族长，或其他头面人物，陆续前往领取。当时城里没有畲族客栈，代表多感不便，因而动议集资建馆。
  清光绪二十五年（1899年），由霞浦雷茂兴等牵头负责，经分头筹集，在霞浦西郊校场头买下四扇瓦屋一座，创办“福宁山民会馆”，专门接待畲族宗人（住宿免费，伙食自理），并在厅堂恭设“盘护忠勇王”神牌，时有祭祀活动，俨然“山民”同族祠堂。
  民国元年（1912年），霞浦县西附城区乡农会成立，会址就在会馆内。这是当时唯一由“山民”组成，明显带有民族色彩的农会。民国二年（1913年），山民会馆正式成立董事会，公举霞浦雷天何牵头负责，田岗蓝起斌、白露坑钟学吉、西附城农会蓝齐业、蓝萼芬，宁德雷志波、蓝鸿庚，福安雷一声，福鼎蓝犁虎等均为董事。会馆遂成对内加强本族团结、对外维护本族权益的畲族同族性社会团体。浙江云和名绅蓝宝成（清末恩贡、教谕，民
  初县参议长）极表赞同，于次年推荐其刚从浙江政法学校毕业的次子蓝文蔚，前来加盟参与办理有关事务。不久，蓝文蔚推荐处州丽水钟国光来馆当“掌管带”。
  蓝文蔚认为“山民”之名稍嫌土俗，便谐音改称“三民”，旋为避免混同时称“主义”者，再改为“三明”——其音仍相谐，其意则取日、月、星（亦为福、禄、寿）“三星高照”之纳吉呈祥彩头，定名为“福宁三明会馆”，简称“三明会馆”。
  其时，废科举、兴学堂，但畲民上学时受刁难。浙江泰顺、景宁等地均发生不准畲族生员入学的较大事件。蓝文蔚便以“福宁三明会馆董事律师”名义，径往泰顺代理诉讼，顺利胜诉，影响所及，景宁畲民亦打赢入学官司。三明会馆名望随之震扬闽浙畲区，许多畲族宗人纷纷要求入会。
  迨至民国五年（1916年），霞浦（含柘荣）、福安、宁德、福鼎、寿宁、周宁，古田、罗源、连江、闽侯（闽县、侯官）、福清、泰顺、平阳（含苍南）、云和、景宁、丽水、文成等十余县盘、蓝、雷、钟、李、吴诸姓的二千余名“山民”，先后登记在册，成为会员。并集资银元一千多元，捐献谷物、食品等相当数量（集中岚青，由雷天何统管）。
  福宁三明会馆作为畲族主要聚居区畲族民众联合组建的国内唯一“跨地区的畲族社会团体”，显示了畲族民众力量自发、主动的聚合。这里汇聚了畲族文化、经济精英，这里扩大与突破了家族祠堂的原有功能，更是以族内联谊、城市会馆的形式，拓展了畲族的社交活动，在畲族历史中，写下浓墨重彩的一笔。
  民国八年（1919年）8月，得力于著名邑绅王邦怀（民初省咨议会员、县首任知事）的帮助，购买县城中心地带北社乘驷后境（今松城旗下街3号）的六扇大瓦屋一座，作新馆址。《卖断契》写明：“本屋卖断与三明会馆董事雷天何边为止。”“任凭雷董事”“永远管业”。其上盖“霞浦县印”，业经官方公证确认。
  这座硬山顶穿斗式砖木结构大瓦屋，二进，总面积683平方米。经装修，前落大厅作为祭祖及重要聚会之所，中庭设大型神龛，安置木雕涂金“敕封盘护忠勇王神位”图腾“总牌”，柱上悬挂金字漆板楹联：“功建前朝帝喾高辛亲敕赐，名垂后裔皇孙王子免差徭”等，匾额题曰：“包含徧（遍）覆”，两侧壁间则大书：“盘蓝雷”、“钟李吴”。这分明是一处“颇具特色的
  畲民内部联宗式祠堂，也可以看成是多姓祠堂最有代表性的杰作”。前后落及廓庑并楼上的20余间，多作住房、客房。大门上，榜书“福宁三明会馆”。
  自此，会馆真正成为各地畲族联宗、议事及诸多公共活动的中心场所。在此，会员们“讨论改进生活、教育、建设、救济诸问题，莫不集思广益，同臻宗人于福利”。
  民国九年（1920年）春节大祭，极其盛大、隆重。福建、浙江两省一二十县会员单位，均派代表组团参加，闽南、闽西、乃至广东、江西、安徽、台湾等省，亦有宗人远道加盟来聚：全国畲族空前集结。大祭由雷天何等董事，及各处族长、头面人物轮流主持，连续十余日分批举行，庄严肃穆，撼人心魄。神圣、权威，而又团结、亲和。自此，祭祖成例：每年春节定有大祭，清明、中元亦多有祭祀。
  会馆董事，惟蓝文蔚长驻（钟国光常伴），酌收若干代笔、代理酬谢，其他均不定期短驻，作义务服务。其服务事项，对内以“都是自家人”，调解矛盾；对外则为“山民”做主，出面干预、代理诉讼，解决多起畲汉山林、海埕等纠纷，维护本族合法权益。
  驻馆的，多是前来办事、做生意的宗人，仍按老规矩，免费住宿，自办伙食。有几位来闽东第一学府“福建省立霞浦初级中学校”就读的外地畲族学生常年寄宿，亦有几位福安等处流浪汉，以此落脚谋生。
  会馆建办以来，各地宗人不时在此聚会，沟通信息，商洽修谱建祠、办学兴业、架桥铺路、赈灾扶贫等公益慈善事业。当时会馆经费来自会员捐集，比较充裕，尚能资助“大浿”（在霞浦东乡，长六华里，惠及畲汉多村百亩农田，由董事蓝起斌主持修造）等重点项目，有的宗人遭遇天灾人祸，亦可给予救济。
  会馆还是国家级非物质文化遗产“宁德（福宁）畲族民歌”、尤其是“霞浦畲族小说歌”的发祥地。董事钟学吉是来自畲族著名歌乡白露坑的“一代歌王”，利用会馆有利条件，收集素材、编写歌本。爱歌成风的宗人，驻馆期间以歌为乐，则大量转抄。致使钟学吉以至白露坑等处的畲歌，在闽东、浙南诸畲区广为流传。
  民国十五年（1926年），发生一起畲汉人命官司，董事蓝起斌代理原告，蒙冤反坐，被判刑半年，董事律师蓝文蔚等极力上诉，无法挽回。会馆
  威望因之骤减。
  民国十六年（1927年），发生林宝琦兵乱事件，乱兵占据霞浦县城，自称“自治军”，向地方索饷，会馆亦遭劫难，驻馆宗人全部避散。不久，海军陆战队从宁德三都派兵剿办，县城收复后，会馆被海军某部属占驻。数年后，驻军撤离，会馆仍无法恢复活动。
  二十世纪三十年代，时局动荡，灾祸频仍。不时有畲族宗人来馆逃灾避难，几度多达百余人，厨房不够，只好四处结石为灶，会馆成了“山民”收容所。有几户畲民，长期留驻。
  民国三十五年（1946年），畲族宗人商议重修会馆，公举霞浦蓝玉轩（东乡人，镇长）、雷春华（天何子，会馆产业主管）、雷春生（天何侄，县司法处职员）、蓝兴元（西乡人，保长）、钟孔金（岭头人，拳师），福安雷金发（霞中校毕业生，县府职员），福鼎钟学通（长岗人，乡绅）等为董事，分头鸠金庀材，修缮会馆。同年11月，主持董事蓝玉轩向所在地霞浦县政府，提交《修建三明会馆》申请报告。业经县长刘仇签署，呈报福建省政府核准在案，而载入《福建年鉴》，成为全国唯一获官方注册法定的“苗夷民族”“公益团体组织”。
  会馆局部修缮后，恢复了接待宗人、议事及祭祖活动，并郑重增设“本民族抗战阵亡将士神位”，追祀其英灵。蓝玉轩、钟学通常驻，其他董事时有短聚，共谋宗人利益，多次为受欺凌的畲民讨回公道。至此，会馆元气有所恢复。
  二十世纪五十年代，“土地改革”时，会馆被政府认定为公产，没有没收，没有分配。由蓝马全（当地乡长）负责，同意四户畲族老住户代管使用。会馆活动则基本中止，逐渐式微，唯逢年过节，还有各地宗人前来拜祖、访问。畲族干部蓝马全等，经常照看，畲族老住户钟阿寿、雷伏奎等，照例坚持拂扫擦洗神牌及其全都保存完好的相关器物。
  “文革”前，会馆一直保持原貌，作为畲民家族联宗式祠堂，其“既是构建家族权威大厦，又是累积家族团结的基石，既有类似宗教的神圣性，又有贴近于世俗的亲和力”的功能亦长期顽强显现。
  近二三十年，随着民族政策的实施、民族文化的弘扬，中华畲族福宁山民会馆，日益引起畲族同胞的关注，各地宗人不断前来寻根访问，有关部门、研究人员亦不断前来调查考察。
  1990年前后，霞浦县民委主修《霞浦县畲族志》伊始，便关注“三明会馆”。该志编纂者郁田（雷雨田）作《福宁山民会馆调查报告》，在“闽东畲族文化艺术节·畲族文化学术研讨会”（1990，福安）上发布，其主要内容先后入编《霞浦县畲族志》《闽东畲族志》，畲族研究泰斗施联朱将其全文入编《畲族历史与文化》。蓝炯熹《畲族家族文化》、郭志超《闽台民族史辨·畲族研究综述》等专著以专节或重点部分，高度评介、肯定“福宁三明会馆”的畲族历史文化价值。
  与此同时，畲族内外许多志士仁人、民间团体，更以高度的民族历史与文化的责任感、使命感，为中华畲族福宁山民会馆的重兴，多方奔走、努力。
  2007年，“霞浦县畲族文化研究会”成立，将重兴“畲族三明会馆”列入主要工作日程，做了大量实际工作。
  2008年，霞浦县人民政府郑重申报“畲族福宁三明会馆”列入省级文物保护单位。
  2009年，福建省人民政府正式公布“福宁山民会馆”等为“第七批省级文物保护单位”。
  “山民本从凤凰山肇者，会馆原以华夏史基之”，畲族福宁山民会馆浓缩着畲族的历史资源与文化传统，即便历经变故，逐渐式微，每次拜谒那基本保留原有格局的旧址，那一片片青瓦、一根根木柱、一坎坎石阶，总是依然能产生一种历史与文化的苍茫感——历史是由独特的个体生命创造的，个人是历史最有力的元素。而在这里汇聚过畲族政治、文化、经济精英：钟大焜、蓝宝成、雷茂兴、雷天何、蓝文蔚、钟学吉、雷志波、蓝鸿庚、雷一声、蓝黎虎、钟国光、蓝起斌、雷金发、蓝玉轩、钟学通等；在这里聚合过“有事招顾莫退身”的闽浙两省二千余名“山民”会员，以及赣、粤、皖、台诸多联谊加盟的“山民”宗亲；在这里有许多以自发、主动的团结力量所演绎的令人难忘的故事。大凡整个畲族的“通明”（平等、和谐）、“昌明”（兴盛、发达）、“文明”（尊严、高尚），多能在这里寻到根脉干系，一座看似平平常常、没有什么太大特色的百年老屋，居然焕发着如此诱人而耀眼的光芒，教人肃然起敬、慷慨激昂。
  时值会馆创建110周年，谨撰此文为庆，并再次特别强调：中华畲族山民会馆，“是全国唯一跨省、跨地区的畲族公益团体，也是闽、浙、赣畲
  族民众联合组建的社会公益组织”。其实，还该是全国唯一以民族关系结成的，全国性少数民族民间团体、社会组织，实在是畲族迁徙、发展“线路”上，亦即畲族历史文化中，一大人文地标建筑，一大人文景观亮点，一处“特定区域的历史文化遗存”、一支畲族历史文化根脉所在，“它为畲族社会、经济、文化发展和维护民族团结作出重要贡献，属畲族珍稀文化遗产”，同时，还该是中华“历史与文化”中，宝贵而独特的一种共同财富资源。
  （2010年）
  白露坑畲族文化村探胜
  缪品枚
  白露坑又名白虎坑、洪坑，是霞浦县溪南镇辖下的一个畲族村。全村由白露坑、半月里、牛胶岭等自然村组成，有345户、1420人，其中畲族人口占97%。村庄西依葛洪山，东接东吾洋，距海3公里。境内山清水秀，林木蓊郁，自然景观独特。明末清初，钟、雷、蓝三姓迁入定居后，过着“青藜映读，红杏催耕”的典型农家生活。由于该村地处宁德三都水路至溪南，溪南古官道至福宁府（霞浦城关）的交界处，兼得山海交通之便，优越的自然环境，孕育出典型的白露坑畲族文化。在清末民初，这一区区乡村不但接连出了5位畲族秀才，还推出了畲族“歌王”钟学吉。是葛洪山的灵秀雄奇和东吾洋的波澜壮阔，浇铸了白露坑辉煌的畲族文化。
  一、“歌王”故里文风盛
  钟学吉（1856—1924），是名垂简册的畲族文化闻人。当我们漫步在青山环护的村道上，俯视流贯古今的溪水，仰望对岸茂林古木，又细细玩味《末朝纲》中的警句，你会感受到歌王的影响力正向你款款逼来，我们仿佛看到了钟先生清癯的面容和在山民会馆伏案疾书的身影。当钟昌尧老人捧出一本本发黄的民歌手抄本时，我们再次感受到了这种震撼力，一种可以称之为民族之魂的东西！钟学吉创作改编的民歌除《高辛氏》《钟良弼》《末朝纲》外，尚有《杂歌》《情歌》等数百篇。民间流传：“凡有山哈人的地方，必有钟学吉的歌。”但在白露坑从事民歌创作整理的远不止钟学吉一人。他的两位儿子孔明、孔天和同村的钟学标、钟曹玉、雷绍春、钟国生等，还有今天的钟昌尧老人，俨然是一支相沿不衰的民歌队伍。是他们以
  平凡之躯，肩起了民族文化传承的重任。我深深地感受到了来自畲族文化的民族伟力！
  二、古榕荫里秀才村
  吉普车沿着双福桥水库右岸的公路初坯颠簸前行。山回路转，同行的钟晓惠副镇长告诉我们，前面就是半月里村了，这就是我们心仪已久的秀才村呀，果然气势不凡。5棵300多年树龄的古榕，像仰天撑持的翡翠巨伞，把大半个村庄都掩映在绿榕荫里了，多优美古朴的村庄啊！村里的老人告诉我们，半月里村就处在溪南通往霞浦县城的古官道上，正好位于溪南和水潮古官道的中点，得名“半路里”，后来村人根据地形，把村名改成半月里。清康熙年间，雷文寿从盐田长岗山迁入半月里衍发成族。其孙雷志茂喜文学，好地理，得当时福州堪舆名师黄龙学真传，声名远播。雍正二年（1724年）被时任福宁州知州的张良弼聘请为幕僚。雍正八年雷志茂回村自建宅第，还修建了雷氏宗祠龙溪宫（五棵古榕亦为当时所植），从此雷姓子孙务农经商外，延师苦读，俨然书香门第。从道光三年（1823年）到光绪十一年（1885年）雷世儒、雷步缘、雷步武、雷加润、雷步绳、雷加上分别考中秀才。在短短的62年间，半月里一村接连出了5位秀才，这在福宁府畲村中是唯一的。至今村里雷世儒等人修建的3座宅第，仍然保存完好。特别是雷世儒在道光间动用工匠60余人，历时三年，耗银80担修建的宅第，占地面积1300多平方米，高十多米，有柱子126根，大小房间38间，雕梁画栋，气势非凡。当时能建如此豪华宅第，其经济实力可想而知。
  三、山哈文物珍藏地
  我们到过不少畲村，可是畲族文化底蕴这么深的并不多见。就说那秀才宅第吧，无论你从哪个角度看，都觉得它珍贵。从大门的门扣到已部分破损的窗棂，从大厅上颇具沧桑感的联板到镂花祭桌，从尘封的清代秀才帽到虫蛀斑斑的庠生范文刻木，从木雕神像到大小法器，从日常生活中的碗、碟、坛、罐到整石凿成的水缸，约略计算足足有200多件。它是不同时期白露坑村民生活的缩影和见证。我随意打开一本记录请神仪式的手抄本，发现抄录年代竟是嘉庆八年，我惊讶的不在于年代久远，而是
  法师们还在用它。就和这古宅一样，不经意间竞成了文物，手抄本是这样，大小器用莫不如此，给人以极为温馨亲切的感觉。一位同行风趣地说：“对畲族文化，我总是有所期待。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，今天我们终于找到了。”
  四、匾联犹闻翰墨香
  如果说白露坑仅仅是个文物富矿，那倒也算不了什么。最令人折服的是刻进畲族文化内涵的匾额和楹联，宛然墨香犹在。清道光十三年，时任福宁知府、进士李嗣邺（贵筑人）为半月里秀才雷世儒祖母蓝氏五十大寿赠送的“竹操松筠”匾，道光二十八年雷世儒为雷氏宗祠手书“凤山衍庆”匾额。前者以福宁府一府之尊的身份赠匾于一普通畲民，足显其尊荣，也从另一个侧面反映出雷氏在当时的名望地位和影响的不同寻常。雷世儒为其宗祠题写的匾文中的“凤山”特指畲族祖居地广东“凤凰山”，分明已注入了畲族独特的内涵。这恰好和厅堂正壁一联“徭咏不忘高帝力，鹏程欲溯凤山踪”相呼应。“徭”即瑶族（时畲族没有定性），这里代指畲族；“高帝”指“高辛帝”；“凤山”指“凤凰山”。全句大意是：畲民盘唱本族民歌不忘高辛的功劳，鹏程万里仍沿着凤凰山祖先的足迹。另外三副寿联：“冯翊灵钟歌松竹而夸肇建，新庭瑞霭培芝兰以大诒谋。”“庚星辉五秩知岳降崧生冯翊早徵膺上寿，椿树茂千秋羡年高往勋丰城还见绍芳薇。”“宝婺灿瑶阶星近五冯翊风和翻彩鹄，高辛荣凤诏堂开三代春庭膝绕舞斑衣。”前两联都嵌入了“冯翊”（汉代郡名，雷姓祖居地，治所在今陕西省大荔县），这里借指畲族“雷氏”；第三联“凤诏”即凤凰诏，指高辛帝圣旨，径写高辛帝将三公主嫁给忠勇王，并赐给丹书铁券一事。像这样畲族特点如此突出的匾额联板集中于畲族一村一姓之内，是极为罕见的，其珍贵可想而知。
  五、畲家人盼月儿圆
  半月里是什么时候又为什么中落的呢？村民说：匪患。新编《霞浦县志》记得很详细：民国十七年，中南郑乌弟（郑清）等股匪群起，民国二十二年被县政府收编为保安队。民国二十九年，与外海日伪“福建和平救国军”勾结，控制内海官井洋、东吾洋，经常窜入内陆老虎坑（即白露坑）、天
  台岭等要隘，沿途抢劫过往商旅……这股先是兵匪一窝，后来干脆做了汉奸的海匪，断送了白露坑的繁华。
  2003年11月3日，市人大常委会主任钟雷兴带领有关部门同志深入白露坑村调研，并向11月7日在我市召开的福建畲族文化研讨会递交了《中国畲族瑰宝——霞浦县溪南镇白露坑文化调研报告》，他强调：要高度重视民族文化，做好保护工作，要把白露坑列为文化重点村看待，把文物和古建筑保护起来。一要保护，二要征集，三要整理，要把钟学吉的畲歌整理后推向社会，为两个文明建设服务。
  （2004年）
  半月里畲村的宫、祠、古宅
  黄亦钊
  霞浦县溪南镇半月里畲族村，旧称“半路里村”。走进这座近300年的村落，群山环抱，密林葱郁，蜿蜒曲折的溪流更增加了这里的绮丽风光，如同闯入一片古老风景。这里的民族文化内涵极其丰富，有清早期龙溪宫、雷氏宗祠、三座古宅、城门以及保留的300余件明清陶瓷器、生产生活用具、畲族诗歌原稿等，现将有关古建文物分别作如下介绍：
  从龙溪宫看畲族民俗礼仪与选址设计
  进入村口，在一片遮天盖地古榕荫盖下，可见到一座陈旧古朴的龙溪宫。它背靠弥勒山，面向玉兔山，东依燕鼎山，西临月牙地，始建于清雍正八年，建筑面积508平方米，砖木结构，自南而北依次为戏台、环楼、众厅、神厅、神龛等。据雷氏谱载：系深谙易学的先祖雷世茂特延聘浙江石木工匠绘图施工，工期一年有余，其戏台藻井以五层方斗逐级装嵌，形成既呈大四方斗，又呈小八角斗，远观为四方藻井，近视为八角藻井的格局。台中立柱既有柱头斗拱，又有角科斗拱。由斗、升、翘、昂、拱组合，其工艺繁琐细致，达到一斗三出跳，独具畲族建筑特色，以隐衬露、以曲衬直，符合主人的要求。
  宫内主要祀奉两尊神，一是薛元帅（唐代将领薛仁贵），二是陈元帅（唐五代武将陈九郎，亦称九仙）。左右偏龛尚尊平水明王和陈靖姑夫人，每年定正月十五为薛元帅神诞日，七月十五为陈元帅神诞日，旧时两个神节均在前一晚上供奉全猪、全羊，翌日辰时神不下殿，由执事请神扶体、降童，照例落在神汉身上，如是神汉代神赤膊上阵，口念符咒，进入銮舆，由
