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规是家族自己制定的约束和教化族人的家族法规。族规的名称很多，如家法、家约、家戒、家范、族约、条规、祠规、禁约、规范等等。族规与家规原本为家族规约中的一干双枝，并无明显区别，只是前者更为严格。如敦人伦、笃宗教、课子弟、正闺门、慎交游、勤职业、崇节俭、忍小忿、恤贫苦、睦乡邻等内容，常见于族规之中。家族权力的应用，必须以族规宗范为准则。族规的核心是“敬宗”和“收族”两大方面。“敬宗”是强调传统的追溯，旨在建立家族血缘关系的尊卑伦序；“收族”则着眼于现实，寻求家族内部长期和平共处、聚而不散的途径。因此，雷氏族谱中收入的各种族规、家范，大体以“敬祖宗”、“重宗长”、“禁犯上”、“睦宗党”、“重师友”、“重继嗣”、“安灵墓”、“凛闺教”、“重藏谱”、“恤患难”、“急相助”、“禁欺凌”、“禁乱伦”、“禁争讼”等为主要内容，系统地阐述家庭的伦理关系，治家原则，以及修身养性和为人处世之道。族规家范的作用也体现在它的内容上：首先是强行性尊祖；其次是维护等级秩序，严格区分嫡庶、房分、辈份、年龄、地位的不同；第三实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。族规家范是雷氏宗谱的重要组成部分。
  附：
  清道光五年后漈雷氏宗谱族规
  一、三十年为一世，谱牒之修当以是为准，恐年湮世远，老成凋谢，久而莫稽，且年历其中，生死迁徙，人所不免，及时增补自无遗失之患。
  二、生子三月，父命之名，长而既冠，所命讳字当考圣讳、帝讳、祖宗无忌讳者，则命之，不许重名犯上，犯上者规应改之，言顺之义也，改名之法以卑让尊，以幼让长，礼之宜也。
  三、为人以孝悌忠信为本，不可作忤逆事，倘有人而禽心，灭伦乱行者，谱内削名。
  四、祀田国课，务须早完，若值祭祀抗欠者，辱及于祖宗。
  五、祖坟山上下左右原系诸房荫山，不许挖掘附葬，其祖山荫木亦不许盗砍私卖，以伤祖坟，违者草逐，合族共攻治罪。
  六、祖宗遗有田园、山场、地基、祀产者，不许私行批扎，其祭祀公业须依次第轮流，不许越分背典。七、子孙虽贫，须自食力，倘有失志，降为奴仆、皂隶、娼优、轿役，不许入祠族内。
  八、无嗣例合亲派继之，倘应继不贤，其嗣父嗣母分别择贤选继，若亲派应继无人，方许疏房继之，又有受绍一律向后，应继若争绍房族，鸣官究治；受绍亦当由亲及疏不可偏任私受，致干条例。
  九、子婚娶，原为承先继室家，无犯七出，不许嫌丑卖离，辱及祖宗。
  十、异姓抚子，既为吾族后，凡遇丧祭本宗无服，乱吾家法合族共攻治罪。
  十一、子孙不许犯奸为盗，窝贼聚财。
  十二、族中无论支派亲疏，若有家贫而罹患难死丧者，须体祖宗之心，共相帮助；至于寡妇贫而且守者，益当扶持以成美志。
  十三、族内无论亲疏而以祖宗视之均同一体，而一祖所出者，若有忿怒挟隙，须听房内族长理处，不可恃强逞凶、争斗讼控，而外人轻视。
  十四、族中绅衿，上重朝廷，下耀闾里，切勿刀笔唆讼，恃势凌人。
  十五、子孙若有生员举监，以及职员耆老，逢年节祭祀，当进前助祭。
  十六、本族散处离居，公议修谱，董事已往传达各房数次，有详略阙者，悉依具所报家状膳写，并无妄行。
  十七、族中藏谱之家不得通同舞弊，或收藏不谨，以致霉烂等虞，有大改，则观之至断，务宜藏放，外人不许轻视，须要珍藏。
  清光绪元年甘棠春雷云雷氏宗谱族规
  一、为人以孝悌忠信为本，不可作忤逆事。倘有人面兽心，灭伦乱行者，谱内削名。
  二、祖坟山上下左右原系诸房阴山，不许挖掘、附葬，其阴木亦不许盗砍私卖，以伤祖坟，违者革逐治罪。
