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霞浦畲族有着相沿久积的风俗习惯。相对稳定的生活方式，在很大程度上反映其独有的民族特点和形式，这是区别于其他民族的重要标志之一。
随着社会历史的进展，这些风俗习惯或保持、或发展、或改革、或摒除，在不断变化，而由于长期的杂散居处，深受当地汉族多方面的影响，不少风俗习惯已与其渐趋接近。
霞浦畲族风俗习惯，表现在物质生活、精神生活以及生产活动的诸多方面。有关章节已记述的，本章便不再重复。
第一节 婚丧喜庆
霞浦畲族十分重视人生礼俗。在每个人诞生、成年、婚嫁、丧葬等重要时刻，往往举行庆贺、祈祝、纪念活动。这些活动大多具有相当浓郁的民族特点，尤其是婚嫁礼俗中“做亲家伯”、“做表姊”等以唱歌为主要内容的活动，生动活泼，充满情趣，流行既广且久，又有成套规矩、程式，在全国畲族中最为突出，为许多涉及畲族风情的书籍所津津乐道。
诞生
诞生，是人生的开端，其礼俗内容，既包括从怀孕到生育的一系列祈祝、禁忌，又包括满月、周岁，以至每年诞辰的纪念活动
生育 “一家珍重是生孩”。生育本属大礼，但由于生理的特殊性，其礼仪只在小范围，以某些神秘的方式举行：既为新生儿祝福，又为产妇驱邪。
俗称怀孕为“带身”、“有喜”。人们对孕妇普遍尊重、关心，尽力给予照顾。孕妇虽照常参加劳动，但多滋生荣耀感，并有诸多禁忌约束：不看戏、不钉钉、不吃田螺、回避红白喜事、不进别人产房……。
产妇习惯“坐盘”生育。待婴儿降生后，他人才能进房帮忙。如果胎盘迟落，还要“圆盘”（将脐带绕于木屐或凳脚）。断脐，男婴用剖开的毛笔杆，以期习文兴业；女婴用剖开吹火筒，以期理事旺家。旧时，不少地方“生女留长，余悉溺之”。新中国成立后，推广新法接生，产妇大多改坐式为卧式，旧俗陋习亦基本得以改变摒除。
孩子诞生后，家人持油煎蛋24个、黄酒一瓶，向外婆家“报生”，外婆家回赠葱与醋（以方言谐音取“千孙”之吉）、小石（寓结实平安、祈石神护祐之意。小石常被保藏，作小孩日后镇惊之用）以及蛋、鸡等物，俗称“送诞”或“送脱腹”。其他亲友、邻居若有馈送鸡、蛋等物，则在“三旦”后，主家回请“吃蛋酒”。
产妇“坐月里”期间，产房门口悬挂仙人掌、竹弓、锯子之类（或系抱裙于房柱），以“避邪”，且禁生人、闲人（包括丈夫）进入产房。产妇亦不擅自离产房，更不过家串门。
满月 生男30天，生女29天为“满月”。多备有“满月饭”（午饭），宴请外婆家、姑姨等亲戚，如果是头胎男孩，更为隆重。外婆家要送一整套衣服鞋帽，以及锁、牌、镯等银饰。当天为孩子剃胎发，并以“剃头蛋”（染红的熟蛋）分馈亲友、邻居。有的要抱满月儿到路口，以期“男大通州府，女大认嫁路”，或到厕所，“以秽破秽”并期有“肥”。有的人家要为孩子算命卜卦，命若“带剋犯煞”，必延巫过关。
周岁 俗称“做晬”。馈贺、宴请比“满月”更加隆重。但大多只为头胎男孩宴庆。有些地方还有“〓晬”（抓周）之举，试占孩子前程。
生日纪念 每年逢诞辰，多有纪念，俗称“做生日”。通常是食面一碗，外加鸡蛋两只，以祝太平长寿。
寿诞，俗称“做寿”、“做十”。专门庆贺五十以上逢十的诞辰，是“做生日”的特例。但庆贺、宴请之日，多不在诞辰，而在当年春节初二至初五。除夕前，女儿女婿要奉送一整套棉袄、鞋袜、帽子，以及猪脚、线面、鸡蛋等物。戚友亦多有送寿幛、寿面等礼物，邻居则送“寿面”一碗。有些人家，有唱吉利歌之俗。
成年
俗以年满十六岁为成年，称“上丁”，并以“做十六岁”（十六岁生日纪念）为成年礼仪。旧俗，男子届时可举行“醮明祭”，隆重祭祖，以“度身”、“入录”，成为“盘护忠勇王”的正式传人。但此活动，手续繁琐，花费巨大，一般人财力难胜，故自清代晚期以来，渐不再举行，有的则规定每家兄弟只许一人醺名，且父亲做过醮的，儿子才能再做。因此，举行醮明祭，已非每个男子成年时所必需的成丁礼仪，而逐渐变成少数巫师、族长等人物，获得某些特权或提高社会地位的一种途径。
一般人“做十六岁”，只是筹备酒菜，宴请亲戚朋友，尤其是义父母（宴席上尊请义父母坐首席大位），共同祝贺其长大成人。有的还有“冠”、“笄”仪式，即家长为其成丁的男子加冠，或为其女子扎笄。女子还有用两条交叉的花线绞额、面部汗毛、把眉毛修细的例俗。旧时，有的家长、亲友，往往利用“做十六岁”的聚会，为其议定亲事。
婚嫁
霞浦畲族长期以来，相当普遍相当严格地实行宗族外婚制和民族内婚制。同姓不能通婚，后来同姓不同香炉（不同宗族）、或同香炉五服以外亦可通婚，但都比较少。几乎不与汉族通婚。50年代后，畲汉通婚已不受限制禁止，但其趋势主要是畲族女子外嫁，且多是从欠发达地区流向经济、文化较发达的地区。
霞浦畲族保留着古老的婚俗，显得比较自由，尤其是“俗不离歌”的传统，在婚俗中得到最充分的表现：以歌传情、以歌结交、以歌述怀、以歌欢娱——几乎以歌贯串从恋爱到完婚的全过程。
不过，其婚俗受当地汉族封建买卖婚姻的影响也相当明显。
议婚 男女双方通过唱歌、对歌，产生爱情，或由父母亲戚相议、熟人介绍，有意结亲的，由男家托媒到女家提亲。继而，女方随其母到男家“看寮”，了解男方人品及家境，男家也趁机观察女方的容貌举止。双方满意，男家便春糍粑让女方带回。此后，男家即可遣媒携面、糖之类礼物，到女家“讨庚贻”（女方的生辰“八字”），按俗例媒人要“讨”三次，才能取得庚帖，（庚帖忌女方父母亲写，要请“开笔”先生代笔），男家得到庚帖，就请“阴阳”先生“合婚”，即据男女双方“八字”推算生尅冲合。“合婚”后，一般还要把庚帖放家里三天，如无出现人畜不宁或其他不吉利征兆，才算和合。