  遴选的8位壮汉抬着，队伍前为鸣锣开道，仪仗、彩旗、高灯、龙扇、吹班、祭器等一应俱全，在此起彼伏鞭炮神铳声中，队伍浩浩荡荡沿着风尾、刘厝里、扬厝里、七狮坪村巡游，神汉不时将刺球往自身上摔，造成遍体血迹斑斑，而吸引全村男女老少围观，别有一番情趣，至午时銮舆回宫并连演了3天戏以示敬神。因此这里流传“要看戏去半月里，要吃去左湾，要睡去芹头”一说，可见当年神节场面的热闹。这一习俗至解放后转入宫内祭祀敬神。
  霞浦畲族唯一的宗祠
  雷氏宗祠，由雷家四个兄弟在清雍正八年合资兴建。传说在未建祠时，雷世茂选其埕基则费了一番心机，久选无法定局，偶然间发现自家放养的一群牛归牛栏后总是跑到一处空埕憩息，而此埕冬暖夏凉，甚至天上下起雪花此埕也沾不到边，而精通风水学的雷世茂，则认为此地背靠状元顶（形状如帽），前为笔架山围玉兔，是嫦娥奔月地，最后确定此地建祠，该祠坐北朝南，建筑面积136.9平方米，不包括外祠埕，为砖木结构，大门为牌楼式，规模不大，但古雅可观。祠内梁架错彩描金，祭台前及内九幅工笔上彩画，线条清晰，神形毕现。祠内尚存清道光二十八年秋雷世儒为宗祠亲书“凤山衍庆”匾额，该匾长3.2米，高80厘米，阳文，书法遒劲。自建祠后人丁兴旺，家道殷实，又建堂舍，办学堂，延聘教儒从事子弟教育，至光绪年间已有雷世儒恩赐武举人，4人中文武秀才，一反纯农耕作业而步入仕途。从此族人愈加信仰祖宗庇佑，一年举办3次祭祖活动，这一习俗一直延续至解放初。
  雷氏古宅的建筑结构与众不同
  现存半月里村3座古宅，系雷世茂五世孙雷世儒于清道光二十八年（1848年）续建。在此之前雷志茂四兄弟已建有4座古宅，颇具规模，历尽沧桑，只剩一座半宅。3座古宅风格各异，但都富有民族特色。
  雷世儒古宅建于道光年间。雷世儒中了武秀才，在习武之余还经营粮食、布匹、金银买卖，因此发家致富，拥有田产480亩。在未建宅之前，他在省城观摩了康天墀宅第（康天墀祖籍尤溪人，乾隆举人，任福宁教谕），回乡后因地制宜根据本民族风俗习惯来营建自己宅第。建宅之前，世
  儒时年25岁。为求大吉，于是聘请的泥木工匠年龄均是25岁，后来只因地皮不够大，雷宅比康宅来得小，建筑所有材料均从宁德一带水路运至塘头，再由人工搬回半月里，建宅所用泥木工达60多人，历时3年告竣。且雷世儒为人胸襟博大，厚待师傅及民工，实行三天小宴，七天大宴，建宅耗资甚巨，据说花了8000两银元。宅第竣工，本准备在宅前立旗杆，不幸在立旗杆的当天，其二岁幼子夭折，众人认为不利，于是就不再在门前立杆。该宅坐北朝南，原建筑而积约951平方米，现建筑面积701平方米，为砖木结构，俗称“八扇厝”，依次为左右马鞍墙，墙内安装河卵石，入内为门厅、边门、奏墙、回廊、前后天井、客厅，厢房共有38间，共126根立柱，尽管经风历雨近200年，但墙体基本保存完好，屋内梁枋、隔扇、庭楣、雀替、琴桌、橱柜镌刻多以凤凰、蝙蝠、四燕为主，间插人物花卉，工艺细腻，惟妙惟肖，特别镂空雕刻恰到好处。在其主宅东向，后来又依附墙体续建绣楼、书堂、武房、碾米间、酿酒室以及管家卧室，随着世俗变迁这些构筑已被拆改。
  雷加上的古宅系清嘉庆年间建，坐北朝南，建筑面积255平方米，为砖木结构，俗称“六扇厝”，墙体四方为空斗墙，依次为石台阶、门楼、门厅、前后天井、客厅、厢房等，尤其空斗墙上多处檐口翘角，整体布局合理，给人视觉有种宅中有宅感觉。
  雷位进的古宅系清道光年间建，坐北朝南，建筑面积332平方米，为砖木结构，俗称“六扇厝”。墙体四方空斗墙，依次为正门、边门、门厅、前后天井、客厅、厢房等。值得一提的是南向奏墙，大书“福”字，四角塑蝙蝠，整座通风明亮，是座典型的民族故居。
  据村老说，从清嘉庆至咸丰年间半月里共建具有规模六扇厝10座。可惜2座已被台风摧毁。
  3座古宅的建筑结构与众不同，其四方空斗墙均采用河卵石装入空斗墙体，一旦受震动将发出叮叮当当声响，尤在夜间起到防盗作用；在大门边设立边门，专供妇人进入小弄，转到后座内室，以示男尊女卑、家规森严的封建礼制；在其奏墙中大书“福”字，四角装饰蝙蝠，因“蝠”与“福”谐音，祈祝蝙蝠飞临结合成“进福”，希望“福”会像蝙蝠那样自天而降；雷世儒古宅正大门装饰上下檐，上檐匾额大书“海阔天高”，下檐匾额大书“华宅生辉”；三座中堂依然高悬黑底描金匾额，有“竹操松筠”、“举案齐
  眉”等庆寿之匾，中堂各挂四至六幅楹联，其内容有“冯翊灵钟歌，松竹而文夸肇建；新庭瑞霭培，亭壮大以大诒谋”，冯翊即今陕西省大荔县，雷姓祖居地，充分反映了雷氏后裔怀祖、念祖的心理。值得一提的是雷世儒在建宅时考虑到低洼泥沙地，因此独具胆识，在打地基时，他采取埕基打木墩，安放松木架（棋盘架）的办法，然后才垒石砌基，保证了地基牢实。这是近年拆去依附墙体建筑时才发现的，虽经近200年历史，但整体地基未发生沉陷，符合建筑负荷原理，足见雷世儒建宅的劳苦用心。另有清雍正年间雷世茂在村中心筑一处石砌城门，通高4.1米，城门内高2.15米，宽1.65米，左右墙种植龙骨刺和城曲竹，基门顶原筑城厝为谯夫夜间打更用，这在清代一个人口不足百人的小村，能够高筑墙，注意安全防范，是件了不起的事。
  半月里再现明清时期丰富的文化底蕴
  半月里村珍存有370余件（册）传世文物，有清瓷器类：梅瓶、花瓶、瓮、罐、脱胎花瓶、盆、碟等达170多件；有木器类：礼品盒、梳妆台、面盆架、雕刻木椅、苎兰、藤篓、筐等达50多件；畲族服饰有头髻、银线施、台幛、人物花卉围裙、婚礼帽、举人翎帽、钱袋等30多件，工艺精湛，具有一定的文物价值；有珍存100多本畲族歌谣、小说歌，以及清代地契，尤其手抄本占三分之一；有生产用具如土笼、土织布机、风箱、〓印、磅秤和祭祀法器；有从古墓中出土的明代黄釉双龙耳罐，高28厘米，口径6厘米、底径16厘米，荷花敞口，缩颈、溜肩、凹底，肩上为双龙耳，以及出土的明代花砖塔，高1.1米，底径75厘米，为逐层收缩；有传世两双清代绣鞋（俗称“三寸金莲”），形状如舢板，长10厘米，宽4.5厘米，一双为蓝底刺绣牡丹花和姜太公钓鱼，一双为黄底刺绣迎亲花轿间点缀芍药，两双后根嵌拼木处饰缠枝花纹，在畲族地区能保存两双如此完整绣鞋可谓凤毛麟角；有清代一幅“寿幛”，俗称“台幛”，为雷氏先祖遗物，整幅为棕色绢织，纵高3米，横宽2米，眉绣福、禄、寿、喜，左右绣八仙过海，底为牡丹缠枝纹，中为红底金字“寿”字，全部采用金线刺绣，色彩艳丽，布局合理，弥足珍贵。
  半月里畲村的宫、祠、古宅所呈现出的民俗建筑、道教信仰、民间工艺、民歌演唱、书法雕刻等文化艺术，翔实地反映了当时社会经济、文化
  的繁荣景象，对我们研究畲族发展史，具有较高价值。最近福建省、宁德市乃至全国有关刊物都先后进行了报道，福建省、宁德市政府非常重视挖掘地方特色文化品牌，提名将白露坑村列入全国民族民间文化保护单位，霞浦县人民政府已上报将半月里村宫、祠作为省级文物保护单位。
  （2004年）
  霞浦樟坑畲族大厝
  黄亦钊
  霞浦是我国畲族主要聚居地之一。据当地畲族诸姓谱牒记载：自明代初年后，畲民相继进入福宁治境（今霞浦县）。及至民国时期，外地畲民才渐次停止迁徙活动。当时入境畲民主要分布在霞浦县西部、中部山区，后沿及南部、东部的沿海山区和半山区。多为“小聚居”村落，且为一村一姓，杂以以血缘关系为纽带的数姓，自成一个小村落。
  据清卞宝第《闽峤輶轩录》记载：“霞浦畲民崖处巢居。”但在历次霞浦县文物普查中，尚未发现畲民“巢居”之遗址。故外地畲民迁徙来霞之初，是否“巢居”，目前尚无其他史料可考。据我们所知，迁徙来霞畲民最早的住舍乃结草为屋，当地人俗称“草寮厝”。这种草房多为临时搭盖，结构简单，多呈“介”字状（顶端一根横木，四周4根柱子，或四周夯筑2米高土墙，中立1根柱子，架料用竹或竹片缚成框格型，屋顶用芦草或稻草打成草片铺盖），直至清末到民国时期才出现土木结构、砖木结构的建筑，当地称为“土墙厝”、“柴厝”、“砖厝”、“石厝”。土墙厝为四方筑墙，土木结构，屋架直接安在山墙上，屋顶呈“金”字状；柴厝，属抬梁式木结构，明三暗六式硬山顶贰式屋面（即汉族称为上下出檐）呈“长方形”；砖木结构厝，为穿斗抬梁式梁架，悬山顶，四周空斗砖墙，呈“品”字状；石厝，多建于濒海地带，为抗风形建筑（解放后，当地畲民多利用当地花岗石为建材而筑），墙体为乱毛石砌，平台面铺以石板条，长3米有余，呈“田”字状。继之在少数村落还出现六扇、八扇，以至崇儒畲乡清水壑、樟坑十扇、十二扇特大厝等独特的畲族大厝建筑。
  樟坑大厝，是畲族中罕见的大家族群体建筑，是大厝中的特例。它位
  于崇儒乡西北约20公里处，海拔约400米，从厝后岗拾阶而下约三华里，其大厝坐落在地势高峻的鹰嘴岩边，据蓝氏家谱载：该大厝的母厝系清道光三十年（1850年）蓝祐兹所建（清嘉庆由福安溪塔迁入），同治年又在母厝前后依附建两座子厝，形成三座整体合一大厝，可耕面积14亩，占地面积4.9亩，平而呈棋盘形，坐北朝南，现住23户，110人，均蓝姓。厝前悬崖峭壁，无路可上，深约20米，东西为坑壑，北负厝后岗，每座面阔十二间，进深六间，为抬梁穿斗式悬山顶木结构。上下出檐屋面呈凤凰展翅式（即中梁低左右翘角），每座均前3个厅（共9个厅），每个厅约22平方米.每个厢房12平方米，左一梯弄，中座天井与前后座天井连接处以厅方位放3个露天天井，其作厨房之用，共99根大柱。共94间房，楼下高4米，楼上高2.5米，沿大厝外围砌马鞍形风火墙，墙高7.5米，在东西墙高8米处装饰蛤蟆作檐口出水。整座大厝只有东边双重门供出入。门外为“门楼亭”外加“半臼门”，内为“正门”，形如“〓”。
  门额为整块条石细凿，匾额书写，因文字漫漶不知其内容。进入门楼亭内小天井，竖一香炉，炉高1.6米，为四方形。顶为四方斗，四围雕刻花卉，里外为垂带踏阶。进入内门的天井竖一石刻蝙蝠长81厘米，高34厘米，厚25厘米，中又镌刻小蝙蝠，造型逼真。檐柱12根，柱础为双层石鼓，檐口斗拱，顶为卷棚。前三厅中堂顶端悬挂黑底描金横匾，其一内容有“举案齐眉”、“盛世奇英”等庆寿之匾，匾下正中镶嵌圆形木刻，直径80厘米的左龙右凤“福”字图案，左右为木雕蝙蝠点缀，长约40厘米，其下嵌入长1.6米、宽60厘米透雕四棱花格，畲族叫“箩米窿”，意思是吃了一箩米，师傅才能雕刻完毕。每个厅左门为沉池进宫门，其上为神龛，贴“风火院田公元帅”、“福德正神”、“陈靖姑夫人”。厅右门为沉池亡人门，其上为祖宗牌位，记载本族去世老人的名字及生卒年月（写在神牌上）。每个神龛均外镶浮雕风凰、蝙蝠、四燕等一类图案，刀工精细，重彩描金。中堂各挂四副联板。其一内容是“宝婺灿瑶阶，星近五云，汝南风和翻绿口；高辛荣凤诏，堂开三代，春庭郲绕舞斑衣”。廊前厢房门窗雕刻棱格花纹，间有花卉点缀，显得古朴典雅。每户人家分三厢房一廊庑，廊庑多作厨房之用，前后厅、天井为公用之地，楼上为贮存谷物及堆放农用工具。
  每一前中堂正中置一几桌，为“冂”形，高1.3米，长1.94米，宽0.5米不等，款式各异，有的桌面两端雕刻卷书形或平面形，两边为抽屉，屉门
  雕刻八仙、麒麟、人物、花鸟等图案，五彩装饰。几桌正中设八仙桌，供作迎神节或婚丧喜庆活动之用。
  由于交通闭塞，地处边隅山崖，形成村是厝，厝是村的格局。这里的畲民世代聚族而居，过着特定的群体生活，因此，在生产生活用具上也就形成人尽其才，物尽其用的特点。他们充分利用山区资源，就地取材，自制工具的特点。因此，这里尚保留着古老的共同使用工具的传统。有八角轿高1.3米，四面各宽0.72米，工艺精细，五彩装饰（清光绪年制，为畲族姑娘出嫁时用）。有石水缸、柴水缸（八角凹形）、风〓（风力扬谷农具）、屠宰架、木楻、谷笍（竹制晒具）、犁头等。日常生活用具除陶瓷、瓦罐之类外，还有瓠子做的水瓢、柴粥桶、茶叶竹筒、竹水舀、柴面盆、木屐、竹火笼、竹油盏、〓印和篾丝编成纃篮。其中颇具特色的是每家门后都挂一圆形竹篓，用来装字纸，尤见山区畲族虽文化贫乏，但对字纸却很爱惜。
  据调查，其大厝建成，按畲族分房组织法，若父母主建，其父应在左边厢房居住，待子女长大后需分家，必须选一吉日，邀请母舅作为分房主持人；若母舅不在，亦可请族长或房长。母舅乃按旧例：“左大右小”。长子分左边厢房；次子分右边厢房；三子分左右后厢房。以此照推，一般口说为凭，有的则要郑重其事写分房“阄书”。其父就得迁后厢房居住。这一天母舅必须按兄弟分家人数，每人送六副碗筷以祈祝“添丁发甲”，此外再买3～5块硋（陶）钵在分房后当众在天井摔破，以取“打孩发财”之吉。樟坑母厝，系三兄弟合建，其大兄分左一透间，次兄分中一透间，三弟分右透间，前后厅、暗楼及扶梯均作通行公用之地，不再划分产权，以便防止今后人丁发展，子孙产生纠纷。其前后所建子厝，乃按房头前后方位划分。
  樟坑大厝中堂最具闽东地区畲族特色，它集图腾崇拜、祖先崇拜和道、佛、民间神祗信仰以及其他公众事务的活动中心为一身。其中堂贴有“福”、观世音像、八极图、筮符等一类吉祥辟邪之图案外，其大厝则装嵌有蝙蝠、麒麟、龙凤之类图案。这些民族古建内涵文化丰富，很有鉴赏价值。在调查中还发现不管一村一姓，还是一村多姓，总有其代表性的中堂和家庙结构，由此可见，畲族很注重群体生活和本民族习俗习惯。霞邑畲族明清时多“搭寮为舍”。清末至民国初，除部分仍保留寮舍外，大部分村落又同时出现四扇以上大厝，他们以血缘相近的同姓聚族而居，但有的村落已打破血缘关系，以不同姓氏而居，因此相继出现小聚族而居的房
  屋，其多者二十来户，少者也有三四户，由此可见，早期畲族住宅基本都趋于一种渐缓演变过程，但也保留大聚居大家族群体建筑。笔者对全县14个乡镇调查，从清末所建的六扇以上的大厝来看，其主要原因有5个共同点：
  （1）早先建筑材料匮乏，组织起来建房既省工又省料，且房子宽敞，坚固耐用，通风采光较好。
  （2）清末至民国初，由于社会动荡，盗匪骚乱，又加上惧怕当地汉族的攻击和歧视，“惟恨所居之不远，所藏之不密”，因此，聚族而居，人多势众，便于对居住之地的防护，正适合当地畲民的防范心理。
  （3）由于居住在偏僻山区或沿海区，其地理位置差，自然条件恶劣，土地贫瘠，劳作艰辛，带来生产落后，生活贫困，但长期劳动生息，又使他们自然结合在一起，因此，也就形成小聚居住宅，这样既亲密无间，又能互相帮忙，互相促进生产力发展。
  （4）畲族每年正月春节、七月十五都要隆重举行祭祖活动，因此也就驱使他们集体盖房，以便有个活动之地。
  （5）一旦建成大厝，说明这里气候水土很适应他们发展生产，带来安居乐业，人丁兴旺，因此他们就不想再迁徙，准备长久安居下来打算。
  查蓝氏家谱，清道光三十年（1850年）蓝祜滋一家从福安迁徙此地，虽地处边隅高山，无人居住，但凹地处尚有十余亩较平坦之地，聊耕辟为地，权作栖身之所，亦符合畲族“崖栖谷汲”、“搭寮为寨”之古老习俗。后蓝氏长期日出而作，日落而息，辛勤劳作，乃渐有节余，再加地处崇山峻岭，林木茂密，为他们盖房提供了丰富资源，也就在10年后便邀其内兄两人前来此地安家落户，同心协力盖起一座十二扇母厝。当时是为了便于自卫，觅此难上易退之地筑舍定居下来。随着家业兴旺，人丁发展，必须扩大其住宅。遂在其母厝基础上再依附建子厝。因此在建母厝时必须先考虑其今后发展趋势，根据其地理位置，首先选择地址，有个总体规划或绘制扩建蓝图之参照，以致形成现在这样规模宏大的大厝。由于同姓居住，自然形成农忙季节大家同心协力，互相帮忙；若遇喜庆婚丧，大家七手八脚，同心同德，鼎力操办，达到事半功倍之效果。
  汉族大厝基本限于六扇至八扇厝，均坐落于县城或集镇所在地，而且属官吏或豪绅所建。且建筑格局为大门、天井、左右廊庑、大厅、后厅、
  卧室、书房等，为长方形竖式建筑，即汉族所谓“一透落大厝”。而畲族大厝却打破其阶层及地区局限，大多建在人迹罕至或偏僻的村落。樟坑大厝为长方形建筑，又是农家实用大厝，实际上也是一个封闭式山寨，尚属少见。
  （2004年）
  仙岫山畲族古祠
  延青
  畲汉民族之间情缘深深，今年惊蛰后的一天，幸随省作家采访团登山，拜谒了福安市文物保护单位——钟氏神牌供奉祠堂。
  夯实的土墙包围一座长方形的传统民居，坐落在市西北高度大约200米的大林村仙岫山坡地，榜书“钟氏宗祠”。趁坂中畲族乡干部去传唤村里畲家后生前来启锁开门的片刻，端详这座朝向东北的祠堂，似乎印证了“后背有靠，左右有抱；有成面前有水，水中有泡”的风水地貌。祠前丘陵、山坳一层层下降，视野及于远方，富春溪从北向南蜿蜒流动，溪后是影影绰绰的东山。
  跨进大门，即高脚戏台的背部，沿左右骑楼下边的廊道绕至天井，迎面是四楹撑起的一个大敞间，宽、深均约15米，梁上悬匾为“颍川世泽”。其间有一副祠堂联，文曰：“颍水长清，念先泽流传又分支派；仙山拱秀，顾后人继起同此峥嵘。”寥寥26字，概述了对河南祖居地及祖先的缅怀，对钟姓播迁的回顾，对客居地的钟爱以及对后裔繁衍、崛起的寄望。于是，畲族悠久而神奇的“盘瓠传说”仿佛再现：帝喾高辛爵封“盘瓠忠勇王”，并首肯与三公主缔亲，18年后，帝又赐忠勇王之女名淑玉，赘钟志深为婿，封“颍川郡敌国侯”……
  面对古戏台的正堂后壁（西侧）如南、北两侧，离地约1.5米的木构神龛似马蹄形圈拢，龛头摆一列香炉，龛体玻璃窗里头，上下3层供列钟姓自唐朝迄清朝的祖宗神牌400多块。奇罕的文物令观者倏忽处于悸动、缄默之中难以自拔。它们究竟是多少钟氏先人投影的物化，从而浓缩为畲族编年史的部分篇章？千余年一瞬出露，恐怕谁也难以精确计数，周全
