宁德市图书馆

畲族传统文化最显著的特征就是口头说唱文化，其中歌言文化最具特色，所谓“歌言”，就是以歌代言，是畲族先民在生产劳动或日常生活中，对某一事物的具体观察实践后，从感性认识提升到对这个具体事物“喜、怒、哀、乐”理性情感的褒贬，用“歌言”的形式进行表述。
  她既不是民歌，也不是山歌，她就是一种独特的“山哈歌言”。人们常言说：“山哈没歌也能嘹三条”。过去畲族子弟不论男女老少，既使不会对歌，至少也会吟唱一、二首简单的歌言。许多优秀歌手还可以触景抒情，即兴创作，张口便唱，类似于现在的“急智歌王”，显示出这个民族民间歌手的敏捷才思。
  畲族歌言文化的形成与发展
  畲族先民早期生活在深山密林之中，过着刀耕火种的自给自足的生活。他们生产单一，生产方式主要是粗糙型的农耕和猎捕，生活环境封闭，几乎与世隔绝，过着一种“日出而作，日落而息”的封闭式生活，茶余饭后或休闲时，人们用歌谣的形式把自己的经历或感情吟唱出来，或舒缓辛劳，或表达爱情，或诉说忧愁。
  据史料记载，《越绝书·越绝外传纪地传第十》云：“越地深山有外治鸟语之民，夜听其鸣，人也。”《漳州府志》说：“深林远薮，椎髻鸟语之人。扶竹而吟”。《闽都别记》提到：“山都木客，凡深山大漂皆有。木客会吟诗。”《后村先生大全集》提到“叩槽而吟”。“椎髻”是畲族妇女发冠梳理的特色，“椎髻鸟语之人”，指的应该是畲族先辈妇女。“扶竹而吟”、“木客会吟诗”、“叩槽而吟”指的应该就是吟歌，因此可以肯定，畲族在唐代以前就有了自己的歌言音乐文化雏形了。
  随着历史的推移，歌言的内容逐渐丰富，曲调逐渐娓婉。如，传统的《黄蜂歌》，歌言描述道：“蜂王到、蜂王到，蜂王洞内九重楼；管仔伽栉安树枝，翅仔撑撑来护巢。吹呐嘀、吹哆嘀、脚仔弯弯行壁路：挨落郎身透脚痹，啊表兄，表阿兄”。就是畲族先民被黄蜂所螫后的亲历感受，用歌言的形式向周边的人倾诉。这种歌言格式，既有诉情又有说事，应该是早期畲族先民诉说劳作中遇到忧伤的心情，用歌谣吟唱方式表达出来。进入明、清后，渐渐演化成一种富有特色的、曲调更为优雅的、格式固化的自娱自乐歌言音乐文化。而且，这种自娱自乐文化已相当普遍，以至于往后家族向外迁移时，把这种文化也带走。
  经考察，现在浙江的丽水、温州，安徽的宁国，江西的上饶，广东的梅州、潮州等一带畲族群众所吟唱的歌言格式基本同一，而与全国其他民族民歌风格却迥然不同，特别是与苗族、瑶族有质的区别，与汉族的民歌、民谣更是风马牛不相及，而是有着其自己强烈而独特的风格，她完全是一种独立的“歌言文化”。全国各地畲族这种“歌言文化”除吟唱的声调有差异外，其吟唱风格是一致的。如歌言的载体、格式、韵律都一样，说明在远古时，畲族先民应该都共同居住在某一区域内，形成同一文化共同体，歌言成了族群内部情感交流的一种文化纽带。这种自娱自乐文化到明、清时期已是炉火纯青阶段，到民国时期达到顶盛时期。畲族歌言经过几十代、上百代人的言传身教、“耳濡目染”，几乎人人会吟，个个会唱，已经成为畲族内部交流联系、增进感情的纽带，传播知识、教育族人的渠道，是加强本民族认同感和凝聚力的精神源泉，被喻为“山哈传家宝”。
  畲族歌言的种类
  畲族音乐歌言的用词用句就是畲歌文学部分，也是畲族文化的主体。畲族歌言的内容非常丰富，包括民族起源、神话传说、民间故事、谚语、婚嫁、喜庆、谜语、儿歌、哭丧等。它集中而生动地反映了畲族的历史、政治、经济、文化、生产、生活和乡土风情等方方面面情况，是我们中华民族文化宝库中不可或缺的珍贵音乐文化遗产之一。
  畲族歌言按篇幅长短和内容性质来分大致可分为两大类，即“全连歌”和“杂歌”。
  用示意图表示
