宁德市图书馆 内容
编修谱牒，俗称“族谱”、“宗谱”，亦称“家谱”、“家乘”，是一族的户籍档案，清以前进学入庠、抽丁、当差服役等，都要以谱牒作为依据。因此，修谱被视为族内不可偏废的一件大事。一个村可以因为人、财、物力而没有祠堂，但“族不可无谱”。福安雷氏谱牒大多为清康熙、乾隆期间首修。谱牒言明每隔20-30年重修一次，实际续修的时间要长得多，每届修谱，要汇总载入的主要内容为延续血脉宗亲的世系，包括每个成员的名字、行第、生卒年月日时“八字”、婚娶生养及墓葬等情况，对在族内有名望影响的重要成员还要撰写生平事迹述略等；每次修谱对该谱“谱头”保存的有关上古传说、源流序列、行第排行、族规家训、公产记载，以及一些官府文告等文献资料，都只是照旧抄录。修撰者照例要补入部分世系内容外，还要写一篇谱序，说明受聘修撰的缘起、经过等；有才情的编修者还写一些传、赞、诗文以增加谱牒的可读性。收录一些有关族产购置契约、税单、纠纷仲裁之类文献。这部分都是族谱中最精彩且不可多得的珍贵史料。每次修谱，分散在各地的各房宗支，都要派人参与编修稽核，就叫“会谱”。即便远在外省、外县的“叔伯”宗亲，都要赶回来，参与祭谱、封谱等重大活动。
一、设谱局
雷氏族谱的编修与组织，通常由族内辈分高、年纪大，有一定威望和影响的“耆老”、族长或较大房的房长发起，并经集体讨论后确定，随即成立董事会，决定聘请撰稿人（修谱先生），随后发出采集单（即家状），让各家各户填写入谱人丁相关内容，然后按入谱丁口数摊派编修经费，若经费不足，就从平时积累的众山、众产及该村“拦旗”等收入累积的族有资金中支用。修谱经各房商议达成共识后，要做的第一件事就是成立谱局，即设立修谱董事会，由族长和热心公益事业、办事公正、有一定威望者担任修谱董事会成员。族人把参与修谱视为一件十分光荣的善举，谱修成后，他们的名字将载入谱牒，以示褒奖。例如清道光二十四年（1898年）福安燕窝修雷氏宗谱的董事（董修谱首）雷玉明、雷玉金、雷玉宽3人，不但名载谱首，而且负责修撰宗谱的杨开元还分别为3人各写了一篇《修谱赞》，文中就有“倡修谱牒，耀祖光前。为君做赞，留记千年”的赞语。董事之间有资金筹集、资料采集汇总、世系审核等明确的任务分工，通常各司其职。若族下人丁不多，董事员额就相应少一点。
二、订章程
谱局设立后的第一件事就是聘请修谱先生（修撰）和制定修纂方案。雷姓族谱的撰稿人，有本姓的文化人，也有外姓的读书人。雷姓对修谱先生的选聘很讲究。“修谱必须延请有学有识之士，但乡居僻处，实难深知，而有绅衿则共知也，有绅衿之士学问即未博洽，而措辞自通，字画即未超俗而缮书自楷，苟延请之，不特谱牒可成，且足长为一族之光矣。若贪其薄聘，坦易彼其人，胞中所藉以糊口者，只他族通套例言数则耳，求其自出心裁，一句之中甚有数字不通矣，何取焉其人。”（民国七年《廉岭雷氏族谱·新增例言六则》）。显然雷姓聚居村选聘修谱先生的标准很高，但在实际操作中，限于乡村条件，仍然有部分修谱先生文字水平并不高，这在一定程度上制约了谱牒编修质量。总体看相当部分的撰修者还是有修谱经验的，如民国期间雷姓知识分子雷一声，即不但有涵养学识，而且本身就是雷姓裔孙，没有交流上的障碍，所以成了备受族人敬重的修谱先生。雷一声说自己早年“曾操此业”，他先后主修了穆云后舍、坂中月斗等村多部雷氏族谱。
确定修谱先生后，修谱先生根据该族修谱的实际情况着手起草谱牒章程，并以文告的方式公告通族，对入谱人丁资费的初步分摊、资料的采集程序渠道以及内容要求等必须有统一的规定，且要做到家喻户晓。在族谱修成以后部分章程的内容将被收入“凡例”，成为规范今后族谱编修的范例和法则。修谱章程的繁简，取决于与上次修谱时间间隔的长短和入谱人丁的多少。