  诠释。它们悄无声息，却述说着遥远岁月，述说着世乱时艰、刀耕火种、万里迁徙，也述说着一个民族追远、怀祖、报本的虔诚祀奉。假设参照畲族几个族姓的谱牒，从明末清初畲家沿水陆两路流播至闽东算起，或者从清康熙五十五年（1716年）始建这座祠堂算起，不也已经好几个世纪？这般重视族姓传统的陈设，无疑是宗族体系凝聚的精神支柱。
  估量林林总总、雕技精湛的神牌，绝大部分刻制于清代。除了正中一块高达1.3米、宽约0.5米，其余高度都在0.8米、宽度0.3米左右。结构分为6脚的稳定木座与托起的木牌两部分。整体从上往下，拥有圆雕衔珠翘须的龙头，双侧镂空雕双龙或双凤，中央宝蓝色打底浮雕敕封的神位，基座矗着围栏，悬着吊柱和木流苏，其间还嵌着“寿”字和云头、花卉，百结、方胜等等镂空图案。所有的文字、纹样都髹以赤金。考究的工艺，毕显木雕高水平，为研究畲族灿烂的文化提供了珍贵的实物佐证。
  若是适逢祭祖的重大节日，平时空落落的庭院就焚香设供，歌唱舞蹈，行礼如仪，人众追溯和彰扬民族始祖开基以及历代宗亲建业的伟绩，展示浓郁的民族风情，可惜我没有赶上这样的日子。
  如果把反思作为认识历史、铭记过去的必要途径，那么这座独特的祠堂便是教育的课堂；如果祈福禳灾的祭典是一个民族企求自身繁荣昌盛、幸福富裕的表征，那么这座独特的祠堂又是聚众议事的会场。所以，这座独特的祠堂，今天仍然启导着畲家兄弟姐妹更加热爱本民族，建设新畲乡……我如是想。
  （1995年）
  金涵畲族民居与道教表现
  方百寿
  在福建宁德市金涵畲族乡，民间信仰丰富多彩，其中的道教信仰为一大特色，主要表现在祭拜齐天大圣、供奉灶君、张贴一些道符等方面。本文以畲族民居为视点，在实地考察的基础上，记叙他们在建房镇宅上的道教表现形式。
  当地畲民在选好盖房场地后，就会请道士在场地尽头面北立一块道牌，用米告神谢土。道牌竖长形木板，板上写有道符，竖板左侧有一斜筒，筒里三支香，竖板上端裹红布，又缠四道红绳。板上部又有一竹斗笠盖住，板下有一横木板，木板上摆一小杯，杯里有茶叶。道符上的文字如下：上面是“澄泓湖”（每字上均加“雨”字头）三字；下面中间写有“天皇、玉皇、紫微三位鸾驾帝”；左外侧为“太阳星君，麒麟到此”，左内侧为“开皇后土元君”；右外侧为“太阳斗母，凤凰到座”，右内侧为“九牛破土将军”；最下部中间是一个左右外撇的同字框，住框“敕普庵祖师到押煞”（煞字被圈起），又横写“灵罡”二字；最后是一个内含阴阳鱼的八卦图。下部的左侧为“六丁六甲左招财，紫微高照家兴盛”，右侧为“六壬六癸右进宝，黄道威临宅安康”。显然，告知管辖土地、驱邪镇鬼的诸路神仙，是造屋人祈求宅安家旺的心理反映。
  在破土动工时，金涵畲民还讲究黄道吉日的选择。从一家的《竖造吉课》中，我们可以清楚地认识到这一点。《竖造吉课》是一个长方形的红纸块，多贴在堂屋墙上。内容如下：
  万年柱石 百年乾坤 贵鸿基坐丑未加丁癸丁，坐丁丑向丁未分金开禧，宜坐斗宿廿七向井宿廿八度，正体洪范仝土斗首火库遁丙辰吉 主事
  丙申馈癸卯生 男壬戌辛未生 女乙丑生 添丁发甲择七月廿三癸巳日卯时兴工砌座基大吉 正冲丁亥人避择八月初六乙巳日卯时砌砖墙大吉 正冲己亥人避择八月十四癸丑日卯巳时架马做大高安门楣定磉大吉 正冲丁未人避 择八月十八丁巳日子时发棰起扇丑时上梁挂采大吉正冲辛亥人避 三合 癸酉根 年通吉利喜非常。辛酉苗 飞天月德到座良。生旺 丁已花 贵人禄马三合吉。辛丑果 鸿基造作百世昌。做灶 择八月十二辛亥日丑时起灶座卯时安腹未时进火发火吉 正冲乙巳人避入宅 择十月十七乙卯日卯时各男女带财匆入宅发谷大吉 正冲辛酉人避明政高鉴。
  这是屋主将全家人的生辰八字交给道士，由道士精心安排出这样许多黄道吉日，从七月廿三砌座基到十月十七日入宅，经历了近三个月时间；同时对主事人选和避冲人员都作了明确规定，可以看出当地人很重视造屋。
  盖新房当中，当地人会在中堂墙上贴上红纸（或布）条，上而写道：“麒麟凤凰两位吉星仝到此大吉”，下面供香敬茶。当地人介绍说，盖新房贴这样的条子，二位神仙会保佑主人家里生孩子像麒麟和凤凰那样高贵。
  建新房时，还有一种类似向神仙申请户籍的道符。一家畲民的《永吉堂》就是这样的：“宁德八都炭窑头吴林厝传受钟陈华择日现迁移宁德市教导营水浿上地藏庵边建新路八斗弄门牌九十九号谨选”。真是待神仙界与世俗一般。
  建房当中，金涵畲民向诸路神仙表现得周到细致；住家镇宅上，他们也表现了类似情形：制作一些道符（牌）安放在中堂里，或者贴在大门上端、内房门上，驱邪祈佑。
  长方形道牌放在中堂右上方，牌后露出木剑柄梢，牌上密密地写着诸路神仙的座次。中间一竖行写道：“主方道天皇、玉皇、紫微（三位并列）三位鸾驾压煞（中间插入一幅八卦图）元辰星君”，其左为“南无救苦救难灵感观世音菩萨”，其右为“万法教主北极驱邪院枢神真武”。下左为“青龙八部常守护”，下右为“金刚镇无量长藏”。中间最下部横写“香花供养”。随后是繁多的各路神仙，如右侧有“太上三元三品三官大帝天地水府大帝王座 主方道敕赐阴阳尚书陈公大夫到座吉 玉封花果山齐天大圣文班武列君王座”等等。这里把佛教中的观世音纳入道牌中，反映民间
  信仰的实用化和融合化。据说这块牌能够保佑全家一切平安。
  金涵乡有的畲民屋内木柱基上贴有一菱形道符，内有一“井” 字，“井”字中心是“火”字，“井”字四正方分别写有一“水”字，恰好围住“火”字 当地人称为“火龙水”，是用来防止火灾的。由于当地木构架的房子很多，防火是他们的安全需要，这样的道符也就应运而生了。
  金涵有些人家的内房门上还会贴有一张大八卦图，东西南北分别有“玉皇大帝持国天王 如来佛主唐□天王 观世音菩萨增长仙师 王母娘娘多文仙师”。这里佛教中的如来佛和观世音菩萨又一次在道符中出现，再一次反映民间信仰中佛道的合流。
  有的人家大门上端墙上有一块白布，上面一虎头和两前爪，下为一幅八卦图。八卦图的中间写有“雨渐耳”三字，八方分别写有“乾元亨利贞 坎水九破浪 艮山封鬼路震雷霹雳响 巽风吹山岳 离火惊火焰 坤地留人间 兑泽护雄兵”八句，一方面解释八卦对应的八种自然物，另一方而保护合境平安。
  在结婚时，新郎家的园门上头挂有一米筛、镜子、猪肉片（喂老虎）、红纸、尺子、剪刀，这些是驱逐恶鬼和保护财气的道具，据说借此可以保佑新郎家安财旺。在正厅墙壁中间，贴有一红纸（或布）条，上写“麒麟凤凰吉星到此主照百无禁忌 天用二德吉星到此主照百无禁忌。”这也是保佑新郎全家安康的，同时预兆新婚夫妇获得贵比麟凤的子女。
  综上所述，金涵畲民道教信仰在民居上表现得十分突出，定界、破土、入宅乃至镇宅、结婚，道符在他们的心中占有举足轻重的地位。同时，这种道教信仰又吸收了佛教的某些神祗——如来、观音等作为保护神，道佛的交叉与融合成为当今民间信仰的一大趋势。
  （1994年）
  霞浦畲族文化遗存的新发现
  黄亦钊
  从2004年开始，霞浦县民宗局组织专业人员深入溪南、盐田、水门、崇儒4个乡的26个行政村自然村，进行畲族文化普查，发现畲族文化在霞浦县遗留下大量鲜为人知的遗存。现将具有意义的作一情况介绍。
  大浿村十里长渠
  大浿渠，位于水门乡大浿村，旧称“里山村”大浿渠，清乾隆年间建，它从大溟里山出水流经玉山村融汇黄龙溪，全长10华里，落差700余米，宽1.5到1米不等，高50至60厘米。竣工后，给大浿畲村、玉山村灌溉农作物，种植400余亩稻田。
  据《雷氏家谱》载：大浿村高祖雷启后，系从福鼎县前岐青柳村迁入大浿村，由于大浿村山高土地贫瘠，十有九旱，每年只能种些番薯度日，生活困苦。为改变山区畲民生活，雷启后经多次对地形勘察，发动家族十几个劳力，根据山脉地形，逢山挖山，遇岩炸石。经一年的艰苦施工，终于形成一条蜿蜒曲折山涧水浿。据说在竣工日，畲汉族村民欢声雷动，锣鼓声、鞭炮声经久不息。
  畲族大厝
  畲族大厝，最能体现高山畲族群体聚居的特色。在这次普查中，我们先后发现多处清代畲族大厝：溪南镇半月里雷仕儒大厝，盐田乡瓦窑头村雷景扬厝、雷得棋文武秀才厝，磨石坑村雷元寿大厝，崇儒乡霞坪石竹垅村蓝继泰大厝，上水村蓝亚波、雷灼寿大厝，水门乡大浿田岗村蓝其宋
  大厝。共八处，除上水蓝亚波十扇厝外，其余都为木构八扇大厝。
  蓝亚波大厝场地宽敞，建筑面积约500多平方米，其建筑最具畲族特色，平而呈“工”字形，贰式屋面，整体呈凤凰展翅式。前厅中堂眉额上嵌圆形龙凤木雕刻，四角嵌木质蝙蝠，下镂雕长方内圆方格，畲族称：“吃了一箩米，工艺才告竣。”大门普遍上装饰门当，门前安座雕刻石，俗称“门当户对”。目前对这一大厝正在深入普查中。
  茶岗村保存清代畲族喜庆婚礼服饰
  近日，在登记水门乡茶岗村畲族服饰中，发现清代雷氏家族中保存全套喜庆婚礼时的服饰与头饰。有绣八仙眉帐，5副婚礼银钗，上衣、褶裙、花轿、银头簪、花斗笠、提梁锡酒壶以及生活用具等42件文物，均为东路款式（霞浦畲族有东、西两种服饰），尤其出嫁时需备6套冬、夏上衣。第一套上衣大襟领口银质圆扣镶五彩球、下服绣有凤凰朝牡丹、喜鹊、八仙、麒麟、鹿、梅花等，俗称“三沉池牛”，只有出嫁和归终时用。第二套上衣只在神节出行时用。第三套为家用。有银头花，镌刻七仙下凡、八仙以及各种仙女，下为银穗，共5套，每套3枚，工艺细腻，小巧玲珑。另有清代花轿、木刻礼盆等。
  茶岗村系清初从浙江苍南大岭迁入，这些服饰用具，仅是已登记部分，但都具有浙南畲族风格，因此弥足珍贵。
  半岭村八卦石
  八卦，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。在民间是作为避邪的一种法宝。在水门乡半岭村84岁雷孙岩家牛栏嵌有一块“八卦石”，质地砂米石，直径45厘米，厚15厘米。据老人说，此石从曾祖起就竖在牛栏门口，至今已有150多年，有了这块八卦石，他家养的牛、猪就像吃了一粒定心丸一样。
  （2005年）
  闽东畲汉保护神“林公大王”
  缪品枚
  一
  在闽东畲族信仰的众多民间神灵中，最为突出的当数忠平王林公。畲村每年岁首的神事活动中，有一项是最热烈和必不可少的，那就是到周宁县玛坑乡杉洋村“求林公”，从林公宫祖殿求取回一炉香火，以佑全村一年平平安安、兴旺发达。
  林公大王历史上确有其人，姓林名亘（一说名叫子芹），生于南宋庆元年间，是闽东家喻户晓的打虎英雄。清乾隆年间张君宾在他主纂的《宁德县志》中有简要的记载：“相传神为宋时邑杉洋人，善搏虎。没后能御虎灾，故祀之。”而杉洋村保存的《林公传》，记载得更为详尽，其生平事迹约略是这样：林亘的父亲林珠原居住在长溪县西乡芹洋境溪乾头村（今属福安市溪潭镇芹洋），林珠娶吉坑村徐姓女子为妻，宋淳熙十五年（1188年）迁居云气柏院。林珠不但尚武克邪，还是一位狩猎能手，有较深的道行，因而衣食无忧，日子倒也过得和和美美，略感不足的是，连生三子都不幸夭折了。宋庆元二年（1196年），林珠和妻子徐氏商量后把家正式迁到云气，宋庆元二年三月十六日生下林亘。林亘5岁才会说话，可是就在那年他母亲病逝了。自此父子相依为命。到了林亘12岁那年，其父又无任何疾病征兆就死了。林亘孤身一人被同村一陈姓乡亲收留抚养。南宋嘉定五年（1212年），林亘只身来到杉洋，被杉洋人詹兆源发现并收留。年轻的林亘因其得父亲家传，加上天生聪慧敏捷，练就一身狩猎好本领。当时杉洋附近的展旗峰一带，山深林密，虎狼成群而居，不时出没为患乡里，村
  民谈虎色变。林亘仗着一身功夫，立愿誓除虎患。他选择在宋嘉定十一年（1218年）十月的一天，正午时分，时年21岁的林亘率领村人直捣虎穴。村人看见张牙舞爪的老虎，逡巡不敢向前，林亘却是铁骨铮铮，沉着应对，连毙三虎于地。当村人将老虎抬回村中时，方圆百里来围观的人不绝于道。林亘威镇宁德、长溪县，百姓皆视为神人。此后，针对深山兽害之烈，林亘制造出大排铳，用以轰击驱逐山猪等野兽，收效显著，远近村民争先仿造，自此山村人畜安泰，生产兴旺，这排铳就是流传至今的神铳。除了打虎除兽，林公上山还采草药，帮助村民驱除瘟疫，预防疾病。
  林亘逝世于宋咸淳五年（1269年）十月初九日未时，享年72岁。关于林公的死，充满了传奇色彩。传说他死的那一年，在杉洋村尾白马王塔附近，发生了一系列人畜突然失踪的怪事。有一天林亘牵一头猪从古塔旁边经过，也遭遇了同样的怪现象，猪忽然不见了。林亘这时想探个究竟，他睁开慧眼一看，发现猪原来被关在古塔中，走近一看，原来是白马大王在里面作祟。疾恶如仇的林亘岂容妖魔横行。于是他决心和白马大王决一死战，当即和白马王斗法，直斗到太阳下山了，还是不分胜负，决定第二天再一拼高低。在那天晚上，林亘托梦告诉村人，第二天早上天上有黑、白两只乌鸦在争斗，黑的那只就是他，白的那只是白马大王。要大家在观看时呐喊“黑赢白输”，为他助阵。村人第二天早上醒来互相一说，异床同梦，十分惊讶，再抬头看天空，风吼云涌，天昏地暗，只见黑白两只乌鸦，你来我往撕打成一片，天空中羽毛飘飞如雪。这时，一位铜口（今属屏南县）姓程的客商挑一担铜锣，另一位下邑坎下（今属蕉城）姓周的客商挑一担茶瓶（陶器），两人正好路过，也都放下担子停下来，一个敲起铜锣，另一个喊一声，扔一个陶茶瓶，为林亘助威；这时路边的杨柳树也发出呐喊声助阵。白乌鸦最终一败涂地，负伤逃遁。这时72岁的林亘因为年事已高，经过了这两场拼死恶斗，筋疲力尽，自觉大限快要到了。他在临终前告诉村民们说：我事先已经在地上画了圆圈，如果我血溅圈内，我只保佑杉洋；如果血溅圈外，吾将保佑邻近各县。说罢林亘从树上摔下来，果然血溅圈外，林公便成了后来福宁府五县畲汉民族的保护神。当时参与呐喊助阵的周、程二人和路边杨柳也都被后人神化为林亘部将，号称周、程、杨、柳四大将军。村人为了纪念林亘，还把白马王塔改作林公塔。林亘生前结义的四位兄弟：林祖仲、林祖超、林祖卿、林文珍，也被后人当做从
  祀的神明。
  二
  宋元之际，闽东的林公信仰已很盛行。到了明成化七年（1471年），时宁德进士、任刑部尚书的林聪，将民间流传的林亘事迹，写成奏疏上报朝廷。明成化八年二月十三日，成化帝敕封林亘为杉洋感应林公忠平王，下诏在杉洋建忠平王祖殿崇祀。
  敕封林公忠平王祖殿坐落于杉洋村西南方，占地面积3000平方米，始建于明正德八年（1513年），清嘉庆十二年（1807年）增建太子亭，清光绪十一年（1885年）重修太子亭。现有主体建筑是：一殿（大殿）、二楼（钟楼、鼓楼）、三阁，中间起云台太子亭，附左右厢房。全殿宽17米，深34米，高10米。林公忠平王祖殿前临小溪，后倚青山，松环竹绕。正门前的空坪上立有石旗杆，并有棵枯而不朽的灵树。正门两侧建有马房，各塑有一马奴，执缰绳，牵骏马而立，那严装待发的样子，十分威武。中间的太子亭是三檐歇山顶结构，正门上方有敕封林公忠平王祖殿石匾额，左右为石雕门神。正门墙上环以泥雕三国故事，人物造型栩栩如生。亭屋上昂鱼翘栋，十分壮丽，太子亭高18米。进入正门左右两侧分别为钟、鼓楼，建筑形式为穿斗式歇山顶，土木结构，屋檐上泥雕人物十分逼真。林公宫正殿为单檐歇山顶，穿斗、抬梁混合式土木结构，巍峨雄伟。正殿内有多处大幅石雕花草吉祥图案，供奉有林公及其从祀诸神、部属神像，并悬有一口古钟，立有建宫碑记。最引人注目的是那个带锁的铜香炉，香炉内置一柜，柜中神香半月一更换，香火一年四季不断。各地求林公者，就是从这个祖殿香炉中分取香火的。鉴于林公宫庙内彩画、石雕十分精美，保存有多通明清时期建庙碑记和石刻匾额，2005年5月11日，《福建省人民政府关于公布第六批省级文物保护单位及其保护范围的通知》将杉洋村林公忠平王祖殿列为省级文物保护单位，加以保护。
  三
  据清代宁德、福安县志记载：明清时期宁德北门外，碧山樟树下，周墩东门、西门、杉洋、瓮窑、浦源、萌源、端源、洋尾，福安磻溪镜岩、磻溪桥头锦水、桂林坂、甘棠鹳里，福安二十二、二十三都都建有林公宫。其实真
  正供奉林公大王的宫庙远不止这些。而规模不大的畲族村宫庙，更难被写入历代官方文献。这次调查发现畲族村供奉有林公神像或神位的宫庙不下200处。而现蕉城区虎贝院后等偏远山村保持的林公像均在百年以上。所有林公宫和信奉林公的乡村村民都要在每年正月初五至十五组织人员到杉洋祖殿“求林公”、分香火，并举行专门的“平安福”仪式，主持仪式的师公（法师、巫师）绝大多数是畲族村民。
  畲族为什么信仰林公大王呢？一是历史上畲族本来就有从事狩猎和崇拜猎神的习俗。比如在福安甘棠山头庄一带，过去畲民就有“每逢猎到大兽时，则由猎中者用兽头祭“吴三么”（传说吴三么为猎人师傅，会保护猎人顺利打猎）。二是畲族原有自己的打虎英雄，如《畲族小说歌·打虎记》写畲族英雄雷万春打虎与钟景期相遇的故事，塑造了一个活生生的民族英雄形象，表达了畲族人民对英雄打虎除害壮举的赞美、崇敬。林亘也是这么一位为民打虎除害的英雄，因此赢得了畲族同胞的格外崇敬，把他视为驱邪除害的正义力量的化身，加以顶礼膜拜。三是畲族大多生活在偏远山区，饱受兽害之苦，所以畲民对抗患御灾的林亘情有独钟，视为神灵，予以供奉。四是杉洋行政村所属的南洋自然村就是一个畲族村，早在明代林公忠平王祖殿建成时畲族村民就参与了祖殿的管理，现有杉洋林公宫8位董事中就有钟灿金、雷延洪两位是畲族。以上四个方面是造成闽东畲族群众信奉林公大王的主要原因，林公也就成了闽东畲汉两族的共同保护神。
  （2005年）
  穆阳畲村婚俗
  王旺声
  穆阳畲乡是闽东畲族聚居地，这里的畲族人民至今仍保持着本民族固有的生活习惯和民俗风情，这里我们记叙畲族婚俗，以飨读者。
  盘歌定亲
  盘歌，亦叫对歌。畲族人民酷爱唱山歌，男女老少都有一套盘歌本领。盘歌是畲民的主要传统文艺活动，畲家人衣、食、住、行、祭祀、婚嫁、病逝、爱情、迎送、生产无一不可用山歌来表达。其中盘歌定亲特具情趣。每年农历正月十五、二月二、三月三、端午节、六月初一、六月六、七月七、中秋节、九月九等传统节日，都有盘歌会。未婚的青年男女，都想通过盘歌来挑选意中人。这种场合，往往是男子开始试探，唱道：“对面唱歌对面还，对面篱园栽牡丹，我即便要采一朵，无奈隔水隔深涧。”女子如果有意，就和唱：“没歌不敢与郎唱，‘娘’丑无胆对贤郎，乌鸦难上凤凰台，野花难插玉瓶中。”女子如果无意，就婉言谢绝：“歌是山客当文章，闲时来聊解心宽，‘娘’今收人茶信了，劝郎别处采花去。”