  1、全连歌
  畲族所说的“全连”，实际上就是长篇叙事歌，为了能比较系统的归类，我们把这个“长篇叙事歌”按内容分为“源头歌”、“叙事歌”、“小说歌”。
  （1）源头歌：一般我们称之为历史传说歌，内容主要是民族起源传说和历史故事，它主要包括：
  ①祖公歌：代表作有《高皇歌》、《盘瓠王歌》、《金龙歌》等十几种，都是关于本民族起源的传说，内容大同小异。
  ②古人歌：讲述历史人物故事，主要代表作有：《洪武帝》、《刘伯温寻天子》、《桃园三结义》、《李闯王打天下》等。
  （2）叙事歌：对历史事件或生产实践进行记录和叙述，主要代表作有：《明清纪事歌》、《长毛歌》、《起厝歌》、《洛阳桥》等。
  （3）小说歌：也称“全连本”或叫“大段”，主要讲述汉族章回小说故事。这部分占相当大比例，大大小小有几百本部。小说歌如同一部“剧本戏”，是畲族歌言精华部分，每一部小说歌本，都有着真挚感人的故事。人们吟唱了小说歌，不但可以了解许多历史上的人物故事和社会常识，并且从中往往还可以学习到许多历史知识和人生哲理，可以增进畲族对汉族历史、政治、文化的了解，对于密切畲汉关系具有重要意义。
  小说歌按人物、事件、性质大致可分为三种：
  一种是民族杰出人物：如《钟良弼》、《蓝佃玉》、《九节金龙鞭》等；一种是汉族神话故事，民间传说：如：《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《天仙配》、《王俊曲蹄》、《月台梦》等等；
  一种是时政歌：主要反映近代畲族人民的政治斗争长篇故事歌。如：《末朝歌》、《山哈打霸》等。
  2、杂歌
  杂歌：主要是为情谊、劳动和日常生活的情感而抒怀。过去畲族民间对歌，仅仅杂歌部分，有些歌手歌言内容不重复的就可连续与对方对唱三天三夜，可见它的数量之大。而且杂歌富有很强的情感魅力，它可即兴创作，随编随唱。
  杂歌的特点：表现手法多采用比拟、夸张、重叠、隐语、谐音、双关语。其中双关语和借物拟人而抒怀的情歌运用较多。通常借用风云雷电、山水花果、草木鱼鸟等拟人化，比喻男女间的爱慕之情，有感而发。
  杂歌主要有五种：
  （1）借问歌。通常是青年男女对唱的比较多，体裁一般也是来自口传或手抄本，但可因人、因情、因时可以加以巧妙改动或是即编即唱，一般都是赞美对方的。
  （2）情义歌。与杂歌一样，主要是靠口传和手抄本，但歌手可以依据人、时、情、景而对某些局部情节加以适当调节润色或删减。情义歌有一个比较稳定的情节内容，也就是有一个定式，一般都是抒发情感的。如：《共路来》、《义姐妹》、《奴郎路边坐》、《共寮兜》、《有缘对有意》等。
  （3）习俗歌。也称礼俗歌，这类型的杂歌有个固化模式和内容，不可随意改动，如：喜庆、婚嫁、哭丧等。
  （4）嘹歌（或称为启、逗）。嘹歌的形式比较丰富灵活，不拘一格。起句有三个字、五个字或六个字，随意性比较大，如“馒吃了歌”、“双借问”、“义姐妹”等。“馒吃了歌”主要是指：男方或女方作客他乡时，饭前饭后，对方的男青年或女青年会来逗歌，随意性较大，所以有人称之为“启歌”或叫“逗歌”。
  畲族歌言文化的特点
  1、畲族歌言的特点。畲族歌言内容丰富，具有鲜明的民族性、群体性和形式多样性，它的吟唱表现形式有着明显的特征。
  （1）字句结构比较严谨。畲族歌言主要是七言格式，每四句为一首，一、二、四句的尾音一般为平调和升调，第三句一般为上音或去音。如：“风吹茅草啸啸声，调这（跟前）叫娘娘伓笑；赶到面前纷纷热，仰（看）落潭底水泡泡。”其中的“声”、“笑”、“泡”都是平调（畲语）。又如：“坛姆（昨天）寮里便要来，借人裙杉二三回；一来问爷（爹）二问耶（娘），爷耶都肯娘正来。”它的一、二、四句的尾音都是平调和升调，第三句为去音。
