宁德市图书馆 内容
钟学吉，一名绍俊，别名陈吉（寄名于“土主”陈师公），谱名国吉，奏名法宁，学名春黄。清咸丰六年（1856）生于本县新南里四十六七都白虎坑（今溪南白露坑）。其父延勇，系族长，家境较好，家教甚严。
学吉七岁入私墊，从小受儒家正统文化教育，通文达理，学业精良，且写得一手好字。其先辈最早把汉族章回小说和评话唱本改编成畲族歌谣唱本，使白露坑成为畲族长连抄本正歌（主要是“小说歌”）的发祥地，这对他有着良好而深刻的影响。其业师，堂伯父廷吉（1816～1897）对其影响尤为直接显著。
同治十年（1871），学吉通过“醮明祭”，“度身”、“入录”，成为畲族“盘护忠勇王”的正式传人。
光绪元年（1875），学吉年方二十，便开始设私塾课童。以后，一直以此为业，教授十分认真严格，名重一方，在畲乡很受欢迎。有时还兼任巫师，为人“祈福攘灾”，足迹几遍县境南乡。
光绪七年（辛巳，1881）荔月所制龙头祖杖，其缘首三人即有“钟法宁”之名（余为法律、法通。）学吉结合教学，编写大量知识性歌谣，其中《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传。授课之余，几尽全力编写歌谣。其中，根据本民族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》、《陈锋氏》，在族中亦被视为“祖公歌”，在不少场合被用以替代《盘瓠王歌》；而根据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量，还是质量，则都明显超过其先辈和同辈歌手。
光绪二十四年（1898），刑部主事钟大焜来闽东主修《福建福宁府颖川钟氏宗谱》，学吉参与其事，编修霞浦县四十六七都一带的“钟氏支谱”。同年，偕同一些“山民”（畲民）头面人物，倡建同族性联谊场所。经分头筹办，“福宁山民会馆”于次年在本县城西创建。学吉经常活动其间，结识不少畲族各地各阶层人士，大大丰富了自己以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌（长连正歌）的创作。所创作的《蓝佃玉》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》、《何文秀》等等，在畲族社区广泛流传。
民国2年（1913），山民会馆（后改称“福宁三明会馆”）进行整顿，成为闽东、浙南等畲族主要聚居区的同族性团体。年近花甲的学吉，被公举为董事（当时宗人敬称为“钟先生”）交游更广，创作更丰且日臻成熟，还率先根据本民族真人真事编成小说歌《钟良弼》。这在畲族民间文学史上，有着划时代意义。而这类小说歌直接配合、鼓舞当时闽浙畲族人民，就入学权利等问题对民族歧视、民族压迫的抗争，有着特殊的社会效果。
民国8年（1919），会馆迁入城内新址，真正成为一族一方多功能的民间社会公益团体与公共活动中心场所。此时，学吉已经年逾花甲，经常住馆，进一步利用会馆提供的客观条件，收集大量素材，编写大量歌本，把畲族长连抄本正歌的创作，推入全盛时期。各处来的宗人，则利用住馆之便，大量传抄，迅速传播，使学吉成为名扬闽浙畲区的一代畲族“歌王”，时有“有山哈人（畲民）的所在，就有钟陈吉的歌”之说。学吉这一时期的歌最为成熟，其思想性、艺术性都达到空前的高度。其中作于民国8年、经多次修订增补定稿于民国10年的《末朝歌》，是其晚年代表作，在畲族长篇叙事歌（历史歌）中，占有重要地位——该歌叙述各个朝代的历史，着重叙写清朝政府的腐败和民国初年军阀统治带给人民的灾难。作者直面民不聊生的现实，忧愤交加，发出“当今末朝个样生（叫老百姓怎么活下去）”的感慨（“天问”），并以一个饱经忧患的畲族老人所持的见解，期望“真命天子”，拯救百姓，开创新社会，且满怀信心地预言：“真命天子出那位，初年细侪侅〓见（年幼的孩子能够看得见）！”民国13年（1924），学吉病逝于白露坑。其作品仍在闽浙畲区广为流传，经久不衰。
新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入调查、发掘、整理学吉传世作品百余篇，其中包括《中国大百科全书·中国文学·畲族文学》，以及《畲族简史》、《畲族社会历史调查》等国家民族丛书所提到的代表畲族文学的优秀作品《末朝歌》、《蓝佃玉》（《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等等。