  三、祀田园课务须早完，若值祭抗欠，辱及祖宗，合族攻之。
  四、祖宗遗田园地基祀产，不得私行批扎，其祭祀公业须依次轮流，不许越分背典。
  五、子孙虽贫，须自食力。倘有失志，降为奴仆、皂隶、娼优、轿役等辈，不许入祠。
  六、族内无嗣，例当亲派继之。若应继无人，方许别承。若应继不继，其嗣父、嗣母即择别承，亦合受绍一律。向后应继者若有争业，房族鸣官究治。但受绍亦当由亲及疏，不可偏任私受，致干条例。
  七、异姓养子既为吾后，凡遇丧祭本宗无服，倘有乱吾家法，族共攻之。
  八、子孙不许犯奸为盗，开赃聚赌及恃众逞凶，害及宗族，违者鸣官究治。
  九、子孙原婚娶为承先启后，如妻室无犯七出，不许忌丑离婚，辱及祖宗，违者攻之。
  十、族中绅衿，上重朝廷，下耀阁里，不许刀笔唆讼，恃势凌人。
  十一、族中无论支派亲疏，若有家贫而罹患死丧者，须体祖宗之心，共相资助，至于寡妇而守节，益当扶持以成美志。
  十二、族中虽有亲疏，而以祖宗视之，均同一体。纵有忌嫌，应听族中理处，不许恃强逞凶以致讼控，违者攻之。
  十三、族中子孙若有前程及受恩荣耆老，逢年节祭祀当进前助祭，以显祖宗。
  十四、后世修谱，须遵旧制，不得曲笔徇私。至有擅改私增，转抄副本卖与异裔，以伪乱真，合族攻之。
  十五、藏谱之家不许通同舞弊，违者治罪。或收藏不谨，以致霉烂损坏等患者，公议重罚。
  清光绪元年甘棠春雷云雷氏宗谱家范十则
  一、敬祖宗。物本乎天，人本乎祖。故祖宗虽远，祭祀不可不诚，而坟莹、谱牒尤所宜重，愿吾后裔尚宜识之。
  二、孝父母。人生父母，天地至亲。三年怀抱，十月艰辛，鞠育恩重，怙恃情真。且圣朝以孝治天下，舜之克偕，武之继述，他若蓼莪致叹，屺岵兴嗟，捧檄而喜，受杖而泣，孝行难以备述。为人子者须念哀哀父母，生我劬劳，昏定晨省致其欢，服劳养奉，愉色婉容，聚顺庭帏，承欢膝下，庶无忝所生焉。
  三、和兄弟。孔怀兄弟，同气连枝，谊关手足，奏协埔篪。如王季因心则友，宋帝灼艾分痛，羌肱大被同眠，赵孝遇难争死，此兄弟祗恭，名垂青史。为兄弟者须念手足之谊，宜笃埙篪之欢，式相好毋相尢，斯和气致祥矣。
  四、敬尊长。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，凡在长者莫不皆然，愿吾后裔敬尊长者。
  五、别夫妇。室家夫妇同穴同衾，鹿车共挽，鸿案相钦，共结丝萝，永偕琴瑟，愿吾裔孙二南当咏。
  六、训子弟。本支子弟习业宜专，为忠为孝，希圣希贤，士农商贾各安其业，愿吾后裔见异勿迁。
  七、睦宗族。一本宗族恩爱宜敦，少须敬老，卑不犯尊，六世同堂，九代共门。古者同乡共井之人尚宜守望相助，疾病相扶，况宗族均一祖所出，岂可以途人相视。《诗》云：岂无他人，不如我同姓。故喜必庆，忧必吊，有无相通，患难相恤，勿以富欺贫，勿以贵凌贱，则宗族心安而祖宗心亦安矣。
  八、肃闺门。古者闺门之内若朝廷然。凡闺女宜勤於女工，不得干与外事。礼云：昼不游内庭外各处，莫近异群，出必掩面，居存形。女子若能依训，不惟行已端正，享福亦无量。况妇人所重惟在贞节，此与子孝臣忠并垂天壤者也。而一生贞节自处女始不可污玷，一有污玷使父母兄弟暗伤体面，夫家三代现败门风。凡有良心，首宜痛戒。
  九、教勤俭。勤俭二事乃是根本，勤则无废弛之事，俭则无空乏之虞。人所不能做的事，我能做得，勤也；人所易尽之物，我犹存得，俭也。占凡衣服饮食毋过奢华，即婚嫁丧葬当稽家之有无，量入而出，不得勉强营办，不然用多进少，未免仰面求人，受人牵制。