  （2）主要表现为男女对唱，独唱和齐唱比较少。
  （3）韵律优雅。主要有原声（真声）、假声和原假声结合三种，以假声唱法为主，假声唱法比较娓婉清脆，悦耳动听。
  （4）固化用韵格式。畲族歌言基本上是七言体，而且一定要讲究押韵，七言体四句为一首，一、二、四的尾音一定押韵，而且首句尾音词调是什么，后面格式中的尾音必须也要与之呼应。因此，畲族歌言用韵要求比较高，更不能随意，否则就会跑调，就会失去娓婉美妙的雅韵。
  （5）双音歌言。也叫“双条落”，这种唱法畲族民间传统对歌很少出现，一般不唱，只有在表演舞台上唱。
  此外，男女在正规场合对唱时，还有一个默认的约定：即，双方都要循规蹈矩，有礼有节，按套路进行，歌言内容不能带有粗俗、辱骂之意，不能伤害对方，否则就会引起不愉快情绪，甚至会不欢而散。因此，在这种场合双方都要讲究礼数，以示尊重。
  畲族歌言的作用
  （1）具有追踪溯源的作用。由于畲族没有自己的文字，缺乏较为完整的史料记载，只能通过一些地方府志、县志、野记等获取些只言片语，无法了解畲族历史演化的全过程，只能通过经后人编撰的一些歌言唱本，来推演畲族社会形成与发展的一些情况。例如，《高皇歌》中所述：“盘蓝雷钟共祖宗，歌言唱来都相同；凤凰山头共寮住，祖公就是忠勇王”。按《高皇歌》的词意，明确阐述了畲族的由来及其人物和历史事件。这对后世人们追踪溯源、探索畲族形成历史提供了辅助依据。
  具有传播知识的功能作用。人们通过歌言交流，从中汲取许多书本上无法了解到的生产生活知识和社会知识。例如《二十四节气歌》、《补田歌》、《摘茶歌》等等，教你怎样进行田园耕作。同时，通过演唱一部小说歌时，就如同在欣赏一部剧本戏，能从中了解一些历史人物、传奇故事等内容。
  （3）起着传承畲族传统文化的作用。畲族几千年的繁衍生息史、族群认同感和文化同一性之所以能传延下来，就是靠代代口口相传的口头说唱文化，其中歌言文化起着不可磨灭的重大贡献。
  （4）起着拉近情感距离的纽带和桥梁作用。自古以来，畲族内部的民族观念较强，无论你来自何方，只要通过语言交流、歌言盘唱，就会增添族群感情，那种亲情感、亲和感油然而生，拉近了彼此间的情感距离。
  （5）可以活跃喜庆氛围，丰富田园生活乐趣。畲族社会内部每逢节日或喜庆，青年男女、邻里亲朋都会其乐融融地相聚一起即兴盘歌对唱，一来可以增添喜庆的氛围，二来也可增进亲情感。同时，还可以放松情绪，缓解辛劳，丰富田园文化生活乐趣。
  （6）通过歌言形式传唱，有助推男女青年结蒂恋爱婚姻、尊老爱幼、弃恶扬善等等作用，能激励畲族社会和睦相处，所以畲族社会比较温馨谦和、安定稳定。
  （7）对研究畲族文化有着“压舱石”和“助推器”作用。畲族口头说唱文化，也是中华民族文化的重要组成部分。对研究畲族社会起源、风情民俗、田园文化等方面都有着十分重要的意义，不仅具有研究民族文学价值，更是体现中华民族文化的多元性、学术性和旅游开发价值的利用性，是研究畲族文化的“活化石”。
  附：畲歌选辑
  采茶歌（畲歌调）
  （八都半山）
  男：茶树种在是青山，清明谷雨茶梢青；
  清明谷雨茶盛旺，采茶阿妹满山行。
  女：茶树种在是青山，奴郎①上山采茶青；
  郎手提篮娘提畾，畾装满后篮装半。
  男：茶树种在高山上，清明谷雨茶梢长；
  清明谷雨茶盛旺，采茶阿女满山岗。
  女：茶树种在茶园中，奴郞上山采茶忙；
  郎手提篮娘提畾，畾装满后篮再装。
  男：茶树种在高山园，奴娘②上山采茶来；
