宁德市图书馆

霞浦畲族普遍、长期地有着相当浓厚的图腾、祖灵和神鬼观念，因而有着多样性、多重性、神秘性和功利性的信仰习俗。这些信仰习俗，是其传统社会生活不可缺少的组成部分，对其社会文化的建构和发展，有过深刻的影响，但现在都已逐渐淡化、消失。
  盘瓠崇拜
  霞浦畲族留存着最具本民族特色的、古老的盘瓠崇拜－－一种揉合着图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜的特殊信仰。
  盘瓠，一作槃瓠、盘护，讳称“龙麒”（亦作“龙奇”）。崇拜者度视其为神奇降凡的天上星宿（亢金龙）、威灵显赫的民族英雄，推崇其为至高无上的民族始祖与保护神，尊称其为“忠勇王”。
  霞浦畲族家喻户晓、代代流传着反映盘瓠崇拜的《盘瓠传说》，且郑重其事地将此整理加工成书面文字，作为族谱重要内容。较有代表性的有雷、蓝二姓族谱普遍刊载的《广东盘瓠氏铭志》、《帝喾高辛氏敕封图》、《盘瓠王坟图》，以及盐田洋边《雷氏宗谱》等刊载的《盘瓠王敕书》，溪南牛胶岭《蓝氏宗谱》等刊载的《帝喾高辛皇帝敕赐盘瓠王圣榜》等。
  《盘瓠传说》，被改编成“祖公歌”，在特殊场合唱诵。其中《盘瓠王歌》流传最广、最久、最有代表性，而本县白露坑等处歌手改编的《高辛氏》、《陈锋氏》、《祖公出朝》、《高辛王》、《想歌》等，皆在县境主要畲族社区传唱。
  《盘瓠传说》，还被绘制成连环画或组画，作为宗教偶像式的“祖图”，在特殊场合张挂，且施以极虔诚的祀奉。其内容大体相同，但情节繁简不一。其形式多为中堂式直幅，或长卷式横幅，画幅有多有少，画面有大有小，通常是每个情节绘一幅，并加简短的汉字说明。有的还另外加绘“三清图”（上清、玉清、太清之神像）。较大的宗族，旧时多有集资延请画匠精工绘制，有些畲村至今尚有珍藏。崇儒霞潭里珍藏的是清嘉庆四年（1799）绘制的宣纸本工笔重彩连环画，计4轴，每轴215×104厘米，30图（现存25图）；溪南白露坑珍藏的是清同治三年（1864）绘制的宣纸工笔重彩连环画，计4轴，每轴180×100厘米，20图；州洋梨坪湾珍藏的是清光绪三十年（1904）绘制的绢本工笔重彩组画，计4轴，每轴150×80厘米，4图（分别绘“揭榜”、“平番”、“封官”、“殉难”4个情节）。
  祖杖，又称师杖，是盘瓠崇拜的神圣象征物，每在特殊场合与祖图配套受祀奉。杖以树根或树木雕刻制成，其首似龙非龙，杖长约与常人身高等。崇儒樟坑《蓝氏宗谱·龙首师杖志》称：盘瓠王游山狩猎，坠树桠而卒，同朝奏于帝，帝思功臣既非怀于人胎，死复不归乎中土，命将树砍回，召工匠刻盘瓠颜像，称为“师杖”。旧时，各房、族多有祖杖，有些畲村至今犹有珍藏。霞潭里珍藏者，首为龙，口含珠，系柚木所雕，涂以金色，身由自然树根略加修饰而成，涂以红漆，全长1.7米。
  神牌，又称总牌，木制，上圆雕似龙非龙之首，中浮雕（或书写）“敕封盘护忠勇王神位”，置祠堂正中神龛内，作为祀奉礼拜对象。其两旁柱上每有悬挂（或张贴）楹联（俗称“祖公联”）：“功建前朝帝喾高辛亲敕赐名垂后裔皇孙王子免差徭”。这些，都是盘瓠崇拜的标志。此外，在霞浦畲族日常生活中，诸如妇女发型、首饰、服装、舞蹈，尤其是以盘瓠为中心的祭祀活动，及其山羊、乌饭、菅粽、横巴粽、黄金糍、三陀冥裔之类特殊祭品，都或多或少地保留着盘瓠崇拜的遗迹。
  霞浦畲族盘瓠崇拜，还有好些禁忌。在旧社会，这种崇拜常被外族“借资口实，群相诟骂”，遭受歧视、侮辱、诬蔑、伤害，以致本族人长期以来，多不愿公开承认这种由原始社会遗留下来的、独具民族特色的特殊信仰，祭祀盘瓠的仪式及其有关活动，大多秘密进行，不向外族透露，祖图、祖杖、族谱、神牌等，更是秘而不宣，绝不轻易示于外人，从而染上相当浓厚的宗教式神秘色彩。