  畲家婚姻充满浪漫色彩，但也有不少仍是依媒妁之言、父母之命而拜天地进洞房的。
  三登门定亲
  当畲家男子看中某家姑娘时，就托媒人带着一斤面条到女家说亲，女方父母不作任何正面回答，招待饭菜后，如对媒人说：“你回去不要再来了！”就是表示这门亲事不成。如果说：“你回去再来吧！”就是表示同
  意，但这时还不收面条。媒人再次带面条登门求亲，女家仍不收面条，只说：“你再来吧！”一定要媒人第三次登门，才收下面条，以示女方的矜持和男方求亲的诚意。一些远道说亲的媒人，为避免往返辛劳，往往出了女家大门，马上又从旁门进家，连续登门三次，女家也就收下面条了。
  留饭
  畲家姑娘出嫁，梳好发髻，穿戴上“凤凰装”，打扮成畲族新娘，由人牵扶着拜辞祖宗神位后，再扶到大厅中给兄弟“留饭”。
  “留饭”的仪式是这样的：堂前摆一桶香喷喷的白米饭，亲娘站在预先放置地上的米筛中，接过旁人从桶里装出的饭，用嘴含一口饭，吐入站在面前的兄弟所兜起的衣兜里，有几个兄弟就含几口，每含一口哭唱一首歌：
  饭甑圆圆蒸饭香，
  含口放在哥谷仓，
  风调雨顺年丰收，
  年年谷米千万仓。
  饭甑圆圆蒸米粮，
  含口放在弟米缸，
  放在米缸勃勃起，
  谷米千箩酒百缸。
  兄弟接过“留饭”，提着衣兜放到仓角或米缸边。
  哭嫁
  畲族姑娘出嫁前三五天就开始哭嫁。母女半夜醒来也要互相哭诉难舍之情。母亲边哭边劝导女儿：娘劝女，出门去，孝顺爷娘天地知，夫妻和睦百年好，厝边叔伯要和气。女儿也有边哭边索嫁衣的：出门也要件把衣，也要件把会入时，好马无鞍无人坐，好人无衣有人欺。
  出嫁这一天，新娘更是大哭大吵不肯梳妆，妗嫂姐妹七劝八劝才让梳头。可是这时又哭：“梳头要梳圆呀，梳扁不好看呀！”好不容易替她梳好发髻，插上银花，穿上凤衣、凤裙和方头钩鼻凤鞋，搀扶新娘拜过祖宗神位，再扶出大厅给兄弟“留饭”时又要哭一场。
  其实早在出嫁前十五天，新娘便轮流在舅妗、姨、姑妈家做客时就与舅妗、姨、姑妈、表兄弟、表姐妹互哭一番，今日还要再哭舅妗、哥嫂、弟妹，还要哭到姨妈、表姐相劝，最后由舅父抱上轿。
  难为“亲家伯”
  在畲家婚嫁中，“难为亲家伯”是一场精彩的“戏”。迎娶前一两天，男家必须请“亲家伯”挑礼担，同媒人到女家行大聘。这当“亲家伯”的，非能歌、善唱、灵活是不行的。“亲家伯”一进门，就要随机应变摆脱女家姑嫂们的各种作弄，如故意把歪脚板凳放堂屋东首请你坐，“亲家伯”必须谦虚地把板凳移到西首坐稳，在敬烟时必须首先敬遍在场所有女方村上的人，然后才能自己抽，不然就会被捉弄，受到娘娘、小孩的讥笑、戏谑。晚饭后对歌，女方歌手起歌头，“亲家伯”得马上应战，唱得好以礼相待，唱不好就会遭到灶灰抹脸，甚至连夜被赶回去。新娘启程回夫家时，陪嫁姑娘们还要设法不让“亲家伯”挑回礼担，使他交不了差。
  在畲家婚俗中还有别具风趣的闺房翻床等等。
  （1994年）
  红坪畲村观婚礼
  李健民
  畲族的传统婚礼从来就是一项很有特色的民俗文化活动。怀着浓厚的兴趣，在新世纪第一年的一个暖融融的冬日，我们到康厝畲族乡的红坪村去参加一对畲族青年的婚礼。
  我们抵达红坪村时，已经过午，花轿已经到了女家，错过了轿夫与姑嫂们的一场精彩的畲歌对唱。但是新娘家那扑面而来的浓浓的喜气很快就将我们的惆怅一扫而光。红艳艳的中堂壁前面，八仙桌上喜烛高照，斗灯红火，供祀祖先的十杯美酒一字排开；中堂柱旁安放着半箩筐的稻谷，上面插着一杆大秤，在畲语中秤与“亲”谐音，表示本家姑娘今日喜结良缘。
  “哭嫁”是畲族传统婚俗的重场戏。近些年由于现代文明的冲击，原有的程式被简化了许多。按传统，新娘在过门前要把原来的少女发式改梳成成年妇女的凤凰头；可是畲家新嫁娘们经受不住时髦的诱惑，都到镇上的发廊做了一个时兴的发型，还化了妆，我们这位新娘也不例外，这样就给传统的民族婚俗增添了几许现代的浪漫。
  再过几个小时就要过门了。尽管新郎家同在一个村上，新娘还是十分珍惜这少女时代的最后时光。舅母、姑姑还有儿时的伙伴寸步不离地陪伴着她。舅母和姑姑是最亲密的长辈，她们轻声叮咛，柔声吟唱，说不尽的体贴，唱不尽的祝福，更让新娘增添了对娘家的千般不舍和万般眷恋。
  快到上轿的时候了。一个米筛盛着新娘的全套崭新的行头，由长辈捧着，向天地行过礼后，送到新娘的闺房里。舅母和姑姑一件一件细心地
  为新娘换装，镶着花边的黑色凤凰装，红头绣边的黑色围裙，还有白色蓝花的“山哈带”；一番精心打扮之后，新娘焕然一新，俨然就是俊俏的成年凤凰。最后戴上“头髻”，也就是凤冠。先戴上大红镶银的冠顶，然后再佩上用小银片连缀而成的流苏，新娘的面容全被遮住，走动起来，银光闪亮，与身上的凤凰装上下辉映，极有特色，也极为俏丽。
  新娘踏着米筛走出闺房，意思是今天的新娘是“米筛面上的人——最大”。接下来是礼别祖先。畲家女出嫁，一不拜天，二不拜地，告别祖宗时，双脚不踩地，更不能行跪拜礼。我们这位新娘也是站在垫子上，面向中堂，向历代宗亲点头礼别。然后是分爨仪式。先分骨肉面。姐弟俩手捧放着两碗“骨肉面”的托盘，将这一碗的线面分一半到另一碗中，再把另一碗的也分一半到这一碗中，象征姐弟骨肉情深，难舍难分。再分稻谷。一个大红漆盘上摊着少许稻谷和两把筷子，姐弟俩分别把筷子和稻谷抓过来抓过去，隐喻今后姐弟俩各为一家，要常来常往。分爨礼毕，新娘踏着米筛上轿，花轿在厅堂两进两出，留住娘家的“风水”，抬着新嫁娘，走上新的人生。
  在新娘花轿出门之时，新郎这边早已准备停当，还派出鼓吹班前去迎接新娘。对新郎家来说，今天是一个大喜的日子。厅堂的布置异常华美，中堂壁上方贴着写有“凤凰到此”的横批，因为美丽吉祥的凤凰鸟是畲族女性的象征，这四个大字是专门为新娘写的，她将给这一家人带来最大的吉祥。
  花轿进了新郎家，鞭炮大发，鼓乐齐鸣。家里人都出来迎接新娘，乡亲们也都来“看新妇”，男男女女大大小小，把偌大的一个场地挤得水泄不通，唯有公婆要躲起来回避，据说这是为了避免“犯冲”。
  花轿落地之后，媒人用当地汉语方言高声祝福：“发百子千孙，发五代同堂，好吔！”接着送嫁嫂对着花轿用畲语说唱吉祥话语，再用一杆小秤挑下新娘的红盖头。待小姑将新嫂嫂牵出轿门，接下来就准备拜堂仪式，这时婚礼达到高潮，畲歌唱起：“一条红线两头牵，新郎新娘心相连。吉日良辰拜天地，结发夫妻同百年。”
  尽管平日里两人情哥哥情妹妹地甜甜蜜蜜，可是一旦新娘子真的坐着花轿来了，新郎却躲了起来，非要“子弟倌”提着马灯上楼三请不可。今天新郎的一身也是非凡的装扮：礼帽，长衫，披红挂彩；“头戴金花身着
  红”，神气极了。
  拜堂仪式开始。新郎新娘按“男左女右”站立，新娘由小姑陪着。先拜天地，后拜祖先，新郎双手五指并拢，相向，高高举起，然后三跪九叩头，斯文、典雅，极富古典的韵味，仿佛把我们带到了遥远的中世纪。新郎这边忙得不亦乐乎，新娘却在一旁端立，只是点点头而已。畲家人说这是祖宗传下的规矩，因为畲族的始祖婆是高辛帝的三公主，这样尊贵的身份岂能随便跪拜！
  拜过堂，子弟倌手持喜烛在前头引路，新娘捧着斗灯，由送嫁嫂扶着，进入洞房。
  厅堂上盛大的婚宴开始。这一场酒宴叫做“新妇酒”，也叫“大酒”。酒过三巡，新娘开始敬茶。首先敬公婆，二老喝了糖茶，分别把钥匙和火柴放在茶杯里，交给新娘，表示家政权力的移交，更表示薪火接替，代代相传。然后敬宾客，亲朋好友喜气洋洋地分享着新娘的甜蜜，也高高兴兴地掏出“红包”，表达对新婚夫妇的祝福。
  婚宴结束，已近午夜，这时厅堂上又一场叫做“佳期酒”的宴席开始。
  佳期酒也叫“新郎酒”、“下更酒”。畲族的佳期酒最为精彩，“吃”出了文化，“吃”出了特色。
  佳期酒只办一桌，桌面布置就很别致：十双筷子将十个杯盏围成一圈，中间一个大烛台，红烛正旺。准备停当，开大门，放鞭炮，新郎出门外迎请“八仙”和他们的“头儿”进门入席。这九位个个都是村里父母双全的“好命人”，“八仙”身着长衫，头戴红缨帽，乍一看，宛若清朝的兵勇；“佳期头”则是平常装扮，今宵他将是各项活动的主持人，任重而道远，最为重要。
  新郎和他们见过礼后，请八仙进入厅堂，分左右坐定。这时主人（也就是新郎的父亲）开始敬茶。只见他双手捧着一个茶盘，茶盘上有十盏糖茶，从左边的中堂门跳着敬茶舞上堂。先敬天地，再敬祖宗，然后敬八仙，从右首第一人依次敬到左边第八个。这敬茶舞是畲族最高规格的待客礼节，也是畲族保留至今最为完整的民族舞蹈之一。敬茶者以半蹲半跪的舞步，两脚交替着穿梭前进，很有特色，也很累人；一轮下来，已是气喘吁吁，等闲之辈是很难胜任的。敬茶毕，主人又以原先的舞姿，依次将茶盏收回盘上，回到后厅。
  下面开始“请位”。“佳期头”按照“八仙”的长幼身份，依次请他们入席。一个一个地请，每请一个都要和“佳期头”一起对着中堂作揖行礼，然后坐到指定的位子上。大家都就位之后，再恭请新郎，新郎坐首位。
  佳期酒有许多讲究，慢慢地上菜，慢慢地饮酒，礼节繁缛，名堂多多。而且每一巡酒都有一个名号，都要行一次酒令，唱一段酒令歌。如“状元满月酒”、“状元拜师酒”、“状元读书酒”、“状元京试酒”、“跑马酒”、“游街酒”、“上任酒”等等，一切都是围绕着“早生贵子”和“荣华富贵”的主题进行。
  传统的佳期酒中间还要分阶段穿插“八仙闹洞房”节目，洞房要闹三次：先看新妇，再讨凤凰蛋，三喷洒新妇床。吃吃喝喝，闹闹玩玩，一直折腾到东方之既白。
  最后一个节目是“送房”。这时酒宴即将结束，八仙该送新郎回洞房歇息了。大家簇拥着新郎，唱着送房酒令，捧着一对鸡腿和“凤凰蛋”，将新郎送入洞房。厅堂外鞭炮声起，佳期酒结束，婚礼仪式圆满完成。
  婚俗婚礼是民族风情的一个重要内容。在闽东畲族社区，基本程式和所表达的意义各地没有太大的不同，只是在细节上不同的村寨略有些区别。随着时代的变迁，畲族风情不可避免地也在发生变化，但是畲族人民还是十分珍惜自己的传统，红坪畲村的婚俗就是这一情感的集中体现，观后令人回味无穷。
  （2002年）
  闽东新楼、岭尾宫畲族之葬式
  蓝雪霏
  1993年元月中旬，笔者承蒙畲族老歌手蓝霖德先生的精心安排，以其朋友的身份对闽东宁德市八都镇新楼村畲族婚俗音乐进行调查，不意在新楼同时看到畲族的“起厂”葬式，而且，巧逢老蓝的亲家邀请，又到福安市甘棠乡北山村岭尾宫自然村参加了畲族“墓坟”葬礼，观看畲族切坡进棺仪式。新楼、岭尾宫乃闽东两个畲族小村落，其行政归属亦不一致，但笔者所见，则是闽东畲族一种典型性葬式之连续演示。兹将笔者之有关观察择要实录，并作初步探讨，以就教于行家。
  新楼村位于闽东宁德市北面30公里左右的宁德—福安公路沿线，有7个自然村，612亩土地，2000亩山茶，136户676人，其中畲族占总人口的76%。蓝为大姓，据族谱记载，蓝姓乃1644年由宁德六都白岩迁来，雷姓后30年从邻村猴墩搬来；钟姓极少数，来自福安。新楼村畲、汉住居格局可以村中一石桥界说：石桥外为紧接公路的平原地带，杂居着后来之范、龚、阮、苏诸姓汉人，村委会、小学均设于此，这里的畲族既讲畲话，也讲汉话；石桥内为半山区，全部住着畲族，只通行一种畲话。连着石桥的小路蜿蜒而上，直通外村各山区。现在八都乡7个村委员会126个自然村6千多人，福安市甘棠乡下白石镇数万人（其中约有30%畲族），均得取道新楼半山区经过石桥迈向公路。
  新楼风景颇优，村周围有酷似龟、蛤蟆、卧牛的小山峦层叠，村内的“鬼洞”、“石公石母”、“水晶洞”、“宫”诸名胜，均反映了村人对鬼魂、自然、神话、英雄的多种崇拜。
  村后山坡上约100米之远以及紧挨公路的山坡内侧，坐落着孤、群
  不等的停尸房，畲语叫“起厂”，意思即起头、起房子。尸体没地方寄，先寄放此房，而后才产生“墓坟”。笔者所见的一个“起厂”，约有10平方米，用土夯成，其中一面实墙，一面上半部横截开口，用厚油布严加遮盖。撩开遮布，里面一具用二堆砖头垫高的棺材，曾用桐油拌瓷粉油漆，油漆一次据说可放20年，尸体不长虫不发臭，自然风干，停尸房的面积可大可小，棺材的具数可多可少，停尸时间自由掌握，可放一两年后单独下葬，也可等夫、妻或几代人在“起厂”内汇合，再择吉日良辰一齐下葬。村后山坡上坟墓皆倚山丘横切，中间掘出一块十来平方米不等的平地，墓碑置于墓桌之上，墓桌左右各有2个石墩，与左右护墙一同与坟墓形成垂直而后外撇之形状。这里的墓多为家人合葬，最大的墓据说有五层围墙。
  岭尾宫是个有63户320人口的自然村，其中蓝为主姓，雷姓钟姓亦有之。不过，岭尾宫1949年时仅有3座房子，人口能繁衍至此规模，可见是40年来的事。附近同属于北山村的另一个自然村名曰“大留”，住有汉族400多户计五六千人。岭尾宫畲族的汉化比新楼村快，其重要的表现是畲歌乃至畲语在青少年中已出现消失现象。村中矗立着一座明万历二十二年建，清朝重修，1992年又扩建整修了一次的奶娘宫，宫中供奉的是福州汉人陈靖姑。这里据说是陈靖姑斩的白蛇妖尾断之处，叫“福水宫”。
  村庄附近山坡上的“起厂”约略可见了。笔者赴岭尾宫时，适逢两家举办丧礼。死者的遗体均装殓于棺材内置放在“起厂”，时间一两年不等，此次下葬，已由风水先生事先算好从“起厂”取棺以及上山下葬两个时辰，以准时行丧。接待笔者的丧家甲，已在举行葬礼的前一天从“起厂”取出棺木，等待丧礼结束后，是夜十二点下葬。丧家乙则在葬礼当日从“起厂”取回棺木，隔日清晨六时下葬。
  葬礼因举行地点不同，笔者将它分为3个部分，即路头祭、墓葬、进仪。笔者在第二部分之“墓葬”中看到了墓地场景及下葬过程。主人已从小山尖中部切坡挖出一块20多平方米的平地，地势颇为陡峭，与平地构成垂直关系的切坡面已凿了可置两具棺材的龛位，泥水匠往墓道上灰，墓前摆有供桌、灵牌。这一部分葬仪有4项，即请鸾驾、喝龙、散五谷米、点水。当地理先生进行“喝龙”，请山神、土地到此接受恭拜并庇佑风水时，把守在坟墓两边的两伙小孩放鞭炮驱“邪”，以防请来的“龙”被附近的风水拐走，而后，棺木在地理先生的指挥下，往龛位中推进。墓面则是
  在葬礼完成之后才予以完善的。
  闽东新楼、岭尾宫畲族这种“起厂”停棺及切坡挖洞葬式，颇值得重视并加以探究。
  当然，停棺葬并非畲族独特的葬法，停棺葬法古而有之。如归有光《与沈养吾书》：“山妻在殡，便欲权厝。”《淮南子·要略》：“故治三年之长，殡文王于两楹之间。”《北史·高丽传》：“死者殡在屋内，经三年，择吉日而葬。”畲族历史上是个（悬棺葬）火葬的民族；为什么会出现“起厂”停棺及切坡之土葬？笔者以为，它一方面是生存环境调适之结果，一方面可能与传说中的悬棺葬有关。
  我们知道，畲族是个崇祖尊老的民族。从见于史载至今一千多年来，畲族在封建主义和大汉族主义的双重压迫下，打不垮，摧不绝，很重要的原因在于其极强的民族内聚力。这种内聚力的核心即祖先崇拜。如祖传史歌《高皇歌》所唱：“当初出朝在广东，搬出外乡念祖公”，“蓝雷钟姓一家亲，都是广东一路人，今天各人住各县，有事照顾莫退身”。于是，畲族有所谓的“九族推重缘祭祖”，有所唱的“歌是原底祖公造，千古万年记的心”，有秘不可宣的传史圣物：祖图、祖杖和神圣处所祠堂，有特定的民族认同暗语……而我们又知道，畲族千年来是一个迁徙的民族，由于刀耕火种，去瘠就腴，食尽一山则他徙，也由于历代统治阶级的镇压、剥削、欺凌，有案可查的，始自隋唐闽粤赣三省交界地区，尤其是畲族世代相传的广东潮州凤凰山，而后渐次向北、向东迁徙，至明清，方形成如今以闽东、浙南为主要聚居区，以八闽、赣南、粤东、皖南各地为星式住居点这样一种住居格局。浓重的祖先崇拜意识，渗透进畲族生活的一切领域。在以迁徙作为生存的主要方式的生活中，畲族对祖宗之虔诚，就在于“火葬拾骨”之举措了。畲谚所云：“下南（闽南）骨瓮掼掼转”，即记录了畲族即使在艰难的迁徙途中，仍不忘带着祖宗遗骨一路前行。而江西清同治十年刊本之《贵溪县志》所载的畲民“遭亲丧，舁棺至山麓火化之，拾其骨，请于主人求隙地葬，不起坟，主人恐其久而诈，平地以为坟地，督之令高；今已隆然起三、四尺矣”。以及浙江处州福建新迁入的畲民所设之“亡人台”，叠柴火焚尸，将骨灰分装7个陶罐，并秘密分葬7处等，皆是漂泊未定的迁徙生涯的权宜之计。
  定居后的畲族实行土葬，固然由于迁徙这一生存方式的改变，也由
  于一改山居野处，三姓自相匹配，不与世往来之生活环境，而出现所谓的“民僚杂处”，并被编入汉籍，接受汉族文化。郑一崧清乾隆五十二年刊本之《永春州志》云：“邑有畲民……今具遵制编保甲，从力役，视平民无异。近又与土民联婚，并改其焚尸浮葬之习，亦足见一道同风之化云。”福建福安东山《雷氏宗谱》内之《家训》篇更详细阐释了汉人不同的葬制观念：“父母临终衣衾棺廓在所必备者，孝子之情也，刻今多有火葬之说，竟敢斫棺而焚之，不孝之罪莫甚于此。以后族内等葬具称家之有无，断不可以鞠育顾复之恩而为斫棺焚尸之惨，违者鸣官究治。”于是，火葬成了历史遗迹（悬棺葬更成了传说），定居下来的畲族采取了土葬之葬制。但一种葬制的改变并非举手之劳或一日之功，它有一个逐渐调适的过程。余绍宋民国十四年版《龙游县志》中记载的“其葬者亦须停棺于野数年，然后举火烧化，贮以瓶而埋之。不葬者，其棺置室隅，俨同几桌，一切器用皆可度置云”，便是对于畲族在不同葬制中的过渡情形之描绘。相对于火葬拾骨来说，这种葬法增加了“停棺于野数年”之内容，拖延了火葬拾骨的时间。而置室隅不葬，则摒弃了火化葬式，采取了“室隅”风干的另外一种葬式。现在畲族采取的一次性土葬，二次性埋棺拾骨土葬、停棺拾骨土葬或停棺土葬等不尽相同的土葬形式，皆反映了畲族在不同生存环境中对于不同葬制之接受和调适。