订婚 合婚后，男家择定吉日，再次遣媒送些礼物到女家
“回帖”（“完帖”，亦即“小定”）。不久，便是“下定”（“大定”），向女方送聘金、彩礼。旧时，聘金视家境而定，多少不一，一般是银元20元左右，需取双数，图“好事成双”之吉，有的还讲究取“6”数以祈“顺”，且与方言“摝”（捞取）谐音，图“得财进喜”之吉；彩礼一般是礼饼（下定饼）、猪脚、公鸡，和一些衣服、饰品。新中国成立后，实行《婚姻法》，禁除买卖婚姻，聘金一度取消。70年代后期，聘金重新恢复，起码600元，且不断加码，彩礼也相应增多，衣料要10套以上，且讲究质料、式样，还要手表、缝纫机等等。至1989年，聘金3000元以上，外加高档彩礼，整个婚礼通常要花上万元。聘金彩礼，在成亲前分期付送，而礼饼、猪脚、糖果则要在下定日先送，以让女家分馈亲威，相告婚事。公鸡（足系红绳，俗称“红线羁脚”，喻明媒正娶）2只亦在下定日送，女家收彩礼后，回赠若干礼品，其中有“红线羁脚”的公、母鸡各1只。接着，男家再择日，定“某月某日迎娶要大吉”，遣媒报送女家。
做表姊 霞浦畲族姑娘。出嫁前流行着“做表姊”这一陪客唱歌的特殊风俗，时间短则半个月、一个月，长则三个月，借以探望亲戚和学歌会歌。姑娘的母舅，在收到礼饼、猪脚，得悉嫁期后，便安排外甥女及其母亲前来做客。届时，姑娘按婚礼的盛装打扮，穿着漂亮的传统风凰装、绣花围裙，佩带手镯、耳环，有的腰上还系结婚所用的长绸带，来舅家做客，舅村年青小伙子相聚陪姑娘对畲歌。对歌每每通宵达旦，且有严格程序：开头唱《路经》之类邀请歌，然后便是对唱，对唱内容多是正统的小说歌，亦穿插一些杂歌，结束时还得唱《送神》之类歌（迷信说法：鬼神会来听歌，黎明前须送走）。唱歌本事大的姑娘，“观音对罗汉”，一“娘”对众“郎”，有时一连唱几夜。如果姑娘善唱，而舅村又没有好对手，还可以由母舅介绍到有亲戚的另一村落唱对。畲族以能唱为荣，姑娘尤须善歌，不善歌是一种耻辱。善唱的姑娘人人夸奖，不善唱的姑娘，则会道到不客气的奚落讥讽。“做表姊”，实际是敦促姑娘在出嫁前学歌、练对，以便婚后有更多机会，参加各种赛歌社交活动。此俗经久不衰，今犹习见，只是现在有些地方受电影、电视等现代文化冲击，青年人学唱传统畲歌的相应减少，“做表姊”逐渐成为姑娘婚前走亲访友、休息休整的一种形式．对歌规模渐小，大多只是在离开舅家的前夕，象征性地随意唱几十条。
做亲家伯 霞浦畲族婚嫁过程中，还流行着“做亲家伯”这特殊的礼俗与歌俗。男方在成亲前两天，请一名机智出色的歌手作“亲家伯”，与媒人一起把“盘担”（礼品担）送往女家，并在女家会歌。“亲家伯”要处处规矩，事事谨慎，表现得恭顺谦和，而又机灵老到。一进村，村里的妇女们便热情相迎，并作善意的戏弄（如交接“盘担”时，稍不留神就会被满脸抹黑）；到达女家，见板凳放在厅堂左首（大边），就应将其挪到右首（小边）而后坐下，以示谦卑礼让，否则，妇女们就会毫不客气地点着鞭炮相轰，接着要主动向女家亲友敬香烟，每人两支，见者有份，连小孩子也不例外。与此同时，新娘则把印花头巾套在媒人脖子上，边哭边唱边“难为媒人”，有的甚至用杉枝针叶包在头巾里，勒扎媒人，媒人忍受着，任其戏谑。
在当晚酒席上，照例要“抓石”。据传，原先是抓真石，即放一只活石，用火把照着，让“亲家伯”去抓，石蹦跳到哪里，“亲家伯”得奔扑到哪里，直至抓到。后来，改为象征性的嘻闹，由女家选派一妇女，手端盘子装着大虾、豆腐、肉骨（分别象征〓刀、磨石、草揇，意为磨好刀，劈除路草，好让新娘上路），并放两条红带子，一手执火把，至“亲家伯”席位，把火把伸进“亲家伯”胯下，说是要找石，实际是讨喜钱。经过一番进袭退避，讨价还价（皆以歌代言），“亲家伯”将预备的喜钱（“红包”）用盘上的红带系好，让她带去，分给席上亲友。如果不够，还会再要，几经折腾把“亲家伯”所带的喜钱掏光才罢休。
酒席一散，便进行人们最感兴趣的会歌。主人（妇女们）开唱“歌头”，“亲家伯”马上答唱。按照老例，要先唱《祖公歌》，以感颂祖德。接着“亲家伯”往往唱《上东来望》之类冷僻歌，来个下马威：这类歌，称为“九重十八合”，每条开头的词，与前一条最后的词，都紧密相关连接，如果没有经过专门学习，必然对答不上，然后，唱“一念”、“一度”、“一口”、“一结”、共5段50条。再下来就可以随意唱答了，但照例不唱含有生死离合不吉利的小说歌，也不唱难登大雅之堂的杂歌，通常都是唱内容正经的“十条起”和各种“字歌”。
在素有歌名的白露坑、青皎、水漕垄、草岗等大村落，会歌有更严格、更繁媷的套例，安排得相当精当：当夜互相盘唱几十段（几百上千条），天快亮时唱《奴娘嬲夜》（男女乐夜），作为结束。次日晚上接着唱，先唱《茶歌》、《嫁女歌》，再唱不同内容的“十条起”，到下半夜唱《起书堂》、《大读书》、《上大人》等过渡性歌，而后接唱“字歌”，字歌的首篇多半是歌颂祖德的《功建前朝》，天快亮时则唱《天干地支》、《分散歌》、《感谢歌》而完满结束。如果女家备有夜点心时，还要唱《头夜点心歌》，或《二夜点心歌》等。如果只唱一夜字歌就安排在当夜唱。
会歌，每段多由“亲家伯”起头，妇女们如果答对不上，可一换再换，连续答不上，村里的男歌手也可以帮答，如果实在答不上，就算输了，歌会告停，“亲家伯”便会备受敬重款待，到第三天随花轿凯旋而归，如果“亲家伯”不善歌，盘对输了，妇女们便会不客气地起哄喝倒采、戏谑作弄：用烟灰抹脸，或罚做牛扛犁，或背猫背狗在厅堂转圈，甚至弄得“亲家伯”狼狈不堪连夜跑回家。