  茶树又高人又矮，手扶茶树叫句娘。
  女：茶树青（哟），茶树奴你真有缘，
  清明谷雨茶盛旺，锅内来炒叶叶软。
  男：茶树种在高山岭，奴娘上山采茶青，
  茶树又高人又矮，手扶茶树叫娘名。
  女：茶树青（哟），茶树园边要开沟，
  清明谷雨茶盛旺，锅中来炒叶叶燥。
  男：种茶要种茶有名，良种茶树好多名，
  又有福云茶六号，又有福鼎大高岭。
  女：要种福鼎大高岭，高岭茶叶多人看；
  高岭茶叶质量好，质量好来真出名。
  男：种茶要种良种真，良种茶叶人高兴；
  要种出名好茶种，要种大白铁观音。
  女：要种大白铁观音，大白茶叶多人寻；
  大的观音质量好，质量好上来北京。
  贤娘歌（又名十二时辰歌）（畲歌调）
  （宁德畲村）
  1、子时渐渐转五更，听到隔壁鸡啼声，
  新来新媳要孝顺，灶前洗碗手头轻。
  2、丑时鸡啼过满村，贤娘点火入灶门，
  你郎问娘饭这早，我郎吃了要耕春。
  3、寅时饭好放桌中，竹箸饭碗排成行，
  贤慧妻子叫吃饭，娘转房内去梳妆。
  4、卯时吃了郎先行，女人随后养头牲①，
  女人同做男人事，男人莫共女人评。
  5、辰时落田齐要做，言语来讲笑呵呵，
  莫讲旧年艰苦话，兄弟勤劳做会有②。
  6、巳时日头东边上，十月饭冷冷如霜，
  饭冷茶冷郎难吃，叫娘回转煮羹汤。
  7、午时劳动转回乡，饭热茶热放桌中，
  贤慧妻子会煮吃，不咸不淡中郎偿。
  8、末时吃了去歇凉，树下兄弟讲文章，
  讲起文章谈书语，讲起田园笑茫茫。
  9、申时日头落西山，叫娘手脚要放轻①，
  暗头②落田要灌水，叫娘上紧锄坵田。
  10、酉时郎叫转回乡，千句言语叫句娘，
  柴草带捆③随身转，急时也会煮羹汤。
  11、戌时吃了织丝，夏天要着④粗布衣，
  穿着郎身柔柔嫩，是郎得到好贤妻。
  12、亥时醒来床上坐，开口问娘织几多，
  贤慧夫妻答应话，年长月久织很多。
  织布歌（畲歌调）
  （八都猴盾）
  园那翻了四角箱，苧头来栽排四行，
  三月清明抽幼梢，苧头出笋①青茫茫。
  五月苧老便要做，兄弟作闲馆内坐，
  姐妹相叫去割苧，苧那割来就要破。
  苧那割转就刨，苧皮担去水来浸，
  手掏苧刀来刮苧，刮净苧皮晴晒干。
  苧那晒干便破丝，手掏苧碗浸苧丝，
  苧丝排在衣衫上，苧笼来贮苧布丝。
  苧那织了便要经②，纺布车头响声声，
  双脚踏在纺车上，条条苧丝纺成线。
  纺车来纺转连连，贤娘③经布织机墘，
  后脚又踏前脚步，手掏梭子转连连。
  七月过去八月来，织布人姐故未来④，
  坐落织机车上念，要等几时织落来。
  布那织了要掏去，问郎穿白是穿乌？
  郎那穿白娘会洗，郎那穿乌学染布。
  布那染了便剪衫，掏给贤娘面前评，
  贤娘会织又会纺，懒人勿会织没布经。
  织布唱歌歌成箩，苧布衫仔绣花芽，
  青山加色红艳艳，腰缚罗带两边垂。
  初甲①情义歌（节选）
  ……
  女：眼臼②又奴③你郎仰④，眼角又奴你郎弹⑤；
  眼仰你郎聪明仔，包袱谢郎心伓宽。
  男：怀使⑥仰郎紧扁扁⑦，毛娘亲夫许端正；
  毛娘亲夫许生好，怀使仰了又来仰。
  ……
  女：眼臼又奴你郎仰，眼角又奴你郎弹；
  眼仰你郎聪明仔，几时侅⑧那娘作盘⑨。
  男：你娘眼臼仰过来，我郎心眼捡来对；
  我郎心眼捡来串，串来串去也买⑩对。
  女：眼臼又奴你郎相，想郎实是射过行；
  又象糯米又象粽，又象米糕又象糖。
  男：眼臼又讨我郎相，仰郎实是正当逢⑩；
  嘴嘴奴你交情义，你娘作乇⑩都毛防。
  女：娘眼又奴你郎仰，仰郎实是正当年；
  又像糯米又像粽，又像米糕又侅甜。