  火葬、土葬等葬制均非某一民族之独创或专利，它是人们在不同生存环境中对于遗体处理的一种选择。但相同葬制下的各种不同葬式或不同葬制下不同葬式的各种交叉、混合，则可能在某个角度体现不同民族（民系）在不同历史条件下的某些文化遗迹。现代闽东畲族虽然实行土葬，然其建“起厂”于野外停尸风干（或拾骨）与下葬时切坡挖洞进棺之葬式，却也见于其他少数民族。如唐代张在《朝野佥载》中就有“父母死，于村外阁其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲属宴饮舞戏，一月余日，尽产为柩。于临江高山陡壁，凿龛以葬之，自山上悬索而柩，弥高者以为至孝，而终身不复祀祭。”在广西中部、北部、东北部之茶山瑶也有停棺捡骨与切坡葬：“出殡后，抬棺材到村外的山坡上停放，搭盖一个临时茅棚，遮住棺材。两三年之后尸体腐化了，便开棺把全副骨架捡出来，装入一个高二尺，腹围二尺的陶坛内，脚骨放在底层，头骨放在上层，然后封盖择地而葬”，火葬后，“安葬骨灰坛时，先将斜坡垂直削平，形同垂壁，垂壁下也于面削平一
  块，成为祭供小平台。在垂壁上掘挖一个墓坑，安上骨灰坛，口用石板封盖”（蒲朝军、过竹主编《中国瑶族风土志》，北京大学出版社，1992年）。倘从畲族的历史角度来看，闽东畲族是从广东凤凰山向北向东一路而来，途径福建许多地方，但福建省境内的汉族少有此种葬式；尤其在畲族“祖居地”潮州，包括唐初陈元光花大力气才镇压的“蛮僚啸乱”之漳州一带的汉族中也并无所见，然在有祖先悬棺下葬传说的广东龙川县、和平县诸畲乡却有其迹，他们行土葬时“要把死者棺材吊起，或用砖石砌好垫基，或用两条圆木垫着推进”，（朱洪、姜永兴《广东畲族研究》，广东人民出版社，1991年）这种“推进”显然是在切坡平台上进行。而且，1986年10月，人们在广东凤凰山顶之深菁丛荆中，还发现了一座古墓，“坟茔坐落在凤凰山顶背阴处的悬崖边缘，背倚三座高耸挺拔的峰尖……墓穴是平台掘进，垒石泥盖顶……正面由七八块排列整齐的石碑垂直向两边延伸封住穴口，墓穴造型跟粤中、粤东的坟茔迥然有别，当地群众谓之铁券书型”（同上书）。此种葬法既有“平台掘进”的一面，肯定尚有“切坡”的又一面，况且，其墓穴造型的描述与笔者在闽东所见颇为相似，故能否作这样的推测：闽东新楼、岭尾宫一带畲族切坡打洞入棺和墓穴造型很可能由其祖居地广东凤凰山带来？
  田野调查资料告诉我们广东、福建畲族有关古老葬制悬棺葬的传说。据畲族传史歌《高皇歌》所唱，畲族先祖龙麒“纱帽两耳你不戴，自愿一个尖尖（斗笠）戴”，“龙麒心愿去作田，去〓皇帝分半山”，“文武朝官都来送，落送凤凰大山宫”，“高山石壁青苔苔，龙麒跌死挂石背”，而闽东周宁、福鼎、柘荣、福安、屏南以及广东龙川、和平等县部分畲族乡村，就流传着龙麒因是“星宿降世”，生不着地，死不落土，子孙们使用车轮和绳索悬棺吊至凤凰山峭壁之中风葬之说法。而且，据说“直到清朝，畲族仍有人采用‘吊棺葬’的。安葬时，人们在墓圹内上面做两个铁钩，用铁链将棺木扎好，然后用“小车子”送进墓圹，将棺木吊挂在铁钩上，俗称‘吊棺葬’，意思也是不让棺木落土”（《畲族传说故事》，福建人民出版社，1984年）。虽然，悬棺葬之说法现在尚缺乏考古和文献资料证明，但在畲族古葬俗资料缺乏的情况之下，如果民间传说能视为必要的参考的话，那么，将畲族先民的生存环境与之联合起来考察，亦有其合理之处。历史上有案可查的畲族乃于闽、粤、赣三省之“山水严恶之处”巢居崖处，其“山险
  木深，莽莽万重山，苍然一色，人迹罕到”。“永定巫宜辉鞠坡太史弟”在《三瑶曲》中就有对畲族居住环境之描写：“竹篱茅瓦白云齐，别是山庄望里迷……却怪山中斫薪好，屋崖都作坦途行”（杨澜《临汀汇考》）。这样的山居条件，加上祖先崇拜中“生不着地，死不落土”之理想，使得畲族选择了将遗体托附山崖葬之，亦不无道理。现在畲族仍旧实行的“起厂”风干及切坡打洞入棺之葬式，很可能是古葬制悬棺葬之变异，它可能是畲族在不同的生存环境中接受不同葬制时对古老葬俗的一种怀旧，或者说是畲族在不由自主的社会变迁中所采取的一种自主的调适。
  （1996年）
  畲族药膳酒
  黄文
  旧时畲民“多山居力农”，“耕山而食”，男女参加农作劳动强度大，且长年累月饱受日晒雨淋，再加上生活贫困，营养缺乏，村间又少医缺药，易患过力、风湿、寒邪、劳伤等诸症，因此在长期生活实践中，畲民以青草熬汤酿酒，用于舒筋活血，消除疲劳……现将其采集植物、酿制、疗效功能作一叙述。
  草木植物名称
  采集木本植物主要有：白刺椿、红毛番、盐肤木、白鱼号、川山龙、贼爬兰、十大功带、忍冬藤、白鸡今、黄脚鸡、当时身、熟地、杜仲、山关蹄、瑶羊霍、双合仔、红墙索、狗骨刺、血藤筋、黑豆土山参、伸筋草、百合头、清水藤、一条根、鸡藤矢、牛奶仔、猴毛头、猪瓜头、草鞋刺、五加皮、山皇后等32种（以上植物有的是畲族在长期劳动所叫的“土名”）。他们或刨根或取茎，采集带回冲洗，用砍刀砍成碎粒，放在锅里熬成汤，经过滤后，呈棕色水质冷却后备用。
  药膳酒酿制
  酿酒方法：一是将秫米（糯米）浸在水里泡上3个小时，再捞起放入木蒸床炊，根据米的数量多少，定蒸炊的时间长短，一般定蒸一个时辰，然后倒入大箩中，用手或铲子摊开，撒上白粬（一般10斤大米放入3两白粬），搅拌均匀后，凉到八成，倒入酒缸里，做成馍馍状，中间弄一个“凹”形锅，若春、秋季节则在缸口盖一块纱布，若冬季则在缸外加垫稻草，有的
  在缸外围一圈破棉絮，经一昼夜发酵，将凉过草药汤按米数量逐一加入，通常是斗米斗水而畲族以斗谷斗水计，然后隔日用木棒往酒缸里搅拌一次，一个月左右待酒糟沉缸，将酒抽出装入酒瓮，存放时间越长且酒质越好。这种酿酒俗称“凉饭”。另一种方法是将蒸后秫米用冷水冲到一定温度，同时加入白粬、草药让其发酵沉缸，这种酿酒称“淋饭”，但质量不及凉饭好。但个别畲民也有将所需草药用纱布包扎好直接放入酒缸内让其溶解，而熬过草药呈棕色，经一个月发酵酒则呈浅茶色，仔细品尝也尝出草药味。
  实践中的疗效
  溪南镇白露坑半月里村先祖雷志茂祖传秘方中曾记载药膳酒可祛风除湿、舒筋活络、强筋益骨、调气补血，主治劳力过度、筋骨酸痛、颈酸手痹、腰腿酸病，具有调经气血，增加人体免疫功能的作用，对老年人心脑血管有一定保护作用。
  雷志茂第十代传承人雷国胜，在溪南镇开设3家青草药店。他为治疗伤痛，采用药膳酒浸入草药中，10天后倒出即可使用，能主治跌打损伤，特别是筋伤疗效较好，对软组织损伤疗效独特，同时对风湿骨痛，手足麻痹，某点久痛不愈，长期服用药膳酒效果更佳。
  酒的原料纯属野生草药，取草艰难，跋山涉水，且加工繁琐，一年一度只有12月初才安排劳力加工酿制，因此酿出酒尤显珍惜，所以贮存家中，以防万一病魔缠身，要用药膳酒时方便。入春耕作时，整日泡在水田中，劳动过度，腰腿酸痛，湿度又重，若喝上一两盅能消除疲劳，祛风湿。
  （2006年）
  享誉武林畲家拳
  苏晓洁
  这是个武风荡荡的小畲村。畲族人崇尚习武，相传泉州南少林和尚铁珠在这里隐居，并将少林真功夫传授给当地畲民。南少林拳与畲家古老的盘瓠功夫融合，演化形成如今的实战技巧强、健身价值高并独具风格的畲族传统武术。
  在金斗洋村，上至90多岁的老人，下至12岁左右的孩童，只要不是因为身体原因无法习武，绝大多数男性都会打畲家拳。每到夕垂日落、夜幕降临，这个六七百人的小村庄，家家户户都可以听到练拳、对棍的习武声。如今，甚至有外国友人慕名而来，了解和学习畲家拳。这里就是被誉为“武术之乡”的福安市康厝畲族乡金斗洋村。
  近代畲家拳 南少林武僧曾指点？
  说起这畲家拳的渊源，还有个颇具传奇色彩的传说故事。相传清雍正年间，少林志士四起，酝酿反清复明大计，他们胸怀“蛰伏待日施冷眼，终须有日可亡清”之志，隐匿在据称是反清复明秘密基地的南少林寺。
  清朝廷得知后，派兵焚毁南少林寺，肆意杀戮寺僧，幸存的铁珠、铁鞋、铁柄、铁板等少林武僧星散逃难。铁珠流落民间，几经辗转后，只身逃到这个名为金斗洋的畲族村。善良、豪爽、仗义的村民见铁珠蓬头垢面、疲惫不堪，十分同情他的不幸遭遇，热情地收留了他。于是铁珠换姓为潘，在此隐居下来。
  然而，铁珠反清复明之心不死，发誓要为死难的师父和师兄弟们报仇。他仿效越王勾践卧薪尝胆之举，把雍正皇帝对少林寺僧的“天下英雄
  为第一，独吞少林四家僧”蔑视之词挂在墙上，每天面壁思仇，激励自己刻苦练功。
  铁珠不分白天黑夜苦练不辍，困了就睡在一张窄小的木凳上，刚一苏醒便一轱辘起来继续练功。他头戴百余斤的石帽，身穿数十斤的沙衣，打树桩、练铁砂掌、抓石豆腐等少林功夫无所不习。房前屋后和树木、青竹，经他的拳打掌击、脚踢头顶，枯了一片又一片。寒来暑往，3年后，铁珠的功夫大有长进，练成了“铁头、铁身、铁臂、铁掌、铁指”的少林真功夫。
  畲族是个尚武的民族。铁珠看到村里的畲民们平日里十分喜爱舞刀弄枪，就把他们组织起来教习武功，准备积蓄力量，推翻清王朝。此后，铁珠开馆授徒。由于世代畲民流传的好武之风，很快在畲族聚居的金斗洋村掀起了练武热潮。
  村里不少畲族青年已练就一身祖上传下来的盘瓠功夫，又得到铁珠悉心指教，这使他们武艺精进、如虎添翼。数年后，铁珠病逝，徒弟们为继承师傅的遗志，广收门徒教习武功，并逐步将盘瓠功夫和少林武功融于一炉，演化出实战技巧强、健身价值高并独具风格的畲族传统武术。
  尽管传说故事虚实难辨，可畲家拳与泉州南少林拳相似性确是毋庸置疑的。厦门大学教授郭志超在《畲家拳与泉州南少林的渊源关系初探》一文中写道，金斗洋畲拳有“三战”、“四门”、“七大步”等十几个拳术套路，而泉州南少林拳亦以“三战”这一套路作为入门基础；金斗洋的“四门”与南少林的“二十”相似等等，皆说明金斗洋的拳术风格与泉州南少林极其接近。
  武风荡荡 畲家女子不输儿男
  每年畲族乡举办“三月三”、“九月九”等大型聚会活动时，都少不了请金斗洋村的人出马表演。武术比赛、各种运动会也经常请金斗洋推荐武术运动员参赛。
  钟团玉，生于1976年，她曾代表宁德市参加省第三届少数民族传统体育运动会，武术比赛获拳术第一名、棍术第一名的好成绩，并代表福建省参加全国少数民族传统体育运动会。2009年，她代表宁德市武协出战在香港举行的首届世界中华国术大赛，荣获南派对棍第一名。这位出生
  在金斗洋村的畲家女，是村里继承畲家拳术屈指可数的几名女子之一。
  12岁那年，钟团玉被选中学习畲家拳。“传内不传外，传男不传女”是金斗洋畲家拳传承的古训。“有一回省赛要求派两男两女参加，当时是我表姐去，后来我表姐出嫁了，为了使参赛者后继有人，我舅舅便在村里选两个女孩子学畲家拳，结果我就被选上了。”钟团玉向记者道出了她破例学到畲家拳的缘由。
  钟团玉和大她两岁的雷盛爱是被选中学畲家拳的两名女孩子，跟她们同时学拳的男孩子有十余名。那时，畲族男孩子长到12岁左右，只要愿意学武的，便可以在村里长辈的指导下学习畲家拳。村里武风浓厚，人们多在清晨和晚上练武。“畲家拳打起来活动范围不大，一般七八个人一组，分散在各户人家的大厅，或者村里祠堂的大厅练武。”钟团玉笑着说，那时村里学武的氛围极好，男孩子们甚至还经常扎堆讨论招数的破解方法。
  充满好奇“洋弟子”学拳很来劲
  2009年夏天，来自美国宾夕法尼亚州的陈中磊、史乐莉夫妇在福安开办了中美畲族夏令营。夏令营的活动之一，就是学习金斗洋的畲家拳。
  金斗洋村支部书记雷盛荣告诉记者，为期一周的中美畲族夏令营安排一天时间让美国人接触畲家拳，由他和钟团玉传授拳术。每一期约有50人参加学习畲家拳。
  数十名外国人中规中矩地跟着钟团玉学习畲家拳的基本招式。从未接触过中国武术的他们学起畲家拳来漏洞百出。正确的扎马步动作应是上身保持直立，可有的外国人扎马步时上身前倾，屁股翘得老高。出掌时本应四指并拢，拇指紧压内扣在掌上，可有的外国人拇指外展，还有的四指松散、出掌软弱无力。钟团玉只好对他们的错误之处一一纠正。
  虽然学得不好，可“洋弟子”们却学得很认真，他们对畲家拳表现出了浓厚的兴致。“洋弟子”们不停地追问雷盛荣，畲家拳是怎么来的，传了几代人之类的问题。当得知畲家拳有18个套路，还有着神秘的渊源传说，他们更加充满了好奇，“要不是因为来到了福安，还不知道福安有这么神奇的武术呢”。
  一位外国人问雷盛荣，既然传统古训规定畲家拳“传内不传外”，为
  何现在肯传授他们这些外国人呢？雷盛荣答道，现在时代不一样了，当然要与时俱进了。
  据悉，从2009年开始至今，中美畲族夏令营已经组织了两届，以后每年还将继续组织下去，让美国人更多地了解中国的畲族。
  讲究“疾、硬、力”武术行家皆称“好”
  2009年，由中华国术总会主办的首届世界中华国术大赛在香港九龙湾国际展贸中心举行，来自全国各地的200多名选手参加了比赛。
  金斗洋村畲族拳术运动员雷盛荣、钟团玉代表宁德市武协参加了畲家拳、畲家棍法、和对练等项目的表演，最终取得4金1银的好成绩。当来自金斗洋的畲家拳以步稳势烈、刚劲短猛的武风打完一套拳术后，评委们纷纷发出了“打得真不错”的感慨。
  畲家拳是结合生活环境和地理条件编创出的一套步稳势烈，发力短猛，擅用手法，防守门户严谨，进攻多用掌法、指法的传统武术，它的“一疾、二硬、三力”的特点被誉为“三绝”。
  据悉，畲族传统武术擅长手法，拳、掌、指、勾等手法交相多变，尤以小动作居多，有时仅一个进步或退步就有数种甚至数十种手法的变化，各种手型手法的交替变化常使人眼花缭乱。稳马是畲家拳的主要特点之一，演练时步法稳健、固如磐石，很少有高踢和跳跃的动作。发力刚猛是畲家拳有别于北拳的重要特征，畲家拳的发力常伴有“咳！”“嗨！”的吼声，以助发力和拳威。畲家拳多短手短技，运动中出手短、收手快，且“手不离子午，技不离中门”地紧护“门户”。畲族武术腿法少而低，以蹬、弹、踩为主的腿法均“踢腿不过腰”，与北拳的“拳打三分脚打七”形成鲜明对比。
  “练拳重武德，本是英雄色；无德技不高，德厚功亦深。无艺想打人，艺高不打人；四海皆兄弟，友善为原则。”正如拳理中讲的，畲家拳的传统武术师十分重视武德教育，此拳种重在防身，不先动手，讲究礼让，后发制人。
  闽东畲族武术村拾遗
  霞浦下浒镇四斗村：这里的畲族于清咸丰年间从罗源迁来，为了自卫，专门从罗源八井请拳师传授。其拳法攻防有术，招式多变，独具一格，
  世代相传，经久不衰。这里称拳术为“打拳头”。
  福鼎双华村、浮柳村：该地有蔡李拳及杖法，是浮柳畲族祖先李信生、李信罗在明末清初由霞浦雁落洋（今水门乡半岭村）做工回乡传入，后由族人李有山结合南拳发展起来，传其子李思垒后又结合罗汉十八手、少林魔棍套路，演变成为较为完整的浮柳蔡李拳、杖法。
  蕉城蕉北西下山自然村：西下山有畲族武力拳，该拳步稳而手法多变，门户防守严密，礼让三先。据传清咸丰年间，西下山一畲族武力拳拳手与一汉族拳手斗拳，从上午斗至中午时分，不分高下。此间有一畲族女子在高处一直观其出拳套路，此时她用畲语说：“给他一件衣服穿。”畲族武力拳拳手得到指点，用“双掌鲤鱼斧腹步”击败对手，此后在村中传为佳话。
  蕉城飞鸾镇向阳里村：该村畲族祖先蓝志清在清咸丰年间从罗源梅州湾迁徙到向阳里，至今已有200多年。蓝志清自幼好学武艺，祖传半龙虎桩、双头棍，下传其子孙蓝庆乐，带徒60多人，其中本村蓝姓家族蓝河水等10多位，该村至今仍保留原汁原味的畲族拳“半龙虎桩”和“双头棍术”。
  （2010年）
  竹洲山散记
  万红
  竹洲山是闽东第一山——白云山的支脉，位于福安市穆云畲族乡的西部，其间山重水复，峰奇崖险，是易守难攻的天然屏障。1935至1937年南方三年游击战争期间，这里曾是闽东红军的依托地，当地的畲族群众曾为革命做出了巨大的牺牲和贡献。我们在闽东进行畲族社区的现状与发展调查时了解到：1936年国民党军队曾向竹洲山发动进攻，烧毁山中的所有民房。当地的畲族村民在无家可归的情况下，躲避于山林中，艰苦度日，坚持革命斗争。60多年过去了，如今的竹洲山畲民们生活得如何呢？带着这样的疑问，我和同伴小侯不顾山高路险，决定到竹洲山走访一趟。
  山路崎岖
  在穆云乡两位畲族干部的陪同下，我们一行四人上路了。我们搭乘的是一辆由穆阳镇返回山里的三轮摩托车，这种既能载人又能运货的小型机动车在闽东山区使用得十分普遍。车子很小，却挤着七八个人，还有一些货物。听车上的村民讲，他们大约一个月左右才出山一次，在镇上买些猪肉、咸鱼、食盐、蘑菇等日常食品带回山里。我打量着车里的几个竹洲山村民，发现他们除了用畲语交谈外，从外貌到衣着几乎已与闽东的汉民没有什么不同了。
  过了坝头（闽东水电站）后，道路开始变得崎岖不平。载满了人的“三轮车”在狭窄蜿蜒的机耕土路上颠簸着。望着身边流淌着溪水的山谷，我和同伴都不禁有几分心悸。陪同我们的一位乡干部说道：“去竹洲山的路
  非常难走，我们平常也害怕进山，没想到你们两个从北京来的女孩子倒挺有勇气。”
  土木楼厝
  经过两个多小时的颠簸，临近中午时分终于到了竹洲山的石厝下村。下了车，映入眼帘的是青青翠竹掩映下的数栋畲族传统土木楼厝：“金”字形的大屋顶，覆以墨色的瓦片；四周筑以土墙，墙面为温馨的浅黄色，衬着绿树青山，十分鲜艳。