  这种崇拜，本族中意见亦不甚一致，县内多数钟氏宗谱，都不记述与盘瓠传说有关的内容。《福建福宁府颍川钟氏宗谱·序》还指摘盘瓠之说“荒诞无稽”，是“愚陋”之“敝俗”！雷、蓝二姓畲族宗谱在刊载《广东盘瓠氏铭志》的同时，亦刊载《解盘瓠说》等专文，认为“盘瓠为狂谬之说”。
  新中国成立后，实施民族平等，消除民族岐视，作为一个民族特殊社会意识形态的盘瓠崇拜，得到正确对待，具有族特色的祖图、祖杖、族谱、祖公歌、祖公联等等，一般不再保密，而被公开作为有特殊文化价值的民族、民俗研究资料受到重视。在本族中，随着社会主义物质、精神“两个文明”建设的发展，盘瓠崇拜的宗教式神秘心态，普遍日渐淡薄，其祀奉仪式及其有关活动亦相应日渐简单以至消失，有关盘瓠崇拜的禁忌均基本革除。
  祖先崇拜
  霞浦畲族素重祖先崇拜，普遍认为“物本乎天，人本乎祖”，为人子孙当尽“报本追远之深心”，列“敬祖宗”为族规条训的首要内容，重视“明世系，昭祖恩”的有关活动，且普遍相信祖先有灵，能够庇祐福荫子孙，以至将祖先视为保护神，虔加崇拜、敬奉。其所崇拜、敬奉的祖先，不但有本郡头（蓝姓“汝南堂”，雷姓“冯翊堂”，钟姓“颖川堂”）的“历代远近一派宗亲”，还特别有从盘瓠崇拜意识所认定的全民族共同“始祖”：“敕封盘护忠勇王”。
  “九族推尊缘祭祖”。长期来，祭祖是其最隆重、最虔诚最普遍的信仰习俗活动，形式主要节日祭、醮明祭和修谱祭等。
  节日祭，按有关节日，定期例行祭祀。地点因地制宜，或于祠堂，或于众厅，或于家族中较大的私宅厅堂举行。挂祖图、立祖杖、启宗谱、设供馔（大祭牲供，必有山羊或家羊，以奠“始祖”狩猎山羊殉身），焚香点烛、燃箔放炮（爆竹），由族长（或推辈分高、年齡大的长者）主持，并领唱《祭祀歌》、《祖公歌》（或讲述祖宗传说）、瞻仰祖图，宣读祭文（或诵请先祖大名），而后按辈分先后，分男、女一一向祖先礼拜，有的还有施行程式化的舞蹈动作。大祭通常还有聚餐或巡乡游行。
  醮明祭，俗称“做醮”、“做序头”，或“学师”、“奏名”，是一种最特殊、最隆重的祭祖仪典。民间传说，盘瓠王曾历尽艰辛，前往闾山、茆（茅）山学法，练就一身战胜精怪、灾害的高超本领。人们认为通过醮明祭的仪典，学师传法，度身入录，成为盘瓠王的正式传人，就能增强战胜邪魔，免受欺凌。于是，早先凡年满16岁的本族男子，均要单独或联合举行这一仪典。届时（多择冬季吉日），挑回祖担（雅称“游祖”，即放置祖图、祖杖、香炉、法器的竹箱），挂祖图、立祖杖、摆香案、设法坛，供牲具醴、焚香烧纸，由“本师”（学过师的前辈）且唱且舞，进行一系列“教度授法”仪式，受醮“弟子”则相应进行有关礼仪，应答礼拜，典毕，醮者得法名（如：钟学吉法名法宁），并将写有法名、祭期的红布条系于祖杖，谓正式“入录”。入录者在本族的地位、身分、待遇，无论在世与否，均高人一等。醮明祭，仪式甚繁，多延续三昼夜，且要大宴亲友，花费颇巨。此外，水漕垄、霞潭里、青皎、白露坑等处，畲族妇女还有做“西王母”之俗。祭祀程序与此略同。
  修谱祭，俗称“封谱”，是宗谱编修完竣时的祭祖活动。合族聚会，仪式与节日大祭同，另每有设坛“做功德”之俗。旧例，“封谱”的谱牒，由辈分最低者缄封，由辈分最高者收藏。
  20世纪以来，霞浦畲族的祭祖活动逐渐减少。醮明祭，在20年代已少见，50年代后基本消失；节日祭，在50年代后，仪式渐减，多按家庭举行，70年代后，绝大多数青年人已不参加这种活动。
  惟修谱祭，至80年代犹时有所见，但规模亦大为减小。
  鬼神崇拜