  十、息构讼。莫进州衙与县衙，劝君勤俭作生涯。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。教子教孙须教艺，栽桑栽柘勿栽花。是非不入闲人耳，渴饮清泉闷煮茶。
  十一、务农业。舜耕历山尹耕野，从古塑贤不废农业。乘天之时，因地之利，手胼足胝，须殚终岁之勤；春耕秋耘，当竭三时之苦。诚如是也，遗秉遗穗，自获丰盈之庆；多黍多徐，妇子可得宁止欢。
  十二、善治家。治家大法有五，家长谨守礼义，修饰言行，为子孙僮仆之榜样，一也；子孙弟侄各勤一职业，不令游惰而责其成功，二也；嫁娶丧葬宜定礼仪条目而归画于一，三也；四季宜请声音高亮，能讲律例明伦训阴骘等、书以陶淑男女之身心，四也；财用宜称家之有无，量入为出，制一定之规：以给上下之食，衣裁冗费禁奢华，存有余备不虞，此治家大法也。
  十三、戒赌博。赌博之禁新例最严，轻则杖一百枷两月，害切肌肤，重则徙三年流三千，长别乡井，绅士照例斥黜，成何面目，衙役加倍发落。须顾身家事后而悔，何如先事而戒之。
  十四、训少年。少年子弟不可令其浮间无业，必察其资性才力，无论士农商贾各授一业与之。所习则心有所闲，身有所拘，外而经营，内而谋画，自然不暇他想矣。若任其饱食终日，必流入花酒呼卢斗狠之中，诸般反事做出来，势必荡产破家，亡身败行，是故为人父兄者，少年子弟必寻一事早令他作，非定要得利也。即其事无大利，而拘束心身，演习世务，谙炼人情，长进学识，这便是大利益也，岂必得金哉！若从容子弟浮间惯了，是送上贫穷道路，虽遗金千万，有何益哉？子弟不宜避宾客，少年无才能，正当于见客周旋进退处学之，若一味回避，必至如樵夫牧子毫不知礼，一见正人手足无措，大为人所轻鄙也。
  清光绪八年廉岭雷宗谱家范
  家训之作，首推比斋颜氏，今读其书，由家规以及政教风俗，彰善而阐恶，蓋有维世持氏之意焉。夫天下之俗，虽非一家所能变，亦称一正家而国定，则凡聚族而居者，咸克循其教训，敦教弟而兴仁让，安在一道同风之化，不于此而权舆乎？林岭雷族所载训言，虽不能如颜氏之备后人尊而守之，使贤愚不等亦易知也。
  一尊祖宗
  祖宗者身所自出，犹水有源而木有本也，立祠宇以妥灵爽，营窀穸以藏形体，朔望焚香，春秋祭扫，坟茔洁净，品物丰亨，则追远报本，后人锡福无疆者矣。
  一孝父母
  父母之恩其大无穷，然分所得，为力所能为，各宜自尽，富则列鼎鸣钟，贫则啜粥饮水，如舜之克谐，武之继述，蓼莪悲叹，受杖而泣，从古孝子难以备述，为人子者，须念哀哀父母生我劬劳，亲存昏定晨省致其欢，亲没衣衾棺椁，合乎礼庶，无忝所生焉。
  一和兄弟
  兄弟同气连枝，一身之手足也，王季因心则友，宋君灼艾分痛，姜肱大被同眠，赵孝遇难事争死，此皆兄友弟恭，名垂青史；但世风浇薄人心不古，唯妇言是听，致斗粟尺布兴谣，一家如秦越焉；为兄弟者，须念一本之谊笃，宜笃壎箎之欢，式相好，毋相尤，斯华萼相映，和气致祥矣。
  一睦宗族
  同乡共井之人，尚宜守望相助，疾病相扶持，况宗族均属一祖所出，岂可以途人相视？是故诗云：岂无他人，不如我同姓；诸子侄故，喜必庆，讣必吊，有无相济，患难相恤，勿以富欺贫，勿以贵凌贱，毋以大折小，毋以强凌弱，方不失同乡共井之谊。
  一睦邻里
  俗语云：无好邻人，不如独居。以和睦为贵，善睦邻者，邻居有少子，以亲子弟视之；邻居或患难，以平心委曲代为料解之；有善当劝，有过当改；设或交易构怨、盗取田园山场诸植物者，禀公议罚以儆将来，勿任豪强逞凶，庶免祸端。
  一训子弟
  父兄必须教诲子弟，使之明礼义，识尊卑，方不至有慢上无等之失。士农工商各习其业，若游手好闲即为不肖，故少年子弟血气未定，最易入于邪曲，为父兄者宜朝夕训诲，不可听其游荡为非，辱及祖宗焉。
  一务农业