学吉七岁入私墊，从小受儒家正统文化教育，通文达理，学业精良，且写得一手好字。其先辈最早把汉族章回小说和评话唱本改编成畲族歌谣唱本，使白露坑成为畲族长连抄本正歌（主要是“小说歌”）的发祥地，这对他有着良好而深刻的影响。其业师，堂伯父廷吉（1816～1897）对其影响尤为直接显著。
同治十年（1871），学吉通过“醮明祭”，“度身”、“入录”，成为畲族“盘护忠勇王”的正式传人。
光绪元年（1875），学吉年方二十，便开始设私塾课童。以后，一直以此为业，教授十分认真严格，名重一方，在畲乡很受欢迎。有时还兼任巫师，为人“祈福攘灾”，足迹几遍县境南乡。
光绪七年（辛巳，1881）荔月所制龙头祖杖，其缘首三人即有“钟法宁”之名（余为法律、法通。）学吉结合教学，编写大量知识性歌谣，其中《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传。授课之余，几尽全力编写歌谣。其中，根据本民族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》、《陈锋氏》，在族中亦被视为“祖公歌”，在不少场合被用以替代《盘瓠王歌》；而根据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量，还是质量，则都明显超过其先辈和同辈歌手。
光绪二十四年（1898），刑部主事钟大焜来闽东主修《福建福宁府颖川钟氏宗谱》，学吉参与其事，编修霞浦县四十六七都一带的“钟氏支谱”。同年，偕同一些“山民”（畲民）头面人物，倡建同族性联谊场所。经分头筹办，“福宁山民会馆”于次年在本县城西创建。学吉经常活动其间，结识不少畲族各地各阶层人士，大大丰富了自己以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌（长连正歌）的创作。所创作的《蓝佃玉》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》、《何文秀》等等，在畲族社区广泛流传。
民国2年（1913），山民会馆（后改称“福宁三明会馆”）进行整顿，成为闽东、浙南等畲族主要聚居区的同族性团体。年近花甲的学吉，被公举为董事（当时宗人敬称为“钟先生”）交游更广，创作更丰且日臻成熟，还率先根据本民族真人真事编成小说歌《钟良弼》。这在畲族民间文学史上，有着划时代意义。而这类小说歌直接配合、鼓舞当时闽浙畲族人民，就入学权利等问题对民族歧视、民族压迫的抗争，有着特殊的社会效果。
民国8年（1919），会馆迁入城内新址，真正成为一族一方多功能的民间社会公益团体与公共活动中心场所。此时，学吉已经年逾花甲，经常住馆，进一步利用会馆提供的客观条件，收集大量素材，编写大量歌本，把畲族长连抄本正歌的创作，推入全盛时期。各处来的宗人，则利用住馆之便，大量传抄，迅速传播，使学吉成为名扬闽浙畲区的一代畲族“歌王”，时有“有山哈人（畲民）的所在，就有钟陈吉的歌”之说。学吉这一时期的歌最为成熟，其思想性、艺术性都达到空前的高度。其中作于民国8年、经多次修订增补定稿于民国10年的《末朝歌》，是其晚年代表作，在畲族长篇叙事歌（历史歌）中，占有重要地位——该歌叙述各个朝代的历史，着重叙写清朝政府的腐败和民国初年军阀统治带给人民的灾难。作者直面民不聊生的现实，忧愤交加，发出“当今末朝个样生（叫老百姓怎么活下去）”的感慨（“天问”），并以一个饱经忧患的畲族老人所持的见解，期望“真命天子”，拯救百姓，开创新社会，且满怀信心地预言：“真命天子出那位，初年细侪侅〓见（年幼的孩子能够看得见）！”民国13年（1924），学吉病逝于白露坑。其作品仍在闽浙畲区广为流传，经久不衰。
新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入调查、发掘、整理学吉传世作品百余篇，其中包括《中国大百科全书·中国文学·畲族文学》，以及《畲族简史》、《畲族社会历史调查》等国家民族丛书所提到的代表畲族文学的优秀作品《末朝歌》、《蓝佃玉》（《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等等。