  走进一户人家，楼厝内陈设简单，却非常整洁。我们在畲族人用来待客和祭祖的八仙桌旁坐下后，一边品尝着村民自种的清茶，一边从前来给我们介绍情况的年轻的女村支书那里了解到：分散在竹洲山石厝下、平中山、曲坑、三湾、十二泡、下竹洲和上竹洲7个自然村的60余户畲族村民现在居住的土木楼厝，全部都是上世纪50年代叶飞同志担任福建省省长期间，特意指示有关部门拨款在原来被烧毁的废墟上为村民们重新修建的，重建的房屋一律是畲族传统的二层土木楼厝。楼厝一层的空间分为三透，中央一透是厅堂，正中用木板做隔障，当地人称为“中庭壁”，前为正厅，后为后庭。左右“宫”门上各钉一个框架做神龛，分别供奉着地方神和祖公神。走廊处有两个天井，用于倒垃圾沤肥。后庭放置农具和加工米的工具，或作为餐厅，也有的人家砌一个方形小水池用来养鱼。水池里的鱼不多，也不易长大，主要用于观赏。畲族人家的卧室一般在左右两透，用木板各隔成2至3间，内有小门相通，并设有可以推拉的木窗。灶房多设在靠近后庭的一间卧室，做饭使用传统的土灶。楼厝内的二层基本上不用来住人，只做粮仓和堆放柴草杂物之用，但人口多的人家也用木板隔出卧室住人。畲家几乎户户养猪养鸡，也有养鸭养兔的，猪栏鸡舍设在后庭或楼外。厕所大都与猪圈盖在一起，也有用杉木造一大木楻在墙外，周围遮盖稻草，便做为厕所、粪坑。
  番薯米饭
  中午时分，女支书请我们到她家去吃饭。饭桌上有酒有菜，酒是畲家人自己酿造的红色的“番薯酒”，尝一口香甜似蜜，喝了令人似醉非醉。菜是自家屋前屋后地里种的土豆、芋头、萝卜和青菜，由于缺少调味品，只
  加一些食盐和猪油在锅中炒一下，或将萝卜和青菜加盐放进木楻中制成腌菜后食用。虽然制作简单，味道却清新可口，难怪畲家农谚道：“食最好是咸腌货，穿最好是蓝青色。”为了招待我们，支书家将家里小水池中养了3年的一条大鱼给我们做了下酒菜，并单独为我们煮了一桶白米饭，自家人却吃掺了番薯丝的“番薯米饭”。在过去，由于畲民居住山区，水田少，旱地多，多种番薯，因此平时都吃番薯米饭或纯番薯丝饭，白米饭只用来招待客人。现在随着稻谷产量的提高，大部分畲民都能常吃白米饭了，但竹洲山却因耕地面积狭小，土壤条件较差，还经常吃这种“番薯米饭”。据支书说，山里近300口人只有水田182亩、旱地185亩，平均每人仅1亩多地，山坡上的边边角角都开垦出了一米见方的耕地，可一些农户自家的稻米还是不够吃，需要借种邻村的田地。
  听着支书的介绍，看着为我们特意准备的鱼和白米饭，不禁被竹洲山人的情意深深感动了。我和小侯没有去吃那白米饭，却主动要求盛上一碗红白相间的“番薯米饭”。这种被畲家人认为是上不得客桌的粗食，谁知对我们来说却是从未吃过的香甜美味呢！
  畲村夜晚
  竹洲山畲族村落的聚居特点属于零星分布的散漫型住宅点，基本上是“单座楼”或“几栋厝”，各村落间相隔甚远，只有羊肠小路相连。吃过午饭，女支书领我们去主村平中山。由于昨晚刚下过雨，山路泥泞，崎岖难行，随时有可能滑倒，有些路段还特别的狭窄，一不小心就有掉到山谷中的危险。道路虽然难行，山里的景色却清爽怡人。青青的翠竹，潺潺的溪水，不时还有野兔、山鸡出没于山间，使人常常忘却了疲惫。
  临近傍晚时分，我们到达了坐落在山坳中的主村平中山。平中山是竹洲山人口最多的村落，共有4栋土木楼厝，竹洲山小学和山里唯一的一个小卖部也设在这里。在过去，畲民们吃过晚饭，围着火盆聊聊天儿，讲讲故事，很早便歇息了。不久前山里设立了电视差转台，有关部门又为每个自然村送来了一部黑白电视机，畲民们晚间的生活也变得丰富多彩起来。不过，勤劳的番族村民还是保持着早睡早起的良好习惯。
  山中的夜晚十分的宁静，只有微风吹动竹叶的沙沙声。我和小侯不惯于早睡，便轻轻地走出楼厝，找到一处石台坐下，静静地感受着山村
  的夜色。这里的夜空像一匹巨大的墨黑色绸缎，缀满了钻石般闪亮的星星。抬头仰望星空，你很容易就能分辨出北斗七星和牛郎织女。仿佛这些星星与你原本就是朋友，只不过在都市里呆久了被喧嚣与污尘隔膜了。
  家家户户的灯火早已熄了，只有山林的东南角还留有一点昏黄的亮光，那是竹洲山小学的校舍。
  “复式”小学
  我和小侯打算趁此机会了解一下畲族小学的教育情况，便起身向亮灯的地方走去。
  这是一座不大的两层砖木结构的校舍，楼下是教室，楼上是教师宿舍。接待我们的是一对姓钟的畲族夫妇，他们是小学里仅有的两名教师。由于竹洲山山高谷深、条件艰苦，很少有公办教师愿意到这里来教书，而这对夫妻却是自愿前来的。夫妇俩带着出世不久的孩子在学校住了下来，尽管生活十分清苦，却毫无怨言地默默地耕耘着，尽心尽力地教育着深山中的孩子们。
  坐在破旧的长凳上，夫妻俩给我们介绍起学校的情况。这是一所“复式”初级小学，现有20名学生，分为1、2、3三个年级。由于缺乏师资和教室，三个年级同在一个教室中上课。一般情况是一个年级上课，其他两个年级上自习。上课时老师要用普通话、本地畲语和当地汉话3种语言来讲解课文，以便学生能更好地理解。由于竹洲山只在平中山村设有1所小学，其他自然村的孩子们每天都要走崎岖的山路上下学。住在上竹洲和下竹洲的人家离学校很远，家长不放心让年龄小的孩子每天走20余里又陡又滑的山路，只好等孩子长到10岁左右才将其送到学校。以前，山里的孩子一般上完初小就辍学在家务农，近年来畲民们逐渐认识到教育的重要，再穷也要节衣缩食送孩子到竹洲山外的虎头或燕科去读完4、5年级。最后，钟老师告诉我们：“虽然条件艰苦，但孩子们学习都十分努力。这几年竹洲山也开始出初中生了！”从他的声音里，我们不难听出一种由衷的欣慰。
  望着这对为孩子们默默奉献着青春年华的畲村教师，望着仅有1张木桌、1条长凳和2具单人竹床的简陋的宿舍，我们心中不禁油然生起一
  种敬佩之情。
  深山农家
  清晨，我们离开主村平中山，继续向大山深处走去。一路上，常常可以见到三三两两的畲民在高高的坡地上辛勤地耕作着。
  到达三湾村的时候，太阳刚刚升起不久，山谷中的稻田房舍、芭蕉翠竹、鸡鸭猪犬、农妇孩童沐浴在早晨金色的阳光下，一派温馨祥和的景象。我几乎怀疑自己是来到了传说中的世外桃源。然而当我们走进山谷中的人家，才了解到深山里的生活并非全如我们想象中的那样。
  整个三湾村只有一座土木楼厝，厝内居住着6户人家，户与户之间用木板隔成居室，潮湿破旧，狭小拥挤。楼厝的后庭倚靠着山壁，山壁间缓缓渗出的泉水由一种原始的竹制水笕引出，水笕下排列着七八只等候接水的木桶。陪我们一起来的支书告诉我们：这里往后的几个村子生活都比较困难，没有自来水，电视也收不到节目。
  由于地处贫困的深山之中，本地的姑娘不愿留下，外面的姑娘不愿进来，因此竹洲山的光棍汉一直不少。拿三湾来说，6户中就有3户是单身，其他几个自然村落情况也好不了多少。这些单身汉为了避免绝嗣，通常是买子继嗣，或以叔伯之子过继。目前竹洲山的62户人家中，有14户属于这种情况，几乎占了总户数的四分之一。
  竹洲美景
  告别了贫困的三湾，我的心里有一种沉甸甸的感觉，天性活泼乐观的小侯也显得沉默了起来。一路上，我努力思索着使竹洲山人彻底摆脱贫困的途径，却始终不得要领。然而，当我们继续考察了下竹洲，再进而游览了与竹洲山临近的周宁县境内新近开发的风景胜地——九龙漈后，我忽然有了一个不太成熟的想法。
  在近一个半月的福安畲族社区的考察中，竹洲山无疑是我们看到的最为美丽的畲族聚居区之一，而下竹洲村又可以说是镶嵌在整个竹洲山的一颗璀璨的明珠。这里峰奇石秀，溪水环绕，碧水丹山，美景天成。其间又有颇具民族风情的畲家楼厝，若是放排于溪水中，流连于山岩间，恍如置身于人间仙境，真想洗去一身的尘劳。如果能够将竹洲山与附近山雄
  水秀的九龙漈综合开发，必将成为能够与武夷山媲美的福建省又一旅游胜地。到那时，美丽的竹洲山将不再被贫穷所困扰，美丽的竹洲山姑娘也不会再嫌弃自己的家乡，这里将真的成为桃源乐土、人间仙境。
  当我带着这个梦想走出大山，回到镇上的乡政府驻地时，我才知道这个梦想并非只是我个人所建构的空中楼阁。因为，我所能想到的，穆云畲族乡的书记、乡长早已经想到，并且将之列入乡发展规划中了。
  竹洲山人彻底摆脱贫穷的一天不远了。
  （1997年）
  白露坑的绣男织女
  郑长灵
  线排、针、剪、熨斗、尺……这些看上去有些年头的简陋工具，55岁的钟李发师傅可以用它来制作美丽漂亮的畲服。各种颜色鲜艳的绣线摆在一起，他不断地抽出绣线、穿上细针，在自织自染的棉布衣上流利地绣着。一袋烟的工夫，畲族传统图案浮龙纹绣出来了。围观的畲族老乡说，钟李发师傅刺绣在这一带是非常有名的。
  畲族从事刺绣者以男性居多，精美的刺绣几乎都出自男性之手。福建霞浦白露坑，被誉为“畲族发展生活化石”，至今仍保留着“男绣女不绣”的传统。钟李发师傅就是村里为数不多的男绣之一，至今已有30多年“绣”龄。
  钟师傅平时主要为附近畲民制作传统畲族服饰，一般每月只能做4到5件，主要以女服为主。每制作一件女服要经过剪、缝、嵌边、量、绣、领扣等9道工序，而所有工序完成要经过8到9天，其中大部分时间花在“绣”上。
  畲族女服一般是自织自染的黑、青色麻布和棉布衣，在领口、袖口和下摆处都要绣上各种图案。这些图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，如飞禽走兽、花鸟虫鱼、农舍车马以及传统的几何形图案——如万字、云头、云勾、浮龙纹、叶纹等，刺绣色彩鲜艳明快，对比强烈。
  畲族有句俗语“男女皆力穑，夫妇同耕作”。畲家的织女，一点不比畲家绣男差，看看她们织的花带就知道了。
  织花带，白露坑畲族女必学的手艺，五六岁小姑娘就要跟妈妈学了，所织彩花织的粗细，是衡量一个女子是否心灵手巧的标准。
  花带是用各种颜色的丝线手工编织而成，长几米到几十米，宽1至6厘米。花带色彩多样，有蓝底红花、绿底白花、白底黑字纹饰多种纶锦，“七根花”至“十九根花”多种规格。
  在白露坑定亲时，不论男方送什么礼物，姑娘回礼必须有自己织的花带。女子送给朋友、情人的礼物也多为花带。花带作裤带、腰带、围裙带等用。以往农村男青年喜欢把刀鞘壳用火烙成花纹或刻成图像，钉上情人送的花带，缚在身上两人的手艺就结合在一起了。
  有首著名的畲族情歌，名字就叫《带子歌》：“一条带儿斑了斑，丝线栏沿自己织，送给你郎缚身上，看到带子看到娘……”
  白露坑村干部说，这几年，许多畲族女不喜欢穿畲服，因而传统男绣越来越少；年轻的畲族女很多都外出打工，织花带对这些畲族女来说，开始变得陌生了。如今在许多畲村已经找不到专门从事制作畲服的男绣了，畲家绣男织女越来越少。传统的畲家生活渐渐的远去了。
  （2008年）
  畲族中学生本民族文化状况调查
  李健民
  宁德市民族中学是我国畲族学生人数最多的一所民族中学。目前该校初中部共有12个数学班，600多名畲族学生；高中部共有36个教学班，约960名畲族学生。全校畲族学生合计1560多名。为了了解畲族学生的本民族文化状况，2006年10月，我们组织了一次畲族学生本民族文化状况调查。
  调查采用问卷形式进行，不要求受调查者填写姓名，但是强调受调查者对所列项目必须完整地据实认真填写。调查在高中二年级任选的4个教学班进行，接受调查者共108人，基本上涵盖这些班级的全体畲族生。之所以选择高二年级作为调查对象，主要是考虑到这个年级的学生平均年龄近17周岁，已近成人（18周岁）的临界点；与其他低年级的学生相比，心智发育相对成熟，且在中学时代对本民族文化的接受水平一般来说已达到最高点。下页附表是本次调查结果的统计数字。
  这是一组发人深思的数字。数字显示了存在于这108名学生身上的畲族文化的基本状况和他们对畲族文化的基本态度。归纳如下：
  一、关于畲族语言使用状况和歌谣传承情况
  尽管这些学生有62.03%来自畲族山村，父母双亲都是畲族的比例也有69.44%。但是能基本上用畲语交流的却只占39.81%，能部分用畲语交流的也只有11.11%，二者合计才50.92%。这一组数字告诉我们：尽管是在畲族人口比例占优势的山村和纯畲族血统的家庭，作为民族特征最鲜
  [=此处为表格页=]
  明的非物质文化——民族语言——也已经在很大程度上丢失。
  畲族歌谣是畲族传统文化中最重要的文化现象之一，并且已经列入国家第一批非物质文化遗产名录。可是这次调查的结果令人深为不安。竟有65.74%的同学连一首畲歌都不会唱！虽然有56.49%同学对畲族歌谣表示“喜欢”和“比较喜欢”，但是还有39位同学“说不准”，有8位同学干脆明言“不喜欢”，合计占43.51%。
  二、关于畲族的民族自觉问题
  社会总是不断地向前发展，民族之间的差异也在日益缩小。这本来就是历史的进步。但是，假如民族的融合是以牺牲或者迷失自我作为代价，实在是太遗憾了。事实上这种遗憾已经成为现实。
  调查显示，只有6.48%的畲族学生表示与周围汉族同学（包括山区汉族）在民族心理和社会生活方面存在较大差异，有30.56%表示差异较小，62.96%的同学表示自己与周围汉族同学（包括山区汉族）在民族心理和社会生活方面没有差异。而后两者人数比例合计竟高达93.52%。
  更有甚者，有不少学生对我们调查的这些最基本的文化事项同时出现了多个“盲区”：既不会听说畲话，也完全不会唱畲歌，而且在民族心理和社会生活方面自觉与周边汉族同学没有差异或者差异很小。这些学生共有38名，占调查总人数的35.19%。
  以上调查统计的数字虽然仅是在108名畲族学生中产生，但是还是可以看出问题的严重性，应该有着较大的参考意义。这组数字为我们敲响了畲族文化已经面临全面危机的警钟。
  青年是民族的未来。再过一年多时间，这些高中生将有相当一大部分要进入高校继续学习，也有一部分要走上社会。但是就目前的情况来看，畲族的文化传统在他们身上已经丢失了许多，甚至有的连对自己民族的自觉和认同都存在程度不同的心理障碍。如果不赶紧采取一些切实有效的措施，对畲族学生进行民族文化和民族传统的再教育，再过若干时日，上述数字势必继续扩大；而这种无节制的扩大，终将极大地威胁着一个古老民族的存续和发展。
  （2006年）
  传承畲族文化
  刘益清 韩承斌
  欢乐的民俗大课堂
  欢乐的畲歌，轻快的畲舞，还有那红黑相间的畲家传统服饰……每周二下午，在蕉城区金涵乡亭坪村闽东青年文明号民族希望小学，人们都可以看到这一幕幕动人的场面。五年级学生雷丽云兴奋地对记者说：“没想到我们畲族还有这么多优美的舞蹈！”
  雷丽云现年14岁，是亭坪村牛头岗自然村畲民。同学们都说她是“抖空竹”的跳舞高手。她在学校不仅会唱畲歌跳畲舞，回到家里还能给亲人们用畲语讲解自己民族的文化传统，特别有成就感，觉得自己俨然成了一个畲族民族文化传承的使者。
  小学校长彭明武告诉记者，蕉城区是我国畲族同胞的聚居区之一，亭坪村是个纯畲村，但随着时代的发展，畲族丰富的语言习俗、服饰艺术、民歌传说、传统医药、武术等灿烂文化被大量遗失、淡化，不少畲族同胞不仅不了解自己民族的历史与文化，连最起码的畲语也遗忘了。
  “绝不能让畲族优秀的民族传统文化在我们这一代失传！”这个念头一直困扰着彭明武。从2002年开始，学校就开展了一系列整理、收集、学习畲族文化风俗的活动，不仅收集、整理、出版了乡土教材《畲寨风情》，还请来了当地民族中学舞蹈老师给孩子们传授舞蹈，派老师到宁德畲族歌舞团学习，编排了“小小花伞”、“抖空竹”、“镰刀舞”、“枪担舞”、“竹竿舞”等舞蹈，回校开设畲语、畲歌、畲族舞蹈、畲族风情导游等民俗文化兴趣小组，固定在每周二下午第三节开展学习、交流活动。同时，学校还聘
  请曾在1964年评为全国劳动模范、进京受到毛泽东主席亲切接见的蓝贵眉为学校校外辅导员，给孩子们用畲语讲解本民族的光荣历史等。多方面的努力，使全校形成了浓厚的畲族传统文化学习氛围，让师生们自觉肩负起拯救、传承民族文化的责任。
  全力抢救畲族文化
  头冠、腕饰、帐眉、织布机、梳洗台、畲家大床……
  在金涵乡畲族文化展馆里，乡长钟泉芳细细地给记者介绍了展馆内他们多年精心收集到的各种畲家人的服饰和日常用品。这里的收藏品大都是手工制作的，特别值得一提的是一张纯手工打造的畲族人新婚时用的畲家大床。床的一面雕龙，一面雕凤，龙凤代表着新婚的男女，也是畲族的图腾吉祥之物，床的两边是八仙过海图，床内侧有不少小橱子，橱子里装的是新娘陪嫁的一些物品。
  钟泉芳说，乡里的干部在下乡时还要肩负着一个任务，就是随时收集流失在民间、富含精美的工艺和纯熟的技艺、或能充分展现浓郁的畲家风情和畲家人聪明才智的畲族传统文物。
  “畲族灿烂文化大量被遗失、淡化，传统服饰逐渐退出人们的视线，相当部分人已经不会说畲语了；畲族风俗逐渐消失，畲村30岁以下的年轻人已很少能盘唱本族民歌……许多独特的畲族文化仪式无法举办……大量的畲族文物因疏于管理而被盗卖流失，珍贵的民歌手抄本被当作废纸遭到损坏。”这是在宁德市《关于开展抢救与发展畲族文化工作的方案》中描述的状况。作为蕉城唯一的畲族乡，金涵乡也面临同样的问题。作为畲族乡的乡长，作为一位畲族人，钟泉芳十分清楚自己的使命，他不仅发动全乡力量抢救畲族文化，还依托当地的民族希望小学、民族中学等广泛挖掘、整理文化遗产，挖掘、编排出一批畲族舞蹈和武术。2005年，10多位畲族中医联手，在金涵的亭坪村开发闽东畲族青草药育苗基地，200多种濒临失传的畲族特有的中草药被他们精心培育成功，并取得良好的经济效益。
  打响风情旅游品牌
  “作为畲乡，畲族文化是我们的优势，是资源，更是品牌。”金涵乡党
  委书记钟宜国认为，挖掘与抢救民族文化，它的意义不仅在于继承与弘扬民族优秀文化传统，还可以让其占领农村文化市场。
  据悉，闽东是全国畲族人口最多、分布最广、历史最悠久的畲族聚居地。在全国60余万畲族人口中，福建占60%，福建的畲族人口又大多集中在闽东。为保护和发扬畲族传统优秀文化，早在上世纪90年代，当地政府便在金涵乡亭坪村规划、建设中华畲族宫。畲族宫占地50亩，计划总投资1060万元，整个建筑群取汉代风格，展现畲族特色，包括汉阙门、龙头主杖、祭祖坛、礼仪台、忠勇王殿、高辛帝阁及畲族历史文物馆、革命纪念馆等，由费孝通先生亲手题写牌额。中华畲族宫目前工程基本完工，不久将全面投用。