三、筹措资金
谱局成立后，所要做的最重要一件事就是筹措资金。最普遍的做法是按入谱人丁来摊派。因雷姓聚居村经济规模偏小，所收丁钱成为雷姓修谱最主要的资金来源。丁钱按男丁、女丁分摊后，增加造葬、绅士、节孝等记载事项的均要加钱。也有按入谱字数或版面计算资费，即按各户入谱字数的多少或所占版面情况分别收取费用。这些丁钱或版面分摊经费随同填好的“分家状式”，一起交给提调，再由提调亲送给谱局总理汇总，统一支付调度。除收取丁钱和版面费外，来自族人的捐资也是修谱资金的重要来源，如福安市金斗洋雷姓修谱时即得到族人捐资，并刻石祠内纪念。在丁钱、捐资等仍然不够支付修谱费用时，不足部分通常拿祠堂在早先积累的族产和“拦旗”收入等补上。
四、征集资料
资料采集是修谱工程启动后的重头戏。惯例是以分发家状的方式进行，即向各户下发表格式的分家状式，内容包括五代人的字、行、生辰八字、逝世时间、婚姻对象、死后坟墓地点、坐向、祭田租额以及生育子女数等，分发各家各户填写申报。但是村民能真正按单填报回馈的并不多，大部分还是要谱局派出专人深入各户协助填写回收。至于外迁散居户往往是资料搜集的难点，所以更需要配备专人负责进行。
五、取谱式
现存雷姓族谱大多首修于清康熙乾隆以后，其格式最常见的为盛行的欧苏式。“一、谱式有欧阳永叔、苏氏明允、曾氏子固、刘氏青田，各有一式。今人多效欧苏二氏之式。欧仿年表书法，世经人纬，条理分明，脉络贯通；苏依家礼宗图，系联派属，高曾祖考，一堂如见。令后人寻源究委，开卷井然。”清光绪十六年燕窝《冯翊雷氏宗谱·凡例》。一部完整的族谱通常包含以下几个方面主要内容，即修谱人员名录、新旧谱序、上古遗风、凡例和谱论、姓属字行、历代名贤、族规家范、总图支图、世系、祠产契约、名胜艺文这几个部分组成。并附录谱论，作为修谱和所取谱式的理论根据。
清光绪三十二年（1906年）重修的《田螺园雷氏宗谱》收录有《先儒重谱论》一篇，其内容是程子、崔淋、欧阳修、朱文霆、朱熹、苏轼、熊勿轩、韩魏公、范仲淹等人对谱学重要意义的论述。
田螺园《雷氏宗谱》“先儒重谱论”程子曰：欲管摄人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗子法。又曰：宗法乱，则人不知来处。以至流转四方，往往服未尽而不相识。立宗法，则人知尊祖敬宗，而朝延之势自尊。又曰：宗子法坏，后世谱牒尚有遗风，谱牒又废，人不知来处，百年之后，虽至亲亦薄矣。
唐相崔淋曰：谱者，姓氏之经纬，家代之纪纲也。道一家之源，说九族之派，人伦根蒂，君子贵之。
欧阳子曰：谱牒明，则子孙修饬，喜自树立，惟恐坠其家声。
莆阳朱文霆曰：谱义大矣哉！族之有谱，所以明派系之别，知其有生之初也。受姓之初，一人而已，则凡姓氏者均族也。不异而有所异者，蔓延迁徙！久而声迹不通，于是各异其族，而不能知其初之同一人者，此谱之所以不作也。
紫阳朱夫子曰：古者，氏族掌于史官，氏族有志，朝廷于选举士大夫，于婚姻以之稽，阀阅而已。厥后，谱之为书有大小宗支，所以别亲疏远近，叙尊卑名分为也。苏明允曰：自唐衰，谱牒废。士大夫不讲，而世人不识。于由贱而贵者，耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废也。
熊勿轩曰：唐人所著家谱，列于志者盖三十余家。自唐末之乱，士族往往忘之。谱学遂废，间有藏旧谱，而图又皆阙失，故文忠公纂欧阳氏谱牒，采于唐无所得，而上仿司马迁史记年表与邹氏诗谱以为图，而后谱乃成焉。欧阳氏有异法，合其法者惟苏明允先生所为也。
