宁德市图书馆

霞浦畲族有相当部分人，相信“万物有灵”，鬼神观念在其精神世界中具有很大的统治力量。这些人崇拜、信奉着多种神灵，其中有道教的神仙、佛教的菩萨、自然界的精灵，而更多的则是土生土长的民间神祇，如大帝、大圣、大王、侯王、元帅、将军、先师、师爷、娘娘、夫人、仙娘、婆神，仙公、洞主、童子、童郎等等，数以百计，来路纷沓。对一方“土主”、一业专神礼拜虔，而据说与本民族有关的雷海青（田公元帅）、钟景琪、雷万春（兴）、钟老公、李仙娘等，更受推崇。这些“神明”，通常只是用红纸写成“香火榜”，供在住宅的神龛（左上方。右上方神龛供奉祖宗）或厅壁上，有的只供在野外，极少塑绘偶像、建筑宫宇。崇儒笕下樟坑大厝的正厅神龛供的是用整张红纸写的“香火榜”（右上图）：
  溪南瓮里的一条小渡船上（1989年见），则只有压三枝香，插一竹筒（代香炉），不足一尺见方的红纸“香位”（左下图）：足见其所奉祀的神灵无所不在，随遇而安。
  近现代受汉族影响，始见少量宫庙。溪南牛胶岭1985年所建的“龙顺宫”，奉祀着当地洪山“灵华洞主”李仙娘，以及平水王、柳将军、马将军、镇洞将军、王将军、陈夫人（靖站）、婆神、林师公、罗师公等10尊塑像，另附田公元帅、郑二等两尊小像，前列10只香炉（中六，边各二），集众神于一堂。
  畲族的鬼神崇拜习俗，贯穿于生产、生活的各个方面，节日敬神极频繁，斋供香火不断，农历每月初一、十五，多有焚香礼拜，以期赖神明庇祐；神诞祭祀特别隆重，多以一村或一族举行迎神巡乡，由族长主持，少则一天，多则数日；“做福”也相当普遍，其名有天地福、平安福、保苗福、完满福、还愿福等等。
  人们若有遭灾患病，动辄指为神责鬼犯，基于此，求神驱鬼的巫术，在霞浦畲区颇为流行。巫师（俗称“王师”。师，音sāi），大多是经过“醮明祭”，传得“畲家道”“真法”者。其法事活动，基本与当地汉族相同（据说，当地汉族巫师之祖师为陈靖姑，也是传学闾山、茅山法术的），有文科与武科之分。文科要义是“求”，以歌为主，唱诵经咒，请求神灵护祐，以祈免灾难，各种“祈福”、“还愿”、“祝星”、“过关”、“度关”、“收惊”、“镇宅”、“做殓暝”、“做功德”皆属此；武科要义是“驱”，以舞为主，拟神腾跳扑打，“行兵动法”驱赶邪魔，解救危难，大凡为重危病人“做王”（包括“半场”、“全扬”）为非正常死亡者“拔伤”，以及遇特大自然灾害所进行求雨等的“超三界”皆属此。
  霞浦畲族的鬼神崇拜还有种种禁忌习俗：神明下界日期，不做秽事；时交节气日子，不宜动土；恶煞当道日期，不宜出行；红白喜事，生肖相冲，必须回避；女人不能跨越犁耙、锄头、扁担、鸟铳等农具、猎具（因其各有神明所司）；迎娶期间，服丧者或孕妇不能接近等等。同时，还迷信算命、卜卦、看相、求签、看风水等方术，红白喜事要择日子，盖房造基要择坐向，甚至有情人因“八字”不合而告吹、建房因流年不利而拆改等等不可思议之事。
  新中国成立后，尤其是70、80年代以来，鬼神观念在霞浦畲族精神世界的统治力量逐渐丧失，不少迷信习俗已经逐渐革除，“人没神明跳跳走，神明没人翻跟斗”的俗话，在这里普遍流行，除少数偏远山区的老年人，大部分青少年，甚至中年人，都不再崇拜鬼神了。