  霞浦畲族有相当部分人，相信“万物有灵”，鬼神观念在其精神世界中具有很大的统治力量。这些人崇拜、信奉着多种神灵，其中有道教的神仙、佛教的菩萨、自然界的精灵，而更多的则是土生土长的民间神祇，如大帝、大圣、大王、侯王、元帅、将军、先师、师爷、娘娘、夫人、仙娘、婆神，仙公、洞主、童子、童郎等等，数以百计，来路纷沓。对一方“土主”、一业专神礼拜虔，而据说与本民族有关的雷海青（田公元帅）、钟景琪、雷万春（兴）、钟老公、李仙娘等，更受推崇。这些“神明”，通常只是用红纸写成“香火榜”，供在住宅的神龛（左上方。右上方神龛供奉祖宗）或厅壁上，有的只供在野外，极少塑绘偶像、建筑宫宇。崇儒笕下樟坑大厝的正厅神龛供的是用整张红纸写的“香火榜”（右上图）：溪南瓮里的一条小渡船上（1989年见），则只有压三枝香，插一竹筒（代香炉），不足一尺见方的红纸“香位”（左下图）：足见其所奉祀的神灵无所不在，随遇而安。
  近现代受汉族影响，始见少量宫庙。溪南牛胶岭1985年所建的“龙顺宫”，奉祀着当地洪山“灵华洞主”李仙娘，以及平水王、柳将军、马将军、镇洞将军、王将军、陈夫人（靖站）、婆神、林师公、罗师公等10尊塑像，另附田公元帅、郑二等两尊小像，前列10只香炉（中六，边各二），集众神于一堂。
  畲族的鬼神崇拜习俗，贯穿于生产、生活的各个方面，节日敬神极频繁，斋供香火不断，农历每月初一、十五，多有焚香礼拜，以期赖神明庇祐；神诞祭祀特别隆重，多以一村或一族举行迎神巡乡，由族长主持，少则一天，多则数日；“做福”也相当普遍，其名有天地福、平安福、保苗福、完满福、还愿福等等。
  人们若有遭灾患病，动辄指为神责鬼犯，基于此，求神驱鬼的巫术，在霞浦畲区颇为流行。巫师（俗称“王师”。师，音sāi），大多是经过“醮明祭”，传得“畲家道”“真法”者。其法事活动，基本与当地汉族相同（据说，当地汉族巫师之祖师为陈靖姑，也是传学闾山、茅山法术的），有文科与武科之分。文科要义是“求”，以歌为主，唱诵经咒，请求神灵护祐，以祈免灾难，各种“祈福”、“还愿”、“祝星”、“过关”、“度关”、“收惊”、“镇宅”、“做殓暝”、“做功德”皆属此；武科要义是“驱”，以舞为主，拟神腾跳扑打，“行兵动法”驱赶邪魔，解救危难，大凡为重危病人“做王”（包括“半场”、“全扬”）为非正常死亡者“拔伤”，以及遇特大自然灾害所进行求雨等的“超三界”皆属此。
  霞浦畲族的鬼神崇拜还有种种禁忌习俗：神明下界日期，不做秽事；时交节气日子，不宜动土；恶煞当道日期，不宜出行；红白喜事，生肖相冲，必须回避；女人不能跨越犁耙、锄头、扁担、鸟铳等农具、猎具（因其各有神明所司）；迎娶期间，服丧者或孕妇不能接近等等。同时，还迷信算命、卜卦、看相、求签、看风水等方术，红白喜事要择日子，盖房造基要择坐向，甚至有情人因“八字”不合而告吹、建房因流年不利而拆改等等不可思议之事。
  新中国成立后，尤其是70、80年代以来，鬼神观念在霞浦畲族精神世界的统治力量逐渐丧失，不少迷信习俗已经逐渐革除，“人没神明跳跳走，神明没人翻跟斗”的俗话，在这里普遍流行，除少数偏远山区的老年人，大部分青少年，甚至中年人，都不再崇拜鬼神了。
  宗教信仰
  霞浦畲族杂散居处汉族社区，受汉族宗教信仰影响，极为明显。
  道教、佛教，都从汉族区传入，与畲族原有的一些信仰习俗揉合起来，而凡在汉族社会流传的一些佛诞神节及其活动，在畲族地区也同样流行。
  霞浦畲族信仰佛教的为数不多，而出家为僧、尼的，更寥寥无几。（1989年，僧4人、尼1人）。旧时，在族聚居比较集中的地方，亦建有佛教寺庙（多由汉族所建）。其中，比较著名的有：西胜寺、法华寺、半岭观音亭寺（以上为县级文物保护单位）、目连上、下寺（在马洋）、宝仑寺（在大京茶场）、占潭寺（在梨坪湾）老佛寺、龙居寺（均在墓斗）、白叶兰寺（在白露坑）等。
  霞浦畲族信仰基督教，始于30年代初，由英籍牧师到草岗村传道，并利用当时县盐务局诬指村民贩卖私盐、来村抓人抢物的“私盐事件”，出面解决，而致全村大部分人信教。但数年后中止。
  80年代后，牙城田家心南墘、柏洋敖岭盖有教堂，有畲民百余人信教，据1989年统计，全县畲族基督教徒500多人。