韩魏公曰：公，谨家谱而不忘其先，孝之大者也。
范文正公曰：三世不修谱，则流入于小人，即不得为孝也。
圣喻，指清康熙皇帝的十六条圣喻。其中有对“宗族”功用的肯定内容。如清光绪福安田螺园《雷氏宗谱》对圣谕第二条的阐述：“笃宗族，以昭雍睦。”怎么叫做“宗”？是同宗的人；怎么叫做“族”？是同族的人；怎么叫做“笃”，是加厚的意思；怎么叫做“雍睦”？是和好的意思。宜起造祠堂，四时祭祀祖宗，设立义学，延师教训子弟，置买义田，把同族内鳏寡贫穷的人赈济口粮，再修家谱，把同族的人开明宗派，载年岁，彼此往来联络，就是疏远的也都各亲热起来。这笃宗族的道理方才完全。
圣谕十六条敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦。和乡里以息争讼，重农桑以足衣食。尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。黜异端以崇正学，讲法律以警愚顽。明礼让以厚风俗，务本业以定民志。训子弟以禁非为，息诬告以全善良。戒逃匿以免株连，完钱粮以省催科。联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
姓氏源流，是在上古遗风传说之外，雷姓只到雷震子，和冯翊郡名相符。
六、封谱与保管查阅
族谱修好抄写（或印刷）好后，通常用蓝或青黑色厚布做封面，装订成册，然后选吉日良辰举行隆重的封谱仪式。封谱既是对修谱工程顺利竣工的庆贺，也是雷姓举行祠祭缅怀祖功宗德的一次族人大联欢，更是展示雷姓民俗文化的一次大好机会。封谱的日期时辰是经过精心挑选的黄道吉日，通常选在后半夜（夜12点以后）。伴随封谱的仪式有迎祖、祭祖先（祭谱）和贯穿全程的神事活动。封谱当天家家户户捣糍粑、包粽子、煮乌饭，迎接回来拜祖的分布在外宗亲和赶来庆贺的亲朋好友。祭谱、封谱仪式照例在宗祠（没有祠堂的村选择宫庙作为封谱场所）内举行，这一天族人把祠堂打扫干净、布置一新，张灯结彩，在祠堂大厅正中摆上祭桌，供上新修好的族谱，左右分别以全猪、全羊上祭。当天，法师在祠堂内，搭起三界（用三层桌子代表三界），挂上神像，做请神科仪，接着起三层洪楼，祈请神灵保佑合族平安。并举行隆重的迎祖仪式，族人抬出供有祖先牌位的香亭或将始祖牌固定在八仙桌上，罩以红布，两人抬着，在全副仪仗的前导下周游全村。
晚上封谱时辰到前，先由董事会、村中全福（三、五代齐全）之人到供桌前祭拜，在司仪高呼：“保合族子孙后代平安大吉，发五代全堂、百子千孙”声中跪拜礼成后，将族谱装入特制的樟木或铁皮箱中，由修谱先生贴上封条，上好锁，将钥匙交给族中年纪最轻的一位裔孙保管，谱箱通常放置在祠内干燥处保藏。如果各房有为自己祖先制作龙牌的也选择这个时辰放进祠内神龛。族谱封起来后，每年只有在六月初一至初六之间，或做七月半时，才能开封曝晒。如遇上特殊的事项需查谱，必须选择吉日良辰才能开封。
族谱通常由祠堂董事或村中耆老负责保管。福安市溪潭镇瓜溪村清同治元年修的《雷氏族谱》卷首有一则《设立族规》短文指出：“一、历年正月择吉阅谱，祖堂设席，洁净焚香致祭，率诸子孙咸集位列其次，延文人一二讲明，俾后人知所推本，阅毕将谱依规收藏，勿致屈折损毁，得以长保美观。二、谱传家至宝，恐后私弊，将谱临摹混注，均属害公，故此会议，公举身家素行公正者交与收藏，倘或蠹侵湿霉不涉收藏之人，订期阅谱之日，发曝收藏，宜珍重之。三、宗乘揆百年重典，见人口繁盛，亦有移迁宁郡五邑，散避陬乡，只恐后谱牒愈远愈驰，兹经合族议定，其谱三十年一修，会宗汇纂，所以存忘萃涣也。