  全国独有的中华畲族宫，已经成为畲族同胞的朝圣地，以此为基础的“闽东畲族风情旅游线”也已成为全国旅游39条专线之一。畲族宫已吸引了来自近30个国家、地区及国内20多个省市的畲族宗亲和游客。同时，在中华畲族宫旁边预留90多亩土地，为后期配套和完善中华畲族宫设施作准备。作为畲族民俗风情景点开发重头戏的亭坪村，将建成畲族民俗风情一条街，进行全新开发和包装。通过旅游，进一步把抢救与发展畲族文化提高到一个新的台阶。
  （2006年）
  宁德市民族中学五十年
  李健民
  宁德市民族中学位于我国畲族人口最为集中的福安市，是福建省第一所民族中学，也是我国畲族学生最多的一所民族中学。学校创办于1958年春季，当时名“福建省福安民族中学”，隶属福安县文教局管理。学生以畲族为主体，面向福安专区的福安（含柘荣）、宁德、霞浦、福鼎、寿宁、周宁、长乐、连江、罗源9县招生，校址设在福安城北甲杯山上（今解放军134医院址）。1960年校迁往福安县城北郊溪边村（今闽东电机十厂厂址），改归省教育厅直接管理，招生范围扩大到福安、闽侯、南平、三明和福州5地市。1964年学校划归福安专员公署教育局管理，主要招收福安本专区的少数民族学生。1968改名“福安专区民族中学”。1970年10月，学校迁到福安城内原福安师范校址（即今宁德市民族中学校园，福安市城北街尾105号）。1971年10月，学校更名为“福建省宁德地区民族中学”。2001年6月，学校再更名为“宁德市民族中学”迄今。
  学校自创办以来不断发展，不断壮大。1958年初办时仅是一所初级中学，招收2个班97名学生（其中少数民族78人），共有11名教师（其中专任教师9人）；1971年2月发展为完全中学，有18个班948名学生（其中少数民族222人），共有67名教师（其中专任教师51人）。到2007年秋季，学校扩大到45个班，其中初中12班、高中33班；在校学生2362名，其中初中634人、高中1728人，少数民族1371人；教师队伍扩大到182人，其中专任教师156人，少数民族13人；教师中高级职称65人、中级职称46人。
  宁德市民族中学现有土地总面积32345平方米（48.49亩）；总建筑面
  积26819平方米，其中教学及辅助用房6635平方米，办公用房880平方米，校园主区生活用房9845平方米，体育运动场所面积6620平方米。校园内现有主教学楼2座，图书、科技、办公综合楼2座，学生公寓2座，教师宿舍2座，食堂1座。有效藏书76000册，计算机300台，普通教室全部配置多媒体教学全套设备，实验室设备齐全。学校固定资产1409万元。
  宁德市民族中学为副处级事业单位，归属宁德市教育局主管。内部机构设办公室、教务处、政教处、总务处、民族教育研究室。从1958年到2008年，历任学校行政领导（校长、革命委员会主任）有：郑去闽（1958.8—1960.5）、田祖勋（1960.5—1961.9）、杨守晃（1961.10—1968.12）、翟如（1968.12—1969.8）、阎兆和（1969.8—1971.10）、孙式康（1971.11—1981.2）、祝亨同（1981.2—1989.4）、蓝存安（1989.4至今）。
  民中初创之时即建立了中共基层组织。1963年秋正式成立了校党支部，1987年7月成立了校党总支部。除1984年1月至1989年9月张鉴春任校党支部（总支部）书记，历任校行政主要领导都兼任校党支部（校党总支部）书记。宁德市民族中学现有中共党员77人，占全校教职工总人数的42.3%。
  宁德市民族中学2008年共有中国农工民主党、中国民主同盟和中国国民党革命委员会3个民主党派28个成员，占全校教职工总人数的15.4%。
  从1958年到2008年，宁德市民族中学走过了半个世纪的风雨历程。这半个世纪大致可以分为5个时段。
  一、1958年9月至1966年4月
  民族中学创办之初正是“大跃进年代”。学校工作突出政治、突出劳动。根据上级的部署，全校师生都参加了“大炼钢铁”运动。1959年以后，学校贯彻“政治挂帅，发动群众，精雕细刻，循序渐进”的原则，加强了教学管理。
  1960年我国进入“三年国民经济困难时期”。民族中学的学生大部来自农村，许多人无法坚持学习，“流生”现象比较严重。学校贯彻上级“劳逸结合”精神，维持基本的教育教学秩序；同时响应党中央的号召，“大办
  农业，大办粮食”，在校园内和周边山地开荒，种薯、种瓜、种豆、种蔬菜，饲养家禽家畜，勤工俭学，共度难关。
  从1961年至1965年，民族中学共有5届初中生毕业，共302人，其中有45名畲族毕业生被学校保送直升民族学院预科班深造。
  二、1966年5月至1978年底
  1966年5月至1968年初，学校“停课闹革命”，破“四旧”、批教师、“大串联”、打“派仗”。
  1968年2月，学校开始“复课闹革命”，工人毛泽东思想宣传队进驻学校，学校按连排建制。这种状况一直延续到1971年“九·一三事件”以后。
  1968年12月，福安专区民族中学革命委员会成立，“文革”初期留校参加运动的“三届生”（1966、1967、1968三届初中毕业生）288人先后全部毕业离校。这些毕业生中属农业户的全部回乡参加生产劳动，非农业户的绝大部分响应号召，上山下乡插队劳动。
  1970年，学校贯彻毛泽东“五·七指示”，进行课程改革，取消物理、化学、生物等传统课程，改设工基（工业基础）、农基（农业基础）、劳动等课程；组织学生“学工、学农、学军”，“批判资产阶级”。在“政治第一”的思想指导下，学生在校劳动过多，政治活动过多，虽然开设了文化课，但取消了考试制度，教学质量未能得到应有的重视。
  1970年，宁德地区民族中学举行首届田径运动会。此后，每年举行一次校田径运动会成为定制，延续至今。
  1971年2月，学校发展为完全中学。1972年，实行“开门办学”、“现场教学”。当年民族中学办起了校办工厂（初名“民中电器厂”，1981年改名“福建省民中电工仪器厂”），1975年办起了校办农场（白塔农场），作为“学工”、“学农”的教学基地和勤工俭学的经济实体。1991年民中电工仪器厂被国家教委和省教委确定为全国、全省首批教学仪器设备生产定点厂。
  1973年以后，学校开始实行统考招生入学，此后民族中学每一年均划定录取分数线招收初高中新生；对少数民族考生实行降分录取，这一做法延续至今。
  1976年以前的初中毕业生除一部分升入高中继续学业外，余下的和高中毕业生一样，农业户的基本上回乡参加生产劳动，非农业户的绝大部分响应号召，上山下乡插队劳动；小部分毕业生到工矿企业当工人或者参军入伍。
  1977年11月高考制度恢复。为提高教学质量，学校工作恢复了以教学为中心，加强了教学管理。1978年底中共召开十一届三中全会之后，宁德地区民族中学的各项工作开始步入正轨。
  1971—1978年宁德地区民族中学共有8届初中生2285人毕业，其中少数民族816人；1973—1978年共有6届高中生1549人毕业，其中少数民族656人；1977年和1978年共有104名高中毕业生从学校直接考入高等院校深造，其中少数民族23名。
  三、1979年至1988年
  1979年3月，宁德地区民族中学恢复了校长负责制，全面加强学校的教学管理工作。这一年，学校逐步建立、健全了一套基本的规章制度，以保证学校正常的教学秩序，提高教学质量。根据上级的有关精神，开始逐步落实党的干部政策和知识分子政策，为在历次政治运动中受到迫害的教职员工平反，恢复名誉、待遇，补还被扣发、减发的工资。该项工作到1986年基本结束。
  1979年学校开始执行《中小学体育工作暂行规定》，1982年以后开始实施《国家体育锻炼标准》。这一时段民族中学的体育工作成绩斐然。校田径队、女子篮球队、手球队等在省级、地区级的赛事上多次获得优异成绩，学校被上级命名为福建省“田径传统项目学校”，多次被评为省级体育先进单位。
  1980年后，民族中学初中扩大招生规模，生源重点向福安县倾斜；高中仍然面向全区招生。少数民族在校生人数和比例逐年上升。到1984年，少数民族在校生比例超过在校学生总数的50%。学校加强民族教育工作，采取了许多具体措施使少数民族学生“进得来，留得住，学得好，用（考）得上”。
  1983年秋季起，省人民政府每年专项拨给宁德地区民族中学少数民族学生助学金6万元，使少数民族生助学金标准提高到每月20元；同
  时每年补贴少数民族生粮食20万斤，基本上解决了少数民族生的“后顾之忧”。
  1985年民中教师在畲族学生中组织“畲族经济研究小组”活动，帮助畲族学生树立热爱畲乡、建设畲乡的思想，指导他们以各自家庭为试点，探索畲族山村致富途径。这一活动在民中长期坚持。
  恢复高考制度以后，非农业户的初高中毕业生不再上山下乡，农业户学生也不再只是回乡当农民；多数初中毕业生选择了报考中专、高中，继续升学；高中毕业生升学比例逐年提高。
  1979—1988年有初中毕业生2026人，其中少数民族974人；高中毕业生1732人，其中少数民族716人；高考录取761人，其中少数民族228人。
  四、1989年至1998年
  1990年后，学校强化了德育工作，建立起6个校外德育基地，并长期坚持活动。1992年暑期，宁德地区民族中学举办了以闽东革命传统教育为主题的德育夏令营，即福建省德育夏令营第11营。在全省各德育夏令营的评比中，以宁德地区民族中学为依托单位的第11营获一等奖和优秀组织奖。这一年2月，福建省首次表彰省级文明学校，宁德地区民族中学作为10所省级文明学校之一受到表彰。
  1993年，宁德地区民族中学根据《福建省普通中学教学常规管理工作条例》，加强教学常规管理。这一年12月，学校通过了上级的验收，被确定为福建省二级达标学校，成为当时宁德地区10所二级达标中学之一。1995年，宁德地区民中被省教委评为“福建省普通中学教学常规先进集体”。
  1994—1998年，民中认真做好应试教育向素质教育的转轨工作。在教学工作中以课堂教学为主渠道，辅之劳技兴趣小组、课外活动、社会实践，重视学生各方面素质的培养，发展个性，丰富教育教学成果。积极开展群众性的体育活动，连续4次被省体委评为国家体育锻炼先进单位。同时还开展富有民族特色的毽球、畲族拳活动。
  10年间民中教师在省级及以上书刊发表和在省级学科会议上交流的教育教学论著、经验总结有460多篇。同时涌现了一批在教育教学研
  究工作中成绩突出的教师。
  1989—1998年宁德地区民族中学教师有67人次获得上级表彰，其中包括省部级5人次，地厅级28人次，县处级34人次。
  这十年，民族中学有初中毕业生2929人，其中少数民族1625人；高中毕业生1670人，其中少数民族702人；高考上录取线654人，其中少数民族201人。
  五、1999年至2008年
  1999年，学校调整招生结构，扩大在校少数民族学生的比例：初中全数招收少数民族生，面向全区招收，其中福安市占50%；高中招生汉族和少数民族各占一半，汉族生只向福安市招收，少数民族生依然面向全区招收。学校被省政府评为民族团结进步模范集体。这一年学校首次举办校园文化节。
  2000年后，宁德地区民族中学与当地驻军、武警部队开展“共建文明单位”活动，组织学生参加校外德育基地活动。完成了校园网络建设。
  2001年宁德市民族中学被全国少数民族教育协会评为首批8所民族示范学校之一。
  2002新学年，宁德市民族中学在初一年级全面进行课程改革实验，取得成绩，获宁德市“实施素质教育工作先进学校”和“基础教育课程改革先进集体”称号。民族中学申报的“引导青年教师成长的新体系”教改课题成为省级教育科研课题。是年宁德市民族中学被评为全国中小学民族团结教育先进集体。2003年被确定为福建省基础教育课程改革实验基地校。2004年又被确定为福建省中小学现代教育技术实验学校。
  2004年9月，宁德市民族中学启动“名师帮带工程”，加强、加紧对青年教师的传、帮、带。
  2005年，宁德市民族中学根据上级关于课程改革的精神和学校特点，在高中部开设校本课程《畲族文化简说》。
  这一时段民族中学的民族体育工作有了新的发展。民族体育保留项目“打枪担”、“赛竹卜”等，在全省、全国的少数民族传统体育运动会上获奖。2005年，学校获国家体育总局授予的“全国群众体育先进单位”称号。
  2006年秋季，宁德市民族中学高中新课程实验开始。根据上级有关
  普通高中课程改革的精神，学校在教学管理上确定了实事求是、开拓创新、因校制宜、以校为本、科研引领、协调合作六条基本原则，开展新课程实验。
  2007年12月，宁德市民族中学编印了《探索·实践·反思：教育教学研究成果作品总汇（1979—2007）》一书，对改革开放以来民中教师在教育教学研究方面的成果进行全面总结。这一年学校被评为全国各族青年团结进步先进集体。
  这一时段民族中学的体育和美育取得了较好的成绩，为高等院校输送了一批有这方面专长的合格新生。2000—2007年，民中教师培养的美术新苗共有155人次在省级以上比赛活动中获奖（不计同一年份重复得奖）；学校教师经常性地组织学生参加健康有益的文娱体育活动，1998—2007年，学校还举办了5届校园文化节和5次全校性的文艺会演。这些活动不但丰富了学生的课余生活，提高了学生的艺术素养，而且促进了素质教育的全面开展。2007年，学校开始实施《国家学生体质健康标准》，认真执行国家课程标准，保质保量上好体育课，鼓励学生走向操场、走进大自然、走到阳光下，掀起青少年体育锻炼的热潮。
  十年间，民族中学教师所获荣誉创造了历史新高。从1999—2007年共有148人次获上级表彰，其中省部级4人次，地厅级53人次，县处级91人次。
  1999—2008年，民族中学有初中毕业生2497人，其中少数民族1865人；高中毕业生3639人，其中少数民族1575人；高考上录取线3208人，其中少数民族1182人。
  50年来，宁德市民族中学总计培养了46届1万多名初中毕业生，其中少数民族约6000名；办高中37年，总计培养了35届约8600名高中毕业生，其中少数民族3600多名。1977年恢复高考以来，宁德市民族中学共有32届4727名高中毕业生被高等院校录取，其中少数民族1634名（均未含上世纪60年代保送上民族学院预科班和1987—1999年被有关大专院校民族预科班录取的人数，以及近年在录取线下被高等院校录取的人数）。民中的毕业生遍布共和国的东西南北中，远涉世界六大洲的许多国家和地区。
  宁德市民族中学把建设富有民族特色的校园文化放在重要的位置，
  重视学校的民族特色，重视民族优秀文化的传承和弘扬。学校鼓励教师开展民族教育教学研究和畲族文化研究，1985—2008年民族中学教师在省级以上书刊发表了40多篇关于民族教育和民族文化研究的文章。学校还成立了畲族经济研究小组，在思想和技能方面加强对学生进行热爱畲乡、建设畲乡的教育；成立了畲拳队和畲族舞蹈队，挖掘并且传承少数民族的传统文体项目。学校还积极贯彻福建省人民政府2002年12月《关于深化改革加快发展民族教育的实施意见》的精神，“结合课改，利用地方课程和校本课程，采取多种形式，更好地继承和弘扬各民族优秀传统文化，推动少数民族先进文化的发展”，开设了校本必修课程《畲族文化简说》；2008年又建立了“畲族文化展厅”，自觉地承担起向新一代传承民族优秀传统文化的历史责任。
  （2008年）
  爱心铸成畲家学子的北大梦
  陈纯
  “雷有雄的儿子雷大淋被北京大学录取了！”这个消息在霞浦县溪南镇大山里村不啻为一声惊雷，人们奔走相告。
  大山里村是霞浦县一个十分边远的以畲族聚居为主的小山村，从它的村名就可以想象到它的偏僻和闭塞。全村四五十户人家，400多号人，解放至今全村最高学历就是有两人考上中专，而今一个从小山村走出的畲家子弟，却被全国最有名的高等学府北京大学录取，无异是从山村里飞出了金凤凰，对这个村庄乃至整个溪南镇都是件破天荒的大喜事。
  而此时雷大淋正捧着录取通知书，久久地看着“北京大学”四个鲜红的大字，不禁百感交集，思绪万千，此时他多想对母校宁德市民族中学的领导和老师说声：“是你们用爱心为我托起了一片明媚的蓝天，是你们用爱心铸就了我的成功，谢谢你们！”
  雷大淋出生于一个家境贫困的畲族家庭，父亲小学略读几年书，母亲是个文盲，父母均已过花甲之年。他虽然上有哥姐，但都已各自成家分立出去，且由于各自的原因家境都很拮据，只剩下大淋一人和年迈的父母生活在一起，靠田地里微薄的收入维持着全家生活。但贫困的家庭并没有湮没大淋的聪颖和好学，每次在行政村小学考试中他都以优异的成绩让老师对他格外青睐。1997年初考大淋以数学100分，语文96分的成绩名列溪南镇第一名，迈入了他向往已久的重点中学——宁德市民族中学。这是一所以培养少数民族人才为己任，并在省内外均有影响的少数民族重点中学。
  进入新的学校，面对新的起点，新的要求，小大淋如鱼得水，在知识
  的海洋里尽情地遨游着。然而对小大淋触动最大的是每年高考结束后，学校的光荣榜上张贴出的许多被高校录取的师哥师姐们的名字，从这些红纸上他知道了北京大学、清华大学、复旦大学……耳濡目染年复一年的积淀，在小大淋的心里萌发了一个再也没有消逝过的理想：我也要考上全国最好的大学！这个理想从此就像一台发动机驱使着他不停地进取着：在课堂上他专注地听讲，认真地接受着知识，课后尽可能多地阅读课外书本，从中汲取更多的营养；晚自修结束了，同学们都已离开了教室，他仍埋头于书本和习题之中，往往要到熄灯了他才离开；周末是同学们轻松的日子，而在教室或宿舍中捧着书本的那个身影，同学们都知道那是雷大淋。由于较为黝黑的皮肤再加上埋头苦读的憨样，同学们给他取了一个雅号“牛”——一头在书山之中孜孜不倦、辛勤耕耘的牛。辛勤的汗水换来的是丰硕的成果，初中三年他的成绩始终居于年段前列，是年段公认的尖子生，每学期均被评为校三好学生和奖学金获得者。