  舜耕历山，尹耕莘野，从古圣贤不废农业。乘天之时，因地之利，手胼足胝，须殚终岁之勤；火耨水耘，当竭三时之苦，诚如是也，遗秉遗穗，仓箱自获，丰盈之庆，多添多余，妇子可获宁止之欢。
  一崇节俭
  天地生财，只有定数，当用而不用，悭吝固属可鄙，不当用而滥用，侈泰亦恐终穷，必应斟酌得宜，量入为出，无太过，亦无不及，斯缓急始有所资，称贷亦自可免，若暴殄天物，不知节制，后来贫乏，追悔奚及。
  一善治家
  治家者，必视诸子如己子，视所積如己積，衣均而后衣，食均而后食，为夫者勿听妇言，以伤大义，为妇者勿惑不协，以乱姻族，父子熙熙，兄弟怡怡，上爱于下，下敬于上，垂孝不怒，而懼斡蛊不笃而勤，婚嫁不奢，用度从约，岁时分给，各有定规，治家如是，富不能使之贫，和不能使之离，子孙绳守，勿替斯言。
  一严闺门
  闺门之内，肃如朝廷，家道清白，实始于此。二南之化，本于正家，正家之道，先于妇人。蓋妇人无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罗，有三从之道四德之箴，是以古称贤妇，端庄静壹，言不逾阃，行不履阈；若牝鸡司晨，终非吉兆。礼曰：男女授受不清。又云：昼不游庭，夜行以火，有家室者，宜内外整肃，不可从众随俗，罔知所忌焉。
  一息争讼
  俗语云：一代动纸笔，九代不相识。语虽浅里，其理甚远；甚言讼之不可长也。古有让产、让爵，虽不复见，独不能从容而谕曲直者乎？族中凡有田园授受不明并数目不清者，须先禀诸族长，听凭公断，依旧平心静气复归于好，勿致行苇践履之伤。
  一广蒸尝
  传世久远，族内何无公事，有公事而无众项，谁肯向前料理？蒸尝之设，祀典攸关，凡遇众物出产之银及喜票拦旗喜金，须当存积，设法以备祭祀公用之需。
  一重培植
  山内老树祖宗手泽所存，原以护卫风水，任意砍伐，根株殆尽，殊非克肖子孙，嗣后务必晋箓成林，庶郁郁葱葱然，一族巨观。
  一勤纺织
  耕问男，织问女，往古皆然。故不织其麻，诗人所高讥，而后自躬桑古礼尤重，凡厥妇女宜凛无衣之虑，始免旷闲之失。
  民国二十六年坂中月斗雷氏宗谱家范
  古云治家如治国，国有典，家即有范。昔舜之治天下，使契为司徒，以教万民。家谱之作，岂可无范以淑子孙，兹设立家规八条，以训将来，凡诸裔众，可不违诸。
  一、尊祖考。祖考乃吾身之所从出，鸟兽犹知报本，况人为万物之灵，独不思报本追源？故为子孙者，当立祠以慰其灵，葬坟以安其魄，睦族以敦其爱，立身以扬其名，当思其为仁人孝子者则可矣。
  二、事父母。事亲之道，经书纪载详明，当讲究而力行之，求为孝子者，至于父母年老事之，尤当曲尽其诚，即有曲处亦宜下气和平，温柔而谏，不可直言抵触，故富贵事亲易，贫穷孝顺难，贫而能孝，其名益著，而子孙岂不荣昌者乎？故孝者必有和气、有愉色、有婉容者焉。
  三、处兄弟。古云最难得者兄弟，同气连枝，均父母遗体也，宜相友爱，以全天伦之谊；但今人多计财利，或听妇人言，以致疏闲，甚至互相残害，与禽兽奚择哉？昔周公赋棠棣，极言兄弟苦乐相须之意，细而玩之，信其然耳！纵人之子弟，未必皆贤，亦当道德性养以俟其化。孟夫子云：中也，养不中；才也，养不才；故人乐有贤父兄也，若有下愚下移当处之不藏怒焉，不宿怨焉，夫亲爱富贵，若舜之于象焉可矣。
  四、睦宗族。宗族者同祖所生，源流一本也，故同族之中，有善则相劝，有恶则相戒，患难则相扶，困之则相周，毋以富欺贫，勿以贵凌贱，由是己之心安，而先灵之心亦无不安矣。
  五、循礼制。冠婚丧葬之礼，称家之有无。富者若不竭力营备于礼固失；贫者必务奢侈，随俗于礼亦悖；人或知此礼制而行，风俗斯醇。