厥后孝子慈孙遵规者而能敬宗收族之心焉；四，宗谱最为经久之宝，厥后子孙重修新谱者，仍将旧谱存留，固念先人修造苦心，手泽所存，断不容弃毁，其后肖子贤孙依规谨慎收藏。”但平时用到族谱的地方也很多，族谱一旦封起来，查看不便，为此修谱先生往往在修谱期间会给各房抄一个副本或支谱、房谱，以应各人不时查阅之需，如确系有查阅大谱的需要，那就得履行开封阅谱手续，在择好日子后，可在有关族人、耆老的陪同下，开封查阅。开谱当然也必须设祭，祭品不必全猪全羊，小三牲及酒水果蔬和元宝香烛即可。
一、设谱局
雷氏族谱的编修与组织，通常由族内辈分高、年纪大，有一定威望和影响的“耆老”、族长或较大房的房长发起，并经集体讨论后确定，随即成立董事会，决定聘请撰稿人（修谱先生），随后发出采集单（即家状），让各家各户填写入谱人丁相关内容，然后按入谱丁口数摊派编修经费，若经费不足，就从平时积累的众山、众产及该村“拦旗”等收入累积的族有资金中支用。修谱经各房商议达成共识后，要做的第一件事就是成立谱局，即设立修谱董事会，由族长和热心公益事业、办事公正、有一定威望者担任修谱董事会成员。族人把参与修谱视为一件十分光荣的善举，谱修成后，他们的名字将载入谱牒，以示褒奖。例如清道光二十四年（1898年）福安燕窝修雷氏宗谱的董事（董修谱首）雷玉明、雷玉金、雷玉宽3人，不但名载谱首，而且负责修撰宗谱的杨开元还分别为3人各写了一篇《修谱赞》，文中就有“倡修谱牒，耀祖光前。为君做赞，留记千年”的赞语。董事之间有资金筹集、资料采集汇总、世系审核等明确的任务分工，通常各司其职。若族下人丁不多，董事员额就相应少一点。
二、订章程
谱局设立后的第一件事就是聘请修谱先生（修撰）和制定修纂方案。雷姓族谱的撰稿人，有本姓的文化人，也有外姓的读书人。雷姓对修谱先生的选聘很讲究。“修谱必须延请有学有识之士，但乡居僻处，实难深知，而有绅衿则共知也，有绅衿之士学问即未博洽，而措辞自通，字画即未超俗而缮书自楷，苟延请之，不特谱牒可成，且足长为一族之光矣。若贪其薄聘，坦易彼其人，胞中所藉以糊口者，只他族通套例言数则耳，求其自出心裁，一句之中甚有数字不通矣，何取焉其人。”（民国七年《廉岭雷氏族谱·新增例言六则》）。显然雷姓聚居村选聘修谱先生的标准很高，但在实际操作中，限于乡村条件，仍然有部分修谱先生文字水平并不高，这在一定程度上制约了谱牒编修质量。总体看相当部分的撰修者还是有修谱经验的，如民国期间雷姓知识分子雷一声，即不但有涵养学识，而且本身就是雷姓裔孙，没有交流上的障碍，所以成了备受族人敬重的修谱先生。雷一声说自己早年“曾操此业”，他先后主修了穆云后舍、坂中月斗等村多部雷氏族谱。
确定修谱先生后，修谱先生根据该族修谱的实际情况着手起草谱牒章程，并以文告的方式公告通族，对入谱人丁资费的初步分摊、资料的采集程序渠道以及内容要求等必须有统一的规定，且要做到家喻户晓。在族谱修成以后部分章程的内容将被收入“凡例”，成为规范今后族谱编修的范例和法则。修谱章程的繁简，取决于与上次修谱时间间隔的长短和入谱人丁的多少。
三、筹措资金
谱局成立后，所要做的最重要一件事就是筹措资金。最普遍的做法是按入谱人丁来摊派。因雷姓聚居村经济规模偏小，所收丁钱成为雷姓修谱最主要的资金来源。丁钱按男丁、女丁分摊后，增加造葬、绅士、节孝等记载事项的均要加钱。也有按入谱字数或版面计算资费，即按各户入谱字数的多少或所占版面情况分别收取费用。这些丁钱或版面分摊经费随同填好的“分家状式”，一起交给提调，再由提调亲送给谱局总理汇总，统一支付调度。除收取丁钱和版面费外，来自族人的捐资也是修谱资金的重要来源，如福安市金斗洋雷姓修谱时即得到族人捐资，并刻石祠内纪念。在丁钱、捐资等仍然不够支付修谱费用时，不足部分通常拿祠堂在早先积累的族产和“拦旗”收入等补上。