  然而求学的路途是坎坷的，由于家庭的贫寒，年迈的父母每月只能寄100多元的生活费用给他，而且有时还不能按时寄到。100多元意味着雷大淋每天只有3元左右的伙食费，这其中还不包括其他日常生活和学习用品所必需的开支，因此每个月他都很小心地花着这点钱，只能捡最便宜的饭菜买，难得吃上回鱼肉，更别说添置像样的衣服。冬天里只有一双鞋，遇到脏了要洗时，他就利用晚上的时间洗好，第二天再穿，如果晾不干就只好穿着凉鞋去上课。遇到要买学习用具或书籍时，他只能勒紧裤腰带，从饭钱中节省下来开支，而这对于正在长身体的大淋来说，是件多么艰难的事情呀！
  2000年中考雷大淋不负众望以全校最高分的成绩考取了本校高中部，可这对雷大淋来说却是喜忧参半，喜的是自己离梦寐以求的大学又近了一步，忧的是贫困的家庭已无法再承受自己高中三年的学习费用。每学期1000多元的注册费，对大淋来说是一道迈不过去的门槛，因为家里有时一年的收入也就千余元，何况还有他每个月的生活费用！雷大淋彷徨了，但他又不好对年老而又力薄的父母提出更高的要求，每次他从父亲颤巍巍的手中接过注册费时，他清楚那不是父母省吃俭用抠下来的，就是向邻居亲戚筹借的，现在他怎忍心再加重他们的负担呢？他准备辍学了。
  父亲雷有雄实在不想让孩子刚起飞的理想就此夭折，他抱着一丝希望从霞浦来到了宁德市民族中学，希望能得到学校的帮助。蓝存安校长接待了他，蓝校长得知情况后，当即表态：“我们这所学校是培养少数民族人才的摇篮，扶贫救困是我们义不容辞的职责，决不能让我们的学校有一个学生流失到社会上去。”蓝校长为此召集了学校办公会议，做出了一项对贫困学生犹如雪中送炭的决定：从并不宽裕的办学经费中，拨出专款来资助贫困学生，对学习优异且家庭困难的学生可部分减免或者全部免除注册费用，设立高额奖学金（一等一学期可达500元），用来奖励和资助那些品学兼优的学生。仅此一项宁德市民族中学一学期就要开支15万元左右，但蓝校长认为值得：“能让这些学生安心地坐进教室，解除他们的后顾之忧，让知识来改变他们命运，这就是我们最大的收获。”母校向雷大淋伸出了温暖的双手，免去了他高中三年所有的注册费用，使他又回到了校园。
  教数学的郑一平副校长，既是科任老师又是分管教学的校领导，他对大淋倾注了父辈般的爱。学习上他除了外出开会出差，每晚都要坚持下班辅导，都要到雷大淋身旁了解他的学习动态，然后给他精心辅导；生活上让大淋最感亲切的是总能听到他那句话：“大淋有困难吗？记得来找我！”大淋永远记得第一次从郑校长手中接过200元时的那股暖流，正是这200元让他解了那个月生活中的燃眉之急。
  宁德市关工委的老同志，捐献了一笔助学资金，首先想到的是宁德市民族中学的少数民族学生，而学校政教处接受这笔捐助后，首先想到的受益者是雷大淋，经推荐、上报、评选，从班级、年段、政教处一路绿灯，雷大淋破例连续2次获得宁德市关工委每年800元的赞助。
  老师们目睹了雷大淋的生活困境，在年段长郑老师的提议下，你一百我两百地筹集了一笔资金，用来帮助雷大淋以及其他贫困学生（由年段老师出资赞助贫困学生在宁德市民族中学已成为一种惯例）。
  班主任陈老师时时关心、鼓励着大淋。在高考前的最后一次模拟考试中，由于雷大淋心理紧张压力过大，他的成绩总分一下子掉了40多分，大淋苦恼极了！陈老师看在眼里，一次又一次地把大淋找到办公室，在学习上给他寻找问题分析失误，从心理上给他减压调整心态，使他摆脱了阴影，找回了信心，在大淋临走前陈老师还不忘塞给他两盒“洋参丸”，
  风趣地说：“‘牛’，这是给你的养料，你可要好好地冲刺呀！”
  教英语的林老师是个热心肠的人，她看到大淋瘦弱的身体和窘迫的生活，时常像大姐般地关心他，并把大淋介绍到自己的亲戚福安市农机局干部陈忠清家中吃住，从此大淋每周从星期一到星期五的午餐和晚餐都有了着落，在福安有了一家不是亲人却胜似亲人的“叔叔和阿姨”。
  ……
  许许多多的关爱，铸就了大淋的成功！
  高中三年雷大淋的成绩始终名列年段一二名，连续6次获得校一等奖学金，在全国英语奥赛中荣获二等奖，并且被评为“宁德市三好学生”。今年高考他以613分的好成绩被北京大学录取，终于实现了自己“要上全国最好的大学”的理想。
  （2003年）
  畲寨来了洋学生
  刘益清 汤万锥
  2002年10月27日一大早，宁德市蕉城区八都镇猴墩民族村就热闹起来，身着民族服装的百来名畲家学生，迎来了香港李宝椿联合世界书院的15名学生。他们来自世界各地，肤色不同，语言不同，自费前来畲寨参加社会实践，既当畲村学生的老师，又做勤劳畲胞的学生，被称为“国际学生”，3天的互动学习生活就在比比划划的手势中开始了。
  互为师生
  “老师，告诉您两个秘密，一个是我属于双鱼座，一个是我长大了想当一名教师。”畲村三年级学生雷月钗向黑皮肤、卷头发的百慕大教师维妮斯递了一张纸条，倾诉了自己的人生愿望，港籍学生彭健乐在一边当起了翻译。在欢笑声中，他们自由组合成一个个学习小组：扎棉纱串，识五线谱，念英语单词……
  “你能告诉我姓什么吗？”操场上，来自爱尔兰的尼尔被问住了，他耸耸肩，眨眨眼，在地上比划出一个“N”字，说自己的名字叫“Neil”，接着让小朋友跟着写和读，好奇的娃儿们纷纷用水果名给自己取洋名，“banana”、“apple”……许多人念过两遍就记下来了，尼尔大呼“你们很聪明”。
  另一边，游戏《三头小猪》玩得热火，港籍学生王舜华在地上表演，围着的小朋友捧腹大笑。
  猴墩小学校长谢道通告诉记者，原想这些山里的孩子见到一个陌生群体会怯生生的，难以交往，没想到在个把小时里就处得相当融洽，
  香港的教育方式不仅让小朋友大开眼界，也使学校老师接受了新的教育理念。
  在教与学中，小朋友们表演了畲乡的《花笠舞》《对歌》和西方芭蕾舞、新西兰民族舞。带队的周老师说，畲娃无拘无束的表现，让这些“国际学生”获得全新体验，感受到被人需要的荣誉。
  当回农民
  28日，洋学生们来到田间地头，体验畲寨生活。
  在一排蘑菇棚边，雷明现说这里的蘑菇部分销往香港，大家纷纷伸手学着操作，一名外籍学生还很地道地说“自己动手，丰衣足食”。在一片碧绿茶园上，带队老师李萍叫住了同学们，指着茶树、茶青，用英语说着什么。李萍原在厦大执教，10年前随丈夫到香港。她说，当知青时，和丈夫在沙县一个茶园泡了8年，茶农教给了不少农事常识，培养了她坚毅果断的性格。在一旁专注听讲的尼尔，转过身，小心翼翼地摘下了一把茶叶，用纸包好放进背包，说：“我要把它带回香港，制作成标本，寄给爱尔兰的亲人。”
  已近晌午，大家来到山顶的地瓜园。一位畲家农妇认真地比划着如何掘地瓜。从没见过地瓜的肯尼亚小伙子摩尔，抱起一大串，打着OK的手势说：“农民朋友很友善很勤劳！”
  做客畲乡
  29日中午，是洋学生在畲寨的最后一个中午，学校把他们分成3组安排到畲胞家中就餐，品尝民族饮食风味。摩尔、卡拉等来到雷惠斌家里。雷惠斌家人连夜蒸了畲家粽子，直到凌晨5时才揭锅，一大早，女主人还杀了一只自家养的公鸡，放入炖罐精心蒸熬。她说本来还要做黄金米果，因为男主人忙着出工种菇，留下了遗憾。
  “农家很热情。”意大利姑娘祖儿道出了共餐的深切感受，还记下了特色菜名称，说回校后和各国同学们共享。
  留下思考
  洋学生离开时，猴墩小学师生和畲族乡亲们到村口送了一程又一
  程。他们不仅留下了让人动情的回忆，还留下了关于教育理念的深层思考。
  不论是玩游戏，还是做手工美术品、学习五线谱，当老师的香港学生和畲族小朋友始终处在自由轻松的氛围里，用开放互动的教学方式，相互交流。尽管开始时，孩子们有些胆怯，但很快就被这种自由活泼的气氛所感染。拘束感一旦消除，他们的聪明才智就如泉涌，不仅行为十分活跃，思维也变得敏捷。在音乐课堂，记者看到，香港学生在空易拉罐里装了红豆、绿豆、黄豆，然后叫孩子们一边摇易拉罐，一边跟他们唱节拍，孩子们个个学得不亦乐乎。
  李萍老师介绍说，在香港联合书院，规定每位学生课堂上选修2门，必修4门，同时必须参加社会实践，为社会上某个需要帮助的群体提供若干服务，计入成绩，才能获得毕业资格。这些洋学生不仅到田间和农家学习技能，体验生活，而且还省下经费购买书籍、餐具、玩具，送给条件不好的学生。
  （2003年）
  畲族宫工作纪事
  钟章贤
  2007年底，我从一名教师考入闽东中华畲族宫（闽东畲族文物馆）工作。当时，招考笔试要求写一篇命题习作——《浅谈如何传承与发展畲族文化》，看到这个题目，我几乎傻了眼，作为一个畲族人，竟然不大晓得畲族的历史和文化，尽管求学路上一直与畲族沾缘，初中就读于宁德市民族中学，考师范也是以少数民族的身份录取的。考试当前，只好硬着头皮仅凭着耳濡目染获得的一点积累完成了这篇“敲门文”。
  和我当时一样，有许多畲族同胞并不了解自己本民族的文化。闽东虽然是全国畲族人口最集中的地区，但由于畲族人口呈散杂分布，其丰富而独特的民族风情大多隐在深山闺中，在缺乏相对完备的展现渠道下，汉族不了解畲族，畲族不了解自己本民族，也就不足为怪了。
  建于1995年的中华畲族宫，在宁德城区市民原来眼里，似乎仅是一个可赏的景点，有雄伟的建筑，优美的景致，舒适的环境，可要想从中了解更多畲族历史与文化，显然不可能。随着2008年1月位于畲族宫内畲族文物馆的正式对外开放，一个全面展现畲族文化的窗口敞开了。现如今，中华畲族宫不仅是一处美丽的景点，也是畲族民俗活动广场、畲族历史文化的展示窗口以及全国民族团结进步教育基地。
  我身在其中，荣幸而自豪。推开一扇窗，打开一个世界。在这扇明亮的窗口，我们会是那一抹亮光吗？我不敢说自己是，但我们的三名解说员一定是。她们是活动的美展板，畲族知识的传播员。三名解说员分别是小兰、小雷、小钟，年轻、活泼、好学。她们深知解说的重要性，在解说内容、言语表达、身体形态上下足了功夫。畲族文物馆展陈大量图片、文物、实
  物等，解说员不仅要熟悉所有的展陈内容，还要积累丰富的展外知识，如中国历史、闽东文化、畲族全概等。为此，她们夜以继日查阅书籍、记录笔记，储备了大量较为全面的相关知识，真正做到了“解说无稿”。每次解说结束，她们仨都会坐在一起交流、总结经验，比如“今天，客人问到哪些问题？”“这样的问题，该如何回答？”“今天，你的话筒位置摆得不对”等等。
  三朵爱美的“金花”跟大多姑娘一样，平日也爱打扮，但在众多来宾眼里，她们身着畲族凤凰装时最美，特别是外国友人前来参观时，总要争先恐后地与她们合影留念。前几天，和她们一起探讨工作时，随意问了她们一句：“你们解说时最大的开心是什么？”小兰说：“客人走的时候，说的那一句‘谢谢’。”小雷说：“解说得到客人的肯定。”小钟说：“客人听完解说后感叹，原来畲族有这么丰富的民俗风情！”她们的回答朴实而真挚。
  今天的中华畲族宫，可赏、可读、可叹！作为新站点的工作者，翻阅他的历史，足以感受着前人肩膀的沉重和宽厚。
  对于畲族宫的建设历史，有两个老人最为熟悉，老蓝和老雷。他们家都在畲族宫附近，是畲族宫建设的见证者和参与者。老蓝叫蓝坛团，退休干部，曾任金涵乡亭坪村支部书记，是最早参与畲族宫建设的骨干成员之一。老蓝是个很健谈的人，听他讲述畲族宫建设史，如同回味一段激情燃烧的岁月。从1994年开始，畲族宫先后进行了三期工程建设，老蓝都是参与者。1995年7月，建设完成忠勇王殿、礼仪台、汉阙门及门前的柏油路。同年9月，成功举办了中国闽东畲族风情旅游节。1999年，中华畲族宫第二期开工建设，完成主体建筑装修，新建祭祖坛、龙头祖杖、民族大道、民族风情竹楼。同年，时任全国人大常委会委员长李鹏视察中华畲族宫。此后，畲族宫进入了一段长时间的“冬眠期”，资金、征地等历史遗留问题接踵而来。回忆这段历史，老蓝依然心有余悸，他说，当时自己都被群众骂哭了——好端端的一个大项目，就这么荒着，折腾什么呢！“现在没人骂，有人念了！”老蓝高兴地说。畲族宫是老蓝的另一个家，文物馆刚落成不久，老蓝每天都会来这里转转。去年得了一场大病后，老蓝的腿脚有些不灵便，上台阶很困难，极少来畲族宫。每次在路上碰见他，我们总会聊上一会儿，在他的话语中，我总是能读出一大串人物：钟雷兴、蓝运全、蓝秀珍、雷维善、蓝挺佳、雷木森、雷良裕、雷官意……“他们为畲族宫的建设付出了辛勤汗水，要感谢他们，没有他们就没有今天的畲族
  宫！”“年轻人，要好好干！”
  老雷叫雷应忠，是一名老党员，畲族宫建设15年来勤恳忠实的守卫者。每年快到农历三月三、九月九时，老雷的电话就忙开了，都是闽东各地本家人打来的，询问有没有对歌或者祭祖活动。老雷很乐于当这个通讯员，用他的话说是“老古董了，大家都晓得”。15年来，老雷一直坚守着畲族宫，年头不断增加，薪酬不见得增长，但越干越有滋味，如一瓶陈年老酒。作为畲族宫（文物馆）的护馆员，老雷每天的工作都很繁忙，既是清洁工，又是保卫员，特别是在春夏草坪杂草丛生的季节，他就更加辛苦了，所有的杂草都得徒手一根一株地拔起，一双布满老茧的手伤痕累累，裂开了好多个口子，可是他往往顾不上休息，因为杂草长得实在太快了！对于畲族宫内的一草一木，一花一石，老雷可谓如数家珍也爱如珍宝，对于他来说，畲族宫不仅是他的家，也是所有畲族同胞的家。和老蓝一样，老雷每次跟我谈起畲族宫建设的点点滴滴，总会提起一批又一批前赴后继的建设者们。“他们真的非常用心！”老雷的感恩之情溢于言表。
  众人拾柴火焰高。今天，中华畲族宫（文物馆）作为闽东乃至全国畲族文化的展示中心，能够不断吸引着海内外各界人士前来参观、考察，声名远播！这一切离不开各级领导的关心和支持，也离不开像老蓝、老雷这样热衷畲族公益事业的奉献者们。作为晚辈参与者，我们深知任重而道远。
  （2010年）
  见证福安市民族医院的发展
  钟隐芳
  福安市位于福建省东北部，是海峡西岸经济区东北翼沿海开放城市之一，全市面积1880平方公里，辖两个经济开发区、3个街道、18个乡镇，总人口64万。其中坂中、康厝、穆云为畲族乡，畲族自然村505个，畲族人口6.8万，占总人口10.6%，占全国畲族人口9.1%，是国内畲族聚居最为集中的县市。我出生在畲族乡村，我见证了福安市民族医院成立、巩固和发展过程，我为福安市有一所全省唯一的民族医院而自豪，它仍然很幼小、脆弱和特殊，需要我们共同来关心、扶持和保护，让其茁壮成长。
  福安市民族医院前身是1944年由天主教会创办的医院，名为“真福医院”，仅是一座土木构造的半洋式大院，工作人员8人；1952年9月，由福安县人民政府接收，改为福安县第四区卫生所，工作人员10人，同年12月更称为福安县人民政府卫生院穆阳分院，设病床位20张，人员15人；1957年3月改称福安县穆阳卫生院；1972年8月更名为福安县第三医院；1973年新建门诊楼一座；1974年新建病房楼一座，开放病床位50张；1977年4月，改称福安县人民医院；1984年扩建房楼，床位增至80张；1987年进行门诊楼扩建，工作人员77人；1992年1月7日正式更名为福安市民族医院。这所我省唯一的畲族医院坐落在风景秀丽的穆阳溪畔，占地7.5亩，建设面积3071平方米，病床位80张，工作人员79人，门诊部设9个医疗科室，8个医技科室，住院部设内、外、妇产、中医等病房。2008年在福建省、宁德市人大政协和省卫生厅支持下，经福安市政府立项，为市民族医院建造一幢四层综合病房大楼，2010年6日竣工投入使用，面积2868平方米，优化和改善了畲族群众就医环境。
  我市是畲族最为集中的聚居地，服务于畲族群众，是医疗卫生重点，是党和政府民族政策的具体体现，也是民族医院办院的宗旨。民族医院担负着福安西部地区的穆云、康厝、坂中畲族乡和毗邻穆阳镇的周宁部分地段，面积230平方公里，约12万人的医疗保健服务任务。由于畲族群众聚居地偏远，交通不便，生活水平相对偏低，为方便畲族群众就医，民族医院出台一些优惠政策：（1）设立畲族群众专门诊疗窗口，做到畲族群众看病挂号优先，诊治优先，检查费适当减免，幅度约在20%左右；（2）对畲族病人优先对兑住院补偿，医院是新型农村合作医疗定点医院，实施以乡镇级标准给予参合农民大病住院补偿，达80%比例；（3）定期对少数民族地区开展巡回医疗，医院还定期或不定期组织人员到边远地区、老区、少数民族地区下乡巡回医疗，为群众免三费（即挂号费、注射费、检查费），并对重点畲族村中的特殊病例给予跟踪治疗；（4）每年组织为穆阳地区五保户免费体检时对畲族五保户优先。
  为更好继承和弘扬畲医药的传统，市民族医院自成立后就重视青草特色科室工作，在继承名青草医林启鸿老医生治疗肝病专科基础上，创建青草科，认真筛选配方，总结临床经验，配制有“骨疽宁”、“疣赘平”、“软坚舒盘水”等方剂，取得临床效果。医院注重畲医药的收集、整理和研发，组织人员撰写了《畲医常用草药350种》《闽东畲医雷晋全正骨与传略》等论文在刊物发表，2008年以来还协助撰写了《福安畲医畲药》一书。该书共53万字，其中图片420多张，现已正式出版发行，它填补了福安畲族医药的空白，丰富了传统医药的内容，具有很好的传承价值和实用价值，对福安市的医药事业发展提供了宝贵的资料。福安畲医畲药现已列入宁德市非物质文化遗产第三批名录，并申报省级非物质文化遗产。
  市民族医院近几年来还积极配合省有关单位，开展畲族人口健康素质调查，人群高血压病调查、口腔疾病调查、人群结核病调查和畲族地区妇科病普查等科研工作，取得科研成果。
  （2010年）