现在，“作亲家伯”之俗还保持着，但是会歌逐渐减少，通常只是随意唱几十条，作作热闹。
成亲 霞浦畲族原先的迎娶礼俗，相当简朴。由新郎率若于宾相漏夜提着“百子千孙”灯笼，亲往女家迎亲，新娘则穿着自己编织的草鞋（鞋帮系饰红带，鞋面串珠饰），打着雨伞，由兄弟与伴娘相陪，徒步跟新郎于午夜离开娘家（俗称“走嫁”）。一路上夫妇以歌代言互诉衷情。一些偏远地区，长期保留此俗，只是迎亲多改在白天。后来，盛行花轿迎娶，礼仪随之繁媷。男家派出花轿，组成一二十人的迎亲队伍，吹吹打打前往女家。到达时，女方在门前横凳“拦轿”：妇女们与轿夫盘唱吉利歌，儿童们乘机“讨轿包”（喜钱）。也有先迎花轿进门，再与轿夫“比肚才”，直至开饭。饭后，移花轿上厅堂（提前一天到者，置左首轿厅），等待新娘上轿。女家便将陪嫁的嫁妆搬至厅堂，先行抬送男家（此不同于当地汉族嫁妆由男家派接之俗）。嫁妆，旧时多是本民族的凤凰装、新娘亲手织的纻（紵麻）布、崇儒水漕垄精工特制的花斗笠，以及锄头、〓刀、蓑衣、犁、耙等农具用品，以及三只红布袋子（寓传三代），经济较充裕的，还陪送牛、羊以至田产。50年代实行土地改革后，不再陪田产，其余则基本不变。60年代，逐渐由民族服装加农具、牛羊，转变为民族服装加竹木家具，以及被帐、简单日用品。70年代后，受当地汉族影响，逐渐增添手表、缝纫机、自行车之类。80年代后，则有电风扇、三用机、电视、洗衣机等家用电器，而多数地方仍有民族服装、花斗笠，或农具、牛羊陪嫁，但数量不如往昔，仅选一两件作为象征而已。
花轿进门、嫁妆搬移时，新娘开始“哭嫁”：边哭边唱《哭嫁歌》，感戴长辈的抚育疼爱，迷恋即将离开的娘家。哭唱罢，由“福大命好”的长辈妇女为其梳妆：盘高髻，穿礼服，戴凤冠，垂面帘，打扮成“公主”模样。梳妆时，新娘或其他歌手，还要唱《梳妆歌》。梳妆毕，由伴娘护送至厅堂，首先跪拜祖先与父母，然后坐或站在竹匾上，与兄弟“分”：弟兄捧上米饭，先自咽食一口，再让新娘含一口，吐到弟兄衣襟上（有的是弟兄含一口饭朝内吐，新娘含一口饭往外吐）。继而，边唱诵《祝福歌》，边登上凳子或桌子，“分五谷”：将五种谷物及竹钉、钱币、扣子、筷子、鲜花等寓意性物品，先内后外抛散四方。礼毕，全家“啼发家”（“啼分散”）、新娘“啼上轿”，都是边哭边唱。
最后，由母舅抱或牵新娘上轿。轿帘放下，新娘停止哭唱。轿后悬挂镜子、米筛、弓箭等物，以“避邪”。
花轿出门，鞭炮大发，鼓手欢奏。新娘向轿顶抛酒“五谷”，以示祝福。新娘未成年的弟弟、伴娘等，陪同上路。一路上，吹吹打打，喜气洋洋。花轿几经溪流、桥梁、矴步、宫庙，新娘都要抛丢五谷、红蛋（俗称“过溪蛋”），以敬神明。80年代，不少地方改花轿为拖拉机，或改为小汽车，但一些姑娘说“花轿一生只能坐一回”，仍然保留花轿迎娶习惯。
花轿抬到男家，全家人按习俗先得暂时藏匿，村中怀孕、服丧者及一些所谓属肖“犯冲”的，均要回避。新娘抛完五谷、红蛋，即由接姑和陪姑嫲（亦称“阿婆”），搀扶下轿，遮伞、踩红布袋徐行步入大厅（红布袋轮番收铺，俗称“传袋”，寓传代之意）。厅堂贴大红“囍”字，上书“凤凰到此”，左右贴“祖公联”或“燕尔当思高辛宠，鹏程应念祖公功”之类对联。中设斗灯、香案、祖图。盐田西胜等处畲村，新娘“进门”风俗别具情趣：花轿到时，由一人手执柴片敲男家门槛呼喊：“绝人种啦？送人种来了！”家人才群呼而出，鞭炮、鼓乐鸣奏，新娘被引至厅堂下轿，新郎穿着礼服盛装，由伴郎、“暖房头”（以上有父母双全下有子女的男子充当）引到厅堂与新娘同行“拜堂”大礼，旧俗一拜天地，二拜祖宗，三夫妻交拜，新郎行跪拜礼，新娘只揖纳“万福以显其“公主”之尊贵。礼毕，新娘向夫家舅父母敬茶，向观礼的人群抛散“果子豆”、糖果等（寓子孙满堂之意）。接着，踩着红布袋由新郎引入洞房。新郎随即出房奉茶敬茶请女家送嫁妆者，并招待宾客。
酒席以厅左第一桌为首席（俗称“阿舅桌”），敬请母舅（坐大位）、“亲家伯”、媒人以及尊亲贵宾（个别地方由义父坐大位，母舅退其次）。酒宴至半席，新娘被搀出厅“认客”：自首席大位起，依次献红枣糖茶，女歌手随其后，代唱《敬茶歌》，被敬者需馈赠“红包”（俗称“百家银”，旧俗以此钱储蓄为儿孙打制首饰最为吉利）以示祝福。
客席散后，开设“新郎酒”，又称“暖房酒”、“佳期酒”、“八仙酒”，由“暖房头”（或称“八仙头”）和“暖房脚”8名，陪伴新郎入席。入席者通常都穿戴长衫礼帽，席间每个程序都要唱诵歌令，且边吃边轮番与洞房内的新娘及其陪伴者盘对喜歌。
水门茶岗等处的“会八仙”别具一格，入席者有“驸马”（新郎），“八仙”、“阿乐哥”等十名，席中还有丰富精彩的舞蹈表演，有的再加10男10女相伴盘歌陪唱，十分热闹。
新郎酒至“下四盘”（最后四道菜），即暂停，转入“闹房”：“闹房”从“叫门”起，每个程序都要唱诵歌令。如进门唱“脚站洞房八字开，观音送子天送才”，翻床唱“枕头床被翻一翻，子子孙孙会做官”等等。最后，到“凤凰山”寻取“凤凰蛋”（藏放在洞房各处的红蛋、桔子等），找到“凤凰蛋”后，大家合唱《喜庆歌》，结束闹房，再上酒菜吃“下四盘”，宴罢，送新郎入洞房（称“麒麟送子”），整个宴会即告结束。
第二天，“新妇下灶前”（下厨房）。起火、洗碗。郑重地“开金”：切开金匏（南瓜），取出籽来（民间传说，人是金匏籽变成的），用围裙包好，在晋见翁婆时交给婆婆（俗称“阿嫲抱孙”）。
第三天，新婚夫妇回娘家做客，认妻系亲属，俗称“做头客”住两天或四天（取双数）回返，随即下田劳动，整个婚礼结束。