  六、慎言行。言行乃吾身之枢机荣辱之主也，世有放言肆行，或谤人之是非，或任己意妄为，不将明受人非，而且墨遭神呵，可不慎欤，故一言之当无口过，一行之动无怨恶，闻人之过，反求诸己，以为诚，见人之善，问之于躬，以为法，庶可以为善人矣。
  七、力稼穑。稼穑乃衣食之原，人生寄命也，苟不力耕，则仓禀空虚，岁月穷乏矣。世有不知以此乃细民之事鄙而不为，然舜与伊尹何如人也，一耕历山，一耕莘野，故人非读、非商，则以耕为良图，诚能观天时、察地利、齐人力、备器具，则仰事府蓄，自尔有资，礼义由此而兴矣。
  八、兴学校。古云学校乃人才所从出之地，故国有学，家有塾，亘古以来所由然矣。是有力之家，年延师傅以诲子弟，可以事亲长序幼，识伦常，敦风化，倘得登云步月，为祖争光，亦可谓贤子孙矣。顾其勉诸。
  一九八九年红坪雷氏宗谱家训
  一、修谱主得其人，家之有乘，犹国之有史，其旨原无或异，中或有借修谱之名，狥私贿赂，私注私删，其弊有不可胜言者，后有贤子孙出，欲增改之，则蔓草难除，欲因仍之，则公论莫容，故当修谱之时，务要鸠集公议，斟酌品行端方者，准主其事，轻薄流荡之辈，断然不可。
  二、天伦父母，恩同罔极，如有敢于不孝者，一经父母投首房长，立即捆缚，小则加责，俟其改过自新；大则削籍除名，终身不许归宗。又有纵妇不孝舅姑，讯明情实，重责其故纵之罪，亦不许归宗。
  三、父母有子，当教以义方，勿任骄奢淫逸，最上者父慈子孝，其次莫如严，最患者养子不教，反姑息护短，以致放佚为非习兴性成，后悔何及？语云：严父出孝子，慈母多败；此言为父母者所宜三复。
  四、兄弟乃手足至亲，务要和气，棠棣之诗，所以教人者详。
  五、出居他处者，若不知其行号配，只于宗图名下书出：某出居某处，以别之，所以存先人之支派，而备后人之稽寻也。
  六、谱内除某人名下详记字行号配生卒葬处姻戚，有绅衿者书某官某公之下子女，重门第也。
  七、人生数男者，或出自原配，或出自继配，各依重匹配，而联母子之恩也；若夫亡“改醮”二字别之，不书生卒，以其与庙绝之。
  八、谱纲世系，直图敦老泉之式，横图按欧阳之规，然苏法五世一提，书名次不注事迹，今则五世一提九世再提，递推递上，书名次亦注事迹，蓋用二氏之法也。
  九、讳字不宜犯同，自后子姓如能繁多讳名难避，当依苏氏谱例，无论他支即本支而服已尽五世，名有单字义别而音同者，亦有双字而一字同者，改礼经二名不偏讳之义，当不为犯也。
  十、坟墓为祖宗父藏宅，古人过墓思哀，重先茔也，先人已葬者，必于本名下志葬于何都何地何山何向，俾子孙有所稽考，百世下，永无衰草寒烟之叹。
  十一、己未生子，先以兄弟之子为子，后来再产务要均分，不得偏己之子，例载甚明；蓋己未生子，兄弟之子即子矣，幸再生子安得偏爱。
  十二、宗法以锄非种为要，故礼戒乱宗，律严冒姓；非为子孙为祖宗矣，不得因此少财物遂生嫌隙，间有兄弟少占便宜，不必认真。诗云：但得家和贫也好，若教不义富如何？十三、子弟当尊敬长上，坐则隅坐，行则随行，所以明有礼也。若有越名犯分，投明族长责其不逊之罪。
  十四、朋友列在五伦，当效晏子久敬不衰，贵道义相助，不贵势利相趋，近有无端结成兄弟姐妹，出入无忌，弊不可言，吾族虽係畲民，此种陋习，亦宜痛革。
  十五、父母临终，衣衾棺椁，在所必备者，孝子之情也。以后族内人等葬具称家之有无，断不可以鞠育顾复之恩，而为斩棺焚尸之惨，违者鸣官究治。
  十六、凶横之徒，阻止公论，交讲是非，初犯者定行惩责，再犯者鸣官究治，三犯者革籍除名，不许归宗。诗云：无拳无勇，职为乱階，此言为斯人所宜三复。
  十七、游手好闲，自溺匪类，行流穿搭者，一经闻知，立唤询问，许其悔过自新，倘怙终不悛，被人现获投首，立即除名。