  男：眼臼又讨那郎仰，眼仰我郎正当年；
  一心奴娘交情义，你娘作乇都没听。
  女：眼臼又那郎相，相郎实是正当逢；
  又象糯米又象粽，吃乃?怀?香仰也香。
  男：眼臼又讨那你郎相，仰郎实是正当逢；
  一心奴娘交情义，没交娘情心怀放。
  女：娘那眼臼那?郎仰，仰郎实是正当年；
  胜过蜂仔冬节蜜，吃那怀甜仰也甜。
  男：吃那买甜仰也甜，黄蜂作蜜各样甜；
  胜过蜂仔冬节蜜，奴娘甲好久长年。
  ……
  畲村红歌
  清茶敬亲人
  高东①米榉②叶盖盖，
  清茶敬给亲人来；
  泡碗清茶亲人吃，
  亲人就是红军郎。
  高东米榉叶青青，
  清茶敬给亲人行；
  泡碗清茶亲人吃，
  亲人就是红军兄。
  牡丹花开山哈③坝④
  牡丹生在山哈坝，
  牡丹要等贵人来；
  革命红军功劳大，
  红军来到牡丹开。
  牡丹生在山哈山，
  牡丹要等贵人行；
  革命红军功劳大，
  红军来到牡丹绽。
  金凤凰
  山哈山头显彩云，
  天上飞来金凤凰；
  凤凰要泊彩云地，
  红军来到山哈村。
  红军来到山哈坝，
  山哈人仔笑喂喂；
  凤凰就是游击队，
  苦难世界救星来。
  盼解放
  天上乌云黑茫茫，
  要等几时云退光；
  山哈世界盼解放，
  盼望红军到畲乡。
  天上乌云黑斑斑，
  要等几时日出山；
  山哈世界盼解放，
  山哈解放身才翻。
  新社会赞歌
  （一）
  天下解放重新来，
  畲家人民亻企①起来；
  穷人翻身腰杆挺，
  分田分地闹喂喂。
  天下解放世界平，
  畲家人民比蜜甜；
  翻身怀②忘共产党，
  全心全意跟党行。
  （二）
  社会建设实是真，
  又抓经济又练兵；
  又炼钢铁大跃进，
  生产劳动讲比拼。
  社会建设兴蓬蓬，
  畲汉团结生产忙；
  天下男女都一样，
  鼓足干劲粮为纲。
  （三）
  改革开放三十年，
  畲家人民搬出山；
  党的政策实在好，
  民又富来国又强。
  改革开放喜洋洋，
  畲家人民日益强；
  脱贫致富小康梦，
  弘扬文化实久长。
  生产劳动歌
  春头做式①掘秆头，大细男女都来到；
  烧草焚灰压作料，禾苗侅②大怀③使愁。
  科学种田改了做，连作改了补④好禾⑤；
  化肥虫药田上使，冬了⑥粮食收来多。
  齐人出工队里做，畲家女人出力多；
  女人劳动也评分⑦，年兜⑧分红笑荷荷。
  蜜甜生活畲家传，勤劳致富进畲村；
  幸福全靠毛主席，党的恩情讲伓⑨完。

①郎：我与郎。郎，畲族对男子泛称。②娘：畲语，我与娘。娘，畲族对女子的泛称。 演唱者：钟彩益、陈雪英 选自宁德市畲族“三月三”歌会集。 演唱者：陈玉同钟秀凤 选自宁德市畲族“三月三“歌会集注释：①头牲：牲口。②做会有：肯干就会有收获。①要放轻：要勤快的意思。②暗头：天明。③带捆：顺便带一捆。④着：穿。指穿衣。 演唱者：雷霖祺 采录者：雷珍琨 选自宁德畲族“三月三”歌会集 注释①出笋：出芽。②经与纬相对。这里是纺的意思，方言都gang。③故未来：还没有来。④贤娘：畲族对勤劳贤慧的妇女尊称。 注释：①甲—会、合②眼臼—眼睛③奴—与④仰—看⑤弹—照⑥伓使—不用⑦扁扁—盯着⑧侅—会⑨盘—伴⑩买—不⑪逢—旺⑫作乇—为啥⑬乃—若⑭伓—不⑮那—与 注释：①高东—高山、深山；②米榉—榉树；③山哈—畲族自称俗语；④坝—世界、地方。 注释：①亻企—站；②怀—不。 注释：①做式－－干活；②侅－－会；③怀使－－不用④补－－插；⑤禾－－水稻；⑥冬了－－冬末、年底；⑦评分－－记工分；⑧年兜－－年关、年底。⑨怀—不。