卅日行亲 这是霞浦畲族早年流行的一种婚俗。新郎在大年三十日，到新娘家带新娘“走嫁”，接回新娘，同吃过年饭后，举行简朴的婚礼。此时，家主（主婚人）鸣铳三响，表示既迎新年又迎新人，邻里乡亲前来庆贺；行过“拜堂”大礼后，新娘沏茶，新郎敬烟，并以“果子豆”之类招待，大家欢欢喜喜，热热闹闹，宾客通常都即兴歌唱，祝愿新郎新娘婚姻美满幸福。在新年期间，至亲戚友轮请新婚夫妇吃一餐“新客饭”。
此俗不讲排场，不设宴受礼，不需大操大办，却同样隆重而亲热，诚一方良风美俗，尤受家境不裕者欢迎。
其他婚礼 霞浦畲族婚嫁，除男娶女嫁的正常“大婚”外，还比较盛行女招男赘的招赘婚（“招年婿”）。据崇儒霞坪1983年调查，全村82对夫妇中，有19对属招赘婿，占23.1％。其婚礼仪式与大婚有所不同：成亲时，赘婿徒步到女家，一般没有或很少有陪带“嫁妆”（倒往往是女家给男家送一定数量的财礼）。此外，童养媳在旧社会相当普遍，其完婚礼仪与大婚同样隆重，但多无迎娶仪式。50年代，童养媳现象一度消灭，60年代后，在一些偏远畲村重新出现。还有一些“姑换嫂”、“女换婿”（嫁出女儿，把亲家的儿子招为婿）、“回头亲”（姑表亲）、“桃花夹竹”（鳏寡者与子女同时寻配结婚）等等，婚礼大都比较简单。
丧葬
霞浦畲族的丧葬礼俗，据《闽峤輶轩录》载，曾有“人死，刳木纳尸其中，少长群相击节，主丧者盘旋四舞，乃焚木，拾骨置诸罐，浮葬林麓间，将徙则取以去”。这大概是其迁徙初期的情况。《盘瓠王歌》有：“广东搬来去下南（闽南）”，本地民谚有“下南骨瓮捾捾转（到处搬动）”，与畲族入迁初期的迁徙生活和火葬习惯，均有联系。定居以来，受当地汉族殡葬习惯影响，废火葬，实行土棺葬（拾骨“二次葬”仍相当普遍），其丧葬礼俗，亦逐渐与汉族相似。
丧殓 人一断气，孝子在死者口中置冰糖一粒，随即到溪边烧纸钱“买水”，为亡者“浴尸”（擦洗）。浴尸照例“前三后四”（胸前擦三布，背后擦四布），随即更换“寿衣”。“寿衣”，外衣多按婚礼服式。凤冠，比婚礼所戴者简单，而无（或少）银饰。寿衣必是单数，即三、五、七、九层不等。更衣时，亲人边哭边唱，交待“亡灵”所穿衣服的式样、质料、层数等等。更衣毕，将尸体抬到后厅停放，头向外，脚朝里，面盖草纸，身盖“度被”，手执桃枝与粽子（包着草木灰、泥士、大米，谓供亡灵在冥途驱鬼、饲狗）。并在死者头旁置灯火碟。
与此同时，亲属得即向亲戚“报丧”。男亡，径告亲房叔伯；女故，得先报知娘家亲人，报丧者到亲威家，不必声张，只要将雨伞靠放在厅堂中庭壁边，人们即知噩耗。奔丧者至，孝子礼迎，若是母丧，孝子须携家人跪迎舅父。经舅父搀扶，孝子起立，如实禀报死因及殓殡情况，棺木、衣服等普遍从优，经舅家许允，始可收殓，葬礼亦较隆重。
收殓 必择日择时。届时，将死者移置棺内，孝子跪于尸旁“辞棺”，继而亲人环棺与遗体告别；族戚、乡里亦依次拜殓，俗称“拜视殓”。若死者是女性，定须经娘家亲人见最后一面，才能封棺。封棺毕，孝男女、孝媳及至亲小辈绕灵枢跪行三匝俗称“环柴”，最后棺盖用木米槌敲紧。
畲族丧俗最大特点在于以歌哭灵，除死者直系亲属子女、媳妇外，六亲九眷的女客，均着素扎白，围坐棺旁，边哭边唱，以歌追念死者，寄托哀思，祈祷安宁，疚悔对其照顾不周等等。通常轮番哭唱，直到“出殡”、“下葬”。
超渡 殓前后，旧俗多有“做功德”或“做殓暝”（亦称“做会暝”或“做道大”）等迷信活动。前者由和尚或法师主持，后者由文科巫师（道大）主持，皆设置斋醮，诵经拜忏，且歌且舞。一般人只一夜“殓暝”，祭过祖度身入录者，可做三天三夜“功德”，若是自杀、他杀、舟车祸等非正常死亡的，还要加请武科巫师“拔伤”，以驱鬼求得“超升”。
不同于当地汉族的是，“做殓暝”，通常是由习“畲家道”的“道大”用畲语请“师爷”（本道神明），有的上半夜用当地汉族方言请神安灵，下半夜才用畲语招魂劝灵，对“亡灵”交待祖先曲折的历史，并请祖先照料、庇祐。
新中国成立后，这些迷信活动逐渐革除，以至一度消失。而80年代以来，个别地方又重新出现，但规模较小，套例亦简。
殡葬 要择吉日，凡遇上所谓“重丧”、“三丧”、“七丧煞”等不吉利日子，就停棺家中，待吉日再行殡葬，而出殡“拜柴”礼仪更为隆重。是时，由孝男主丧（旧俗孝男如未度身入录，则需延请已入录之族人主丧）。孝男头戴秆环，身穿麻片，脚穿草鞋（旧俗跣足），手执火把，率孝媳、孝女及其他至亲晚辈（各依辈分、亲疏分别戴孝）拜别灵柩，俗称“拜柴”。仪如“殓柴”礼俗，有的还手舞足蹈，有比较规范的动作，孝子孝孙直系亲属绕棺脆拜行先进三匝，后回头退绕三匝，其余哭灵女客，则从旁哭唱相伴。
出殡。往往请所谓学过“法”的先生作前导，以驱鬼“开路”，孝子、孝女、孝媳相随“护柩”。亲戚、朋友、乡邻则随后相送（俗称“送葬”或“送柴”）。多在途中设“路祭”，俗称“拦马祭”。灵枢上路沿途散发“纸钱”，俗称“分路钱”。
安葬。多土葬。一般选择园地的高壁挖洞穴，俗称“土圹”，置棺其中，石块封口，俗称“土埋”。有的土葬后经若干年（以三五年居多）后，择清明或冬节日，启穴劈棺收拾骸骨，放入“金瓮”（长鼓型陶瓮）再移置于山崖、岩穴，或土洞中，并以砖石封口，有的做瓮墓重葬，俗称“补葬”。家境宽裕的则直接修墓安葬，俗同当地汉族。
第二节 节日习俗
霞浦畲族注重节日。节日遍布各月，其名称、时间，与当地汉族节日大多相同，而其习俗则每有独特的内容。
50年代后，传统节日多有改革，一些法定的新节日逐渐进入畲村，成为节日文化的组成部分。
春节 俗称“年”。霞浦畲族以农历岁首为“新年”，非常注重。其俗以正月初一至初五为正年，称“五日年”。节日活动则往往延续到元宵，或至月底，有“元宵（或正月）未过都是年”之说。