四、征集资料
资料采集是修谱工程启动后的重头戏。惯例是以分发家状的方式进行，即向各户下发表格式的分家状式，内容包括五代人的字、行、生辰八字、逝世时间、婚姻对象、死后坟墓地点、坐向、祭田租额以及生育子女数等，分发各家各户填写申报。但是村民能真正按单填报回馈的并不多，大部分还是要谱局派出专人深入各户协助填写回收。至于外迁散居户往往是资料搜集的难点，所以更需要配备专人负责进行。
五、取谱式
现存雷姓族谱大多首修于清康熙乾隆以后，其格式最常见的为盛行的欧苏式。“一、谱式有欧阳永叔、苏氏明允、曾氏子固、刘氏青田，各有一式。今人多效欧苏二氏之式。欧仿年表书法，世经人纬，条理分明，脉络贯通；苏依家礼宗图，系联派属，高曾祖考，一堂如见。令后人寻源究委，开卷井然。”清光绪十六年燕窝《冯翊雷氏宗谱·凡例》。一部完整的族谱通常包含以下几个方面主要内容，即修谱人员名录、新旧谱序、上古遗风、凡例和谱论、姓属字行、历代名贤、族规家范、总图支图、世系、祠产契约、名胜艺文这几个部分组成。并附录谱论，作为修谱和所取谱式的理论根据。
清光绪三十二年（1906年）重修的《田螺园雷氏宗谱》收录有《先儒重谱论》一篇，其内容是程子、崔淋、欧阳修、朱文霆、朱熹、苏轼、熊勿轩、韩魏公、范仲淹等人对谱学重要意义的论述。
田螺园《雷氏宗谱》“先儒重谱论”程子曰：欲管摄人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗子法。又曰：宗法乱，则人不知来处。以至流转四方，往往服未尽而不相识。立宗法，则人知尊祖敬宗，而朝延之势自尊。又曰：宗子法坏，后世谱牒尚有遗风，谱牒又废，人不知来处，百年之后，虽至亲亦薄矣。
唐相崔淋曰：谱者，姓氏之经纬，家代之纪纲也。道一家之源，说九族之派，人伦根蒂，君子贵之。
欧阳子曰：谱牒明，则子孙修饬，喜自树立，惟恐坠其家声。
莆阳朱文霆曰：谱义大矣哉！族之有谱，所以明派系之别，知其有生之初也。受姓之初，一人而已，则凡姓氏者均族也。不异而有所异者，蔓延迁徙！久而声迹不通，于是各异其族，而不能知其初之同一人者，此谱之所以不作也。
紫阳朱夫子曰：古者，氏族掌于史官，氏族有志，朝廷于选举士大夫，于婚姻以之稽，阀阅而已。厥后，谱之为书有大小宗支，所以别亲疏远近，叙尊卑名分为也。苏明允曰：自唐衰，谱牒废。士大夫不讲，而世人不识。于由贱而贵者，耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废也。
熊勿轩曰：唐人所著家谱，列于志者盖三十余家。自唐末之乱，士族往往忘之。谱学遂废，间有藏旧谱，而图又皆阙失，故文忠公纂欧阳氏谱牒，采于唐无所得，而上仿司马迁史记年表与邹氏诗谱以为图，而后谱乃成焉。欧阳氏有异法，合其法者惟苏明允先生所为也。
韩魏公曰：公，谨家谱而不忘其先，孝之大者也。
范文正公曰：三世不修谱，则流入于小人，即不得为孝也。
圣喻，指清康熙皇帝的十六条圣喻。其中有对“宗族”功用的肯定内容。如清光绪福安田螺园《雷氏宗谱》对圣谕第二条的阐述：“笃宗族，以昭雍睦。”怎么叫做“宗”？是同宗的人；怎么叫做“族”？是同族的人；怎么叫做“笃”，是加厚的意思；怎么叫做“雍睦”？是和好的意思。宜起造祠堂，四时祭祀祖宗，设立义学，延师教训子弟，置买义田，把同族内鳏寡贫穷的人赈济口粮，再修家谱，把同族的人开明宗派，载年岁，彼此往来联络，就是疏远的也都各亲热起来。这笃宗族的道理方才完全。