初一交子（零时），家家争先“开正”：开大门，放鞭炮，且争点第一枝香、争挑第一担水，以喻事事领先吉利，小孩争先上山“摇毛竹”以期快快长大；主妇则早起拨开“隔年火种”，堆上干枝叶，不吹不扇，让其自燃（俗称“做热年”），以望自然兴旺。早餐先食糍（白棵）汤，俗称“行时”，以求“彩头”；或吃面条，寓意“长命”。当日，邻里相互“过家”串门，晚辈向长辈“拜年”，长辈则赐予“压岁钱”、桔子。家长一般不离家，以接待来访的亲友邻里，客至互相道好祝福后，以糖茶和自制糖果（炒米、籺〓、酥豆等）、花生、蚕豆等食品招待之。80年代后，多以瓜籽、机制糖果、桔子、苹果等待客。主客围集在旧年生起的火堆旁，边吃边烤火，俗称“看家火”。间有唱吉利歌以助兴。80年代后，收看电视节目，则成了一顶新的活动内容。
初二，青壮年男子往往扛火药铳、带猎狗，上山“发铳”，报祝猎神，求大发大利。旧俗“五日年”内不捕杀，现在，倒有真正打猎的。
春节祭祖，是畲乡一项重要习俗，俗称“做头祭”。日期各地不一，多在“五日年”内，或在“上八日”（初八）、“上元节”（十五），有的是择吉日。祭祖，同祖男女老少必须集中，按祭仪举行，祭毕，多有聚餐，俗称“食太公飰”。旧制，费用由“祖宗田”收入中开支，现在多按参加人丁分摊。
春节结束，畲乡还有“开年驾”即送年之俗。或由族长率本族男女在祠堂烧香焚纸钱，礼送祖宗神回驾。或由家长领小孩清扫庭院，从大门到内室，以及厨房、牛栏、畜舍，扫毕，将垃圾送到村外焚烧。
春节期间，对歌是青年男女一大活动内容。三五成群相邀结伴，赴会赛歌，或串门唱和，或拦路盘对。皆尽兴尽情，乐在其中。
请吃甚为普遍，亲朋好友，互相邀请，吃年饭，喝年酒，猜拳助兴，或各带酒菜吃夜宵，宵宵不断。
走亲作客，此际最为频繁。作客得随带“手薪”（面食、时鲜果品等礼品）。还有禁忌规定，如某日不出行、七出八不归、初八不回家等习俗。男子在此期间多主动操持家务，以示对妇女的尊重。姑娘则偷空编织彩带，准备作为情人的礼物，或趁机学习技艺。
俗例，新年期间，不接火种，不讨债，不讲示吉利的话，不打骂小孩。有的乡村还举行体育竞技活动或延请戏班演出。50年代后，政府有关部门还专门组织对少数民族地区的慰问活动。
元宵，俗称“做十五”。各地歌手相邀赶赴水门半岭“观音亭元宵歌会”。这一天，又是道教三官大帝中的“上元赐福天官紫微大帝”生日，牛胶岭等畲村尤信此神，敬神敬祖活动更为隆重。
极早供起净面（清面），祈“天官”赐福。
拗九节（二十九日），亦称“后九”。中午，各家都以糯米、红枣、花生、桂圆、芝麻、糖、豆等九种食品，混合煮饭，供自吃或送赠亲友。俗谓食之能除晦气，却百病。
二月二 民间传说，本日为“土地公”（福德正神）神诞，亦为“七圣真君”、“巡海将军”等神诞，又为“百花生日”、“种竹日”。畲族信奉神明，各畲村多有“祭土地”和种竹活动。尤以东安岛瓮里畲村的二月二“神节”隆重，节前家家户户都得酿酒、蒸粿（年糕）、造糍（加碱染成黄色，称“黄金糍”或“黄碱糍”），办饭菜，租渡船，迎接客人。各地畲族宗人云集（多有非亲非故者），参加“神节”活动。当日，抬出宫中“福德正神”、“巡海将军”、“西法灵师公”、“郑师公”、“乌江元帅”等塑像、神牌，巡游村境，各家在门前焚香烧纸，燃放鞭炮或摆设供品，虔诚礼拜，祈求平安。晚上，举行家庭歌会，此起彼伏，乃至道宵达旦。50年代后，抬神游境极少举行，而延请亲友来村多以盘歌聚会代之。80年代后，节日会亲赛歌，则每况愈盛。
三月三 俗为“上巳节”，敬天地、祖宗。霞浦山区畲民有煮食“乌饭”（乌飰）的习俗。乌饭，即乌米饭，取乌捻树叶（俗称大号捻子乌），捣烂，挤汁或熬汤，浸糯米，置木甑蒸熟即成。其由来，诸畲村传说不一。崇儒一带畲村称：从前畲族人民在抗击敌人时，米饭常被敌人抢吃，于是把米饭染成乌黑，敌人怕中毒不敢食用，畲族人民能吃上米饭，有了气力，终于把敌人打败。
或说：唐代有个畲族英雄叫雷万兴，有次被关进监牢，其母送来的米饭常被狱卒吃掉，万兴叫母亲把饭染黑，狭卒见状再不敢吃，万兴才得一饱，恢复了体力，后来越狱，战死沙场，后人在其忌日染食“乌饭”以示悼念。盐田一带畲村则说：祖先当初居住深山，曾以“乌饭丸”（乌捻树的果实）充饥。南乡、东乡畲乡则相传，始祖盘匏王爱吃这种饭，其子孙便以此做祭祖供品。后人又发现，以乌捻树叶做“乌饭”，色泽乌里发蓝，带有油光，色佳味香，且能开胃、防馊，于是，每年三月三都煮以祭祖。且有缅怀先人，准备春耕，祝福平安、丰收之象征，便成特有的习俗。以至称此节为“乌饭节”。
清明节 清明扫墓祭祖，俗与汉族相似，但畲族较普遍，且隆重。其特有的“三陀冥斋”供品，以糍制成，呈锥形、饺形，有的还捏成盘匏形象。
四月八 霞浦畲族以此日为“牛王”生日，作为牛节，让牛休息。
民间传说：古时田里只生五谷不长杂草，人们过于清闲而惹出事端，于是玉皇大帝命牛王到人间，按一定距离散放草籽，让人们有事可做，不料牛王贪图省事，一下子把所有草籽全酒落人间，结果杂草丛生，田园荒芜，人们苦不堪言。于是，牛王被罚永留人间，带罪服役，驮犁耕作，以草为食。后来，人们便以四月八牛王下凡之日，作为牛王生日。这一天，让耕牛解除缰绳，休息、洗浴，有的还给耕牛喂饲浸泡着泥鳅的米酒。修有“牛王庙”的金村，当日都上香礼拜。
五月节 节在端午日，是畲家一年之中仅次于“年”的大节日，插艾悬菖蒲、饮雄黄酒，辟邪祈福之类习俗多与当地汉族同。而族中或有民间传说，以本日为“盘护忠勇王”神诞，故畲家多在厅堂摆设香案，险重祭祖，所敬奉的祭品是此节专用的“菅粽”或“横巴粽”。菅粽，以菅草叶（野生或人工种植，割回后经沸水烫软）裹制成圆柱状，扎以棕叶丝，通常是五节，意寓五月节得五福，或言此似“龙首师杖”，或言以此象征先祖“征番”有功所得的皇上赐物：横巴粽，以竹箨或裸叶包制成横枕式，亦有一定寓意。这两种粽，米亦糯，而碱独佳（以“猴梨柴”烧灰泡开水滤制），加之制成后用大灶猛火煮熟，再以文火煨透，故质地特别柔韧，胶糯清香，分外可口，且可久置不馊，非平常白箬裹制的三角式粽所能比及。霞浦畲民，除敬祖之外，还常将这具有独特风味的节日食品，作为厚礼赠送汉族亲友。
封龙节 亦称“分龙节”，节在夏至后的第一个“辰”日（俗谓“夏至见辰就封龙”）。民间传说，玉皇大帝在这一天分派各处龙王，按时按量行雨。人们则在这一天，祈祝风调雨顺、五谷丰登。旧俗，节日禁用铁器下地，以免误伤龙体；禁挑粪桶，不做秽事，以免冲渎神龙。爱唱山歌的畲族男女，利用歇节，每每举行赛歌盛会，以至“封龙节”逐渐失去本义，而成为畲家会歌的又一专门节日。
六月六 天贶节。民间传说，“土地公”在这一天曝银，人们在这一天曝晒衣服，俗称“曝霉”。
七月半 中元节，俗称“做半”，亦称“敬祖节”、“祖宗节”。
汉族以为“鬼节”，畲族则为“神节”，祭祀十分隆重。各家筹办鸡、肉、鱼、米粉、面条、饭、笋、豆等，置于木盘，集中陈列于宗祠祭祖，俗称“祠祭”，或摆供自家厅堂祭祖，俗称“家祭”。
在节日前后，有结伴上山打猎之俗，称“秋社”或“秋猎”。
中秋节 霞浦畲族原无过中秋节惯例，后受当地汉族影响，也蒸米糕、买月饼、糖塔赠亲友。唯逛中秋时多有赛歌活动。或以中秋为祖宗秋祭日，举行祭祖。
重阳节 农历九月初九，霞浦畲族多成群结队登高，举行歌会。尤其南乡“小洪山歌会”和近郊“目莲山歌会”最为著名。另外，多有蒸制米糕，俗称“重阳糕”。
加冬节 立冬日，畲乡俗有杀鸡宰羊（每加滋补草药）、合家饱食的“补冬”习惯。同时时值小阳春，畲族习俗有登山、巡田，或到神庙卜问来年丰歉。俗称“探宝”。
谷神节 霞浦畲族传说：稻谷有“谷神”、“谷娘”和“种子仙”、“稻秧仙”、“青稻仙”、“黄稻仙”等“谷仙子”，分司各期生长。于是，每在收割完成时，在堆放稻谷的“楻埕”（禾场）庆丰收，举行娱神、谢神活动。俗称“谷神节”。
仪式在田头安放谷神剪纸或红纸条，摆设米饭、米酒，点香供奉，敬谢谷神，人们在楻埕歌唱嘻闹。水门一带畲村则别具一格，东家在割完最后一场禾，便备自酿米酒、肉炒米粉，邀请帮过工的乡亲参加，在田头设供，敬过神后，尽情地吃喝、歌唱、嘻闹，还推选青年男女各一名扮作“谷神”、“谷娘”，未婚男女皆扮“谷仙子”，且歌且舞，忘情狂欢。
冬节 节在冬至日，民谚：“冬节大如年”。畲乡普遍以糯米粉和水，捏制半月式的“米〓”（以萝卜丝、或肉、菜为馅），作为馈赠亲友礼品。前夕，家家团聚，人人动手搓“汤圆”（无馅），俗称“搓圆”，节日晨煮熟，先供神祖，后各食一碗，意寓佳节团圆。还有将汤圆粘于农具、粮仓，以祝丰年的习俗。
旧年 霞浦畲族以农历岁终“除夕”为旧年。每至年关，外出谋生的都得回家。民谣有：“有钱没钱早转厝，莫做葛藤踉路边。”腊月下旬前后，各家办年货、置家具、扫庭室（俗称“除旧”或“扫椽”），备办年货、造米酿酒、春糍，炊棵、烰炸蒸煮，准备“过年”。此期间，亲友还要互相馈赠礼品，俗称“送年”。
一年间的债务都要加以理清，旧时无力偿债的往往得躲债，俗称“屈豆芽菜”。
“祭灶” 农历十二月或二十五日，或二十四日。民间传说，“灶公”本日上天向玉皇述职，各家祭祀，俗同汉族，唯有些人家将破烂衣服或药碗，在深夜悄悄抛弃野外，俗称“送穷”或“送病。”
大年三十（“除夕”）做“旧年”，最为隆重。年饭，俗称“长岁馒”，特别早而丰盛，合家团聚，吃年饭，祝吉祥。饭后，结彩张红，贴春联、门神、窗花，橱柜家私、篮篓，以至猪栏鸡笼都贴上红纸条，以示吉利。仓库里贴“银母”（纸箔）。家庭主妇得在灶膛里煨埋“隔年火种”（用燃而无明火的大块柴段。寓家庭年年不断炊不断火）。崇儒、水门、盐田等山区畲村，还在火炉塘，煨埋1米左右的粗树干或树根，燃到初一，以至元宵还烘烘作热为大吉大利。俗称“煨大猪”，或称“煴家火”。家长则给孩子们准备初一拜年的压岁钱。入夜合家团聚“守岁”，焚香放爆竹接祖宗神。村人相互串门走访，吃糖果点心，唱吉利歌，长夜不眠。80年代后期，“春节联欢晚会”电视节目，伴随大家渡过这个美好的夜晚。
第三节 信仰习俗
霞浦畲族普遍、长期地有着相当浓厚的图腾、祖灵和神鬼观念，因而有着多样性、多重性、神秘性和功利性的信仰习俗。这些信仰习俗，是其传统社会生活不可缺少的组成部分，对其社会文化的建构和发展，有过深刻的影响，但现在都已逐渐淡化、消失。
盘瓠崇拜
霞浦畲族留存着最具本民族特色的、古老的盘瓠崇拜－－一种揉合着图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜的特殊信仰。
盘瓠，一作槃瓠、盘护，讳称“龙麒”（亦作“龙奇”）。崇拜者度视其为神奇降凡的天上星宿（亢金龙）、威灵显赫的民族英雄，推崇其为至高无上的民族始祖与保护神，尊称其为“忠勇王”。
霞浦畲族家喻户晓、代代流传着反映盘瓠崇拜的《盘瓠传说》，且郑重其事地将此整理加工成书面文字，作为族谱重要内容。较有代表性的有雷、蓝二姓族谱普遍刊载的《广东盘瓠氏铭志》、《帝喾高辛氏敕封图》、《盘瓠王坟图》，以及盐田洋边《雷氏宗谱》等刊载的《盘瓠王敕书》，溪南牛胶岭《蓝氏宗谱》等刊载的《帝喾高辛皇帝敕赐盘瓠王圣榜》等。