圣谕十六条敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦。和乡里以息争讼，重农桑以足衣食。尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。黜异端以崇正学，讲法律以警愚顽。明礼让以厚风俗，务本业以定民志。训子弟以禁非为，息诬告以全善良。戒逃匿以免株连，完钱粮以省催科。联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
姓氏源流，是在上古遗风传说之外，雷姓只到雷震子，和冯翊郡名相符。
六、封谱与保管查阅
族谱修好抄写（或印刷）好后，通常用蓝或青黑色厚布做封面，装订成册，然后选吉日良辰举行隆重的封谱仪式。封谱既是对修谱工程顺利竣工的庆贺，也是雷姓举行祠祭缅怀祖功宗德的一次族人大联欢，更是展示雷姓民俗文化的一次大好机会。封谱的日期时辰是经过精心挑选的黄道吉日，通常选在后半夜（夜12点以后）。伴随封谱的仪式有迎祖、祭祖先（祭谱）和贯穿全程的神事活动。封谱当天家家户户捣糍粑、包粽子、煮乌饭，迎接回来拜祖的分布在外宗亲和赶来庆贺的亲朋好友。祭谱、封谱仪式照例在宗祠（没有祠堂的村选择宫庙作为封谱场所）内举行，这一天族人把祠堂打扫干净、布置一新，张灯结彩，在祠堂大厅正中摆上祭桌，供上新修好的族谱，左右分别以全猪、全羊上祭。当天，法师在祠堂内，搭起三界（用三层桌子代表三界），挂上神像，做请神科仪，接着起三层洪楼，祈请神灵保佑合族平安。并举行隆重的迎祖仪式，族人抬出供有祖先牌位的香亭或将始祖牌固定在八仙桌上，罩以红布，两人抬着，在全副仪仗的前导下周游全村。
晚上封谱时辰到前，先由董事会、村中全福（三、五代齐全）之人到供桌前祭拜，在司仪高呼：“保合族子孙后代平安大吉，发五代全堂、百子千孙”声中跪拜礼成后，将族谱装入特制的樟木或铁皮箱中，由修谱先生贴上封条，上好锁，将钥匙交给族中年纪最轻的一位裔孙保管，谱箱通常放置在祠内干燥处保藏。如果各房有为自己祖先制作龙牌的也选择这个时辰放进祠内神龛。族谱封起来后，每年只有在六月初一至初六之间，或做七月半时，才能开封曝晒。如遇上特殊的事项需查谱，必须选择吉日良辰才能开封。
族谱通常由祠堂董事或村中耆老负责保管。福安市溪潭镇瓜溪村清同治元年修的《雷氏族谱》卷首有一则《设立族规》短文指出：“一、历年正月择吉阅谱，祖堂设席，洁净焚香致祭，率诸子孙咸集位列其次，延文人一二讲明，俾后人知所推本，阅毕将谱依规收藏，勿致屈折损毁，得以长保美观。二、谱传家至宝，恐后私弊，将谱临摹混注，均属害公，故此会议，公举身家素行公正者交与收藏，倘或蠹侵湿霉不涉收藏之人，订期阅谱之日，发曝收藏，宜珍重之。三、宗乘揆百年重典，见人口繁盛，亦有移迁宁郡五邑，散避陬乡，只恐后谱牒愈远愈驰，兹经合族议定，其谱三十年一修，会宗汇纂，所以存忘萃涣也。厥后孝子慈孙遵规者而能敬宗收族之心焉；四，宗谱最为经久之宝，厥后子孙重修新谱者，仍将旧谱存留，固念先人修造苦心，手泽所存，断不容弃毁，其后肖子贤孙依规谨慎收藏。”但平时用到族谱的地方也很多，族谱一旦封起来，查看不便，为此修谱先生往往在修谱期间会给各房抄一个副本或支谱、房谱，以应各人不时查阅之需，如确系有查阅大谱的需要，那就得履行开封阅谱手续，在择好日子后，可在有关族人、耆老的陪同下，开封查阅。开谱当然也必须设祭，祭品不必全猪全羊，小三牲及酒水果蔬和元宝香烛即可。