《盘瓠传说》，被改编成“祖公歌”，在特殊场合唱诵。其中《盘瓠王歌》流传最广、最久、最有代表性，而本县白露坑等处歌手改编的《高辛氏》、《陈锋氏》、《祖公出朝》、《高辛王》、《想歌》等，皆在县境主要畲族社区传唱。
《盘瓠传说》，还被绘制成连环画或组画，作为宗教偶像式的“祖图”，在特殊场合张挂，且施以极虔诚的祀奉。其内容大体相同，但情节繁简不一。其形式多为中堂式直幅，或长卷式横幅，画幅有多有少，画面有大有小，通常是每个情节绘一幅，并加简短的汉字说明。有的还另外加绘“三清图”（上清、玉清、太清之神像）。较大的宗族，旧时多有集资延请画匠精工绘制，有些畲村至今尚有珍藏。崇儒霞潭里珍藏的是清嘉庆四年（1799）绘制的宣纸本工笔重彩连环画，计4轴，每轴215×104厘米，30图（现存25图）；溪南白露坑珍藏的是清同治三年（1864）绘制的宣纸工笔重彩连环画，计4轴，每轴180×100厘米，20图；州洋梨坪湾珍藏的是清光绪三十年（1904）绘制的绢本工笔重彩组画，计4轴，每轴150×80厘米，4图（分别绘“揭榜”、“平番”、“封官”、“殉难”4个情节）。
祖杖，又称师杖，是盘瓠崇拜的神圣象征物，每在特殊场合与祖图配套受祀奉。杖以树根或树木雕刻制成，其首似龙非龙，杖长约与常人身高等。崇儒樟坑《蓝氏宗谱·龙首师杖志》称：盘瓠王游山狩猎，坠树桠而卒，同朝奏于帝，帝思功臣既非怀于人胎，死复不归乎中土，命将树砍回，召工匠刻盘瓠颜像，称为“师杖”。旧时，各房、族多有祖杖，有些畲村至今犹有珍藏。霞潭里珍藏者，首为龙，口含珠，系柚木所雕，涂以金色，身由自然树根略加修饰而成，涂以红漆，全长1.7米。
神牌，又称总牌，木制，上圆雕似龙非龙之首，中浮雕（或书写）“敕封盘护忠勇王神位”，置祠堂正中神龛内，作为祀奉礼拜对象。其两旁柱上每有悬挂（或张贴）楹联（俗称“祖公联”）：“功建前朝帝喾高辛亲敕赐名垂后裔皇孙王子免差徭”。这些，都是盘瓠崇拜的标志。此外，在霞浦畲族日常生活中，诸如妇女发型、首饰、服装、舞蹈，尤其是以盘瓠为中心的祭祀活动，及其山羊、乌饭、菅粽、横巴粽、黄金糍、三陀冥裔之类特殊祭品，都或多或少地保留着盘瓠崇拜的遗迹。
霞浦畲族盘瓠崇拜，还有好些禁忌。在旧社会，这种崇拜常被外族“借资口实，群相诟骂”，遭受歧视、侮辱、诬蔑、伤害，以致本族人长期以来，多不愿公开承认这种由原始社会遗留下来的、独具民族特色的特殊信仰，祭祀盘瓠的仪式及其有关活动，大多秘密进行，不向外族透露，祖图、祖杖、族谱、神牌等，更是秘而不宣，绝不轻易示于外人，从而染上相当浓厚的宗教式神秘色彩。
这种崇拜，本族中意见亦不甚一致，县内多数钟氏宗谱，都不记述与盘瓠传说有关的内容。《福建福宁府颍川钟氏宗谱·序》还指摘盘瓠之说“荒诞无稽”，是“愚陋”之“敝俗”！雷、蓝二姓畲族宗谱在刊载《广东盘瓠氏铭志》的同时，亦刊载《解盘瓠说》等专文，认为“盘瓠为狂谬之说”。
新中国成立后，实施民族平等，消除民族岐视，作为一个民族特殊社会意识形态的盘瓠崇拜，得到正确对待，具有族特色的祖图、祖杖、族谱、祖公歌、祖公联等等，一般不再保密，而被公开作为有特殊文化价值的民族、民俗研究资料受到重视。在本族中，随着社会主义物质、精神“两个文明”建设的发展，盘瓠崇拜的宗教式神秘心态，普遍日渐淡薄，其祀奉仪式及其有关活动亦相应日渐简单以至消失，有关盘瓠崇拜的禁忌均基本革除。
祖先崇拜
霞浦畲族素重祖先崇拜，普遍认为“物本乎天，人本乎祖”，为人子孙当尽“报本追远之深心”，列“敬祖宗”为族规条训的首要内容，重视“明世系，昭祖恩”的有关活动，且普遍相信祖先有灵，能够庇祐福荫子孙，以至将祖先视为保护神，虔加崇拜、敬奉。其所崇拜、敬奉的祖先，不但有本郡头（蓝姓“汝南堂”，雷姓“冯翊堂”，钟姓“颖川堂”）的“历代远近一派宗亲”，还特别有从盘瓠崇拜意识所认定的全民族共同“始祖”：“敕封盘护忠勇王”。
“九族推尊缘祭祖”。长期来，祭祖是其最隆重、最虔诚最普遍的信仰习俗活动，形式主要节日祭、醮明祭和修谱祭等。
节日祭，按有关节日，定期例行祭祀。地点因地制宜，或于祠堂，或于众厅，或于家族中较大的私宅厅堂举行。挂祖图、立祖杖、启宗谱、设供馔（大祭牲供，必有山羊或家羊，以奠“始祖”狩猎山羊殉身），焚香点烛、燃箔放炮（爆竹），由族长（或推辈分高、年齡大的长者）主持，并领唱《祭祀歌》、《祖公歌》（或讲述祖宗传说）、瞻仰祖图，宣读祭文（或诵请先祖大名），而后按辈分先后，分男、女一一向祖先礼拜，有的还有施行程式化的舞蹈动作。大祭通常还有聚餐或巡乡游行。
醮明祭，俗称“做醮”、“做序头”，或“学师”、“奏名”，是一种最特殊、最隆重的祭祖仪典。民间传说，盘瓠王曾历尽艰辛，前往闾山、茆（茅）山学法，练就一身战胜精怪、灾害的高超本领。人们认为通过醮明祭的仪典，学师传法，度身入录，成为盘瓠王的正式传人，就能增强战胜邪魔，免受欺凌。于是，早先凡年满16岁的本族男子，均要单独或联合举行这一仪典。届时（多择冬季吉日），挑回祖担（雅称“游祖”，即放置祖图、祖杖、香炉、法器的竹箱），挂祖图、立祖杖、摆香案、设法坛，供牲具醴、焚香烧纸，由“本师”（学过师的前辈）且唱且舞，进行一系列“教度授法”仪式，受醮“弟子”则相应进行有关礼仪，应答礼拜，典毕，醮者得法名（如：钟学吉法名法宁），并将写有法名、祭期的红布条系于祖杖，谓正式“入录”。入录者在本族的地位、身分、待遇，无论在世与否，均高人一等。醮明祭，仪式甚繁，多延续三昼夜，且要大宴亲友，花费颇巨。此外，水漕垄、霞潭里、青皎、白露坑等处，畲族妇女还有做“西王母”之俗。祭祀程序与此略同。
修谱祭，俗称“封谱”，是宗谱编修完竣时的祭祖活动。合族聚会，仪式与节日大祭同，另每有设坛“做功德”之俗。旧例，“封谱”的谱牒，由辈分最低者缄封，由辈分最高者收藏。
20世纪以来，霞浦畲族的祭祖活动逐渐减少。醮明祭，在20年代已少见，50年代后基本消失；节日祭，在50年代后，仪式渐减，多按家庭举行，70年代后，绝大多数青年人已不参加这种活动。
惟修谱祭，至80年代犹时有所见，但规模亦大为减小。
鬼神崇拜
霞浦畲族有相当部分人，相信“万物有灵”，鬼神观念在其精神世界中具有很大的统治力量。这些人崇拜、信奉着多种神灵，其中有道教的神仙、佛教的菩萨、自然界的精灵，而更多的则是土生土长的民间神祇，如大帝、大圣、大王、侯王、元帅、将军、先师、师爷、娘娘、夫人、仙娘、婆神，仙公、洞主、童子、童郎等等，数以百计，来路纷沓。对一方“土主”、一业专神礼拜虔，而据说与本民族有关的雷海青（田公元帅）、钟景琪、雷万春（兴）、钟老公、李仙娘等，更受推崇。这些“神明”，通常只是用红纸写成“香火榜”，供在住宅的神龛（左上方。右上方神龛供奉祖宗）或厅壁上，有的只供在野外，极少塑绘偶像、建筑宫宇。崇儒笕下樟坑大厝的正厅神龛供的是用整张红纸写的“香火榜”（右上图）：溪南瓮里的一条小渡船上（1989年见），则只有压三枝香，插一竹筒（代香炉），不足一尺见方的红纸“香位”（左下图）：足见其所奉祀的神灵无所不在，随遇而安。
近现代受汉族影响，始见少量宫庙。溪南牛胶岭1985年所建的“龙顺宫”，奉祀着当地洪山“灵华洞主”李仙娘，以及平水王、柳将军、马将军、镇洞将军、王将军、陈夫人（靖站）、婆神、林师公、罗师公等10尊塑像，另附田公元帅、郑二等两尊小像，前列10只香炉（中六，边各二），集众神于一堂。
畲族的鬼神崇拜习俗，贯穿于生产、生活的各个方面，节日敬神极频繁，斋供香火不断，农历每月初一、十五，多有焚香礼拜，以期赖神明庇祐；神诞祭祀特别隆重，多以一村或一族举行迎神巡乡，由族长主持，少则一天，多则数日；“做福”也相当普遍，其名有天地福、平安福、保苗福、完满福、还愿福等等。
人们若有遭灾患病，动辄指为神责鬼犯，基于此，求神驱鬼的巫术，在霞浦畲区颇为流行。巫师（俗称“王师”。师，音sāi），大多是经过“醮明祭”，传得“畲家道”“真法”者。其法事活动，基本与当地汉族相同（据说，当地汉族巫师之祖师为陈靖姑，也是传学闾山、茅山法术的），有文科与武科之分。文科要义是“求”，以歌为主，唱诵经咒，请求神灵护祐，以祈免灾难，各种“祈福”、“还愿”、“祝星”、“过关”、“度关”、“收惊”、“镇宅”、“做殓暝”、“做功德”皆属此；武科要义是“驱”，以舞为主，拟神腾跳扑打，“行兵动法”驱赶邪魔，解救危难，大凡为重危病人“做王”（包括“半场”、“全扬”）为非正常死亡者“拔伤”，以及遇特大自然灾害所进行求雨等的“超三界”皆属此。
霞浦畲族的鬼神崇拜还有种种禁忌习俗：神明下界日期，不做秽事；时交节气日子，不宜动土；恶煞当道日期，不宜出行；红白喜事，生肖相冲，必须回避；女人不能跨越犁耙、锄头、扁担、鸟铳等农具、猎具（因其各有神明所司）；迎娶期间，服丧者或孕妇不能接近等等。同时，还迷信算命、卜卦、看相、求签、看风水等方术，红白喜事要择日子，盖房造基要择坐向，甚至有情人因“八字”不合而告吹、建房因流年不利而拆改等等不可思议之事。
新中国成立后，尤其是70、80年代以来，鬼神观念在霞浦畲族精神世界的统治力量逐渐丧失，不少迷信习俗已经逐渐革除，“人没神明跳跳走，神明没人翻跟斗”的俗话，在这里普遍流行，除少数偏远山区的老年人，大部分青少年，甚至中年人，都不再崇拜鬼神了。
宗教信仰
霞浦畲族杂散居处汉族社区，受汉族宗教信仰影响，极为明显。
道教、佛教，都从汉族区传入，与畲族原有的一些信仰习俗揉合起来，而凡在汉族社会流传的一些佛诞神节及其活动，在畲族地区也同样流行。
霞浦畲族信仰佛教的为数不多，而出家为僧、尼的，更寥寥无几。（1989年，僧4人、尼1人）。旧时，在族聚居比较集中的地方，亦建有佛教寺庙（多由汉族所建）。其中，比较著名的有：西胜寺、法华寺、半岭观音亭寺（以上为县级文物保护单位）、目连上、下寺（在马洋）、宝仑寺（在大京茶场）、占潭寺（在梨坪湾）老佛寺、龙居寺（均在墓斗）、白叶兰寺（在白露坑）等。
霞浦畲族信仰基督教，始于30年代初，由英籍牧师到草岗村传道，并利用当时县盐务局诬指村民贩卖私盐、来村抓人抢物的“私盐事件”，出面解决，而致全村大部分人信教。但数年后中止。
80年代后，牙城田家心南墘、柏洋敖岭盖有教堂，有畲民百余人信教，据1989年统计，全县畲族基督教徒500多人。
第四节 社会风尚
霞浦畲族勤劳朴实、团结友爱、文明礼貌、热情好客、热心公益、安份守已，许多优良的传统礼俗，成为“家风”（门风）、“族风”，得以世代传承，社会风尚淳美亲靖。新中国成立后，在物质文明建设成就卓著的同时，社会主义精神文明建设更是新风蔚然。
本节侧重道德习俗作择要记述。
团结友爱 霞浦畲族道德规范，“以孝悌忠信为本”（族规），以团结友爱为重，所流传的《盘瓠王歌》尾声称：“蓝雷（钟）三姓好结亲，都是南京（或广东）一路人，今日分散居各处，有事招顾莫退身。”流露浓厚的亲情意识，有着强大的凝聚力量。敬祖尊宗、孝顺和睦、亲善谦逊、互助合作、文明礼让、济难扶危……都理所当然地被视为社会公德和美德，其家庭、宗族、村落，大都构成重情感、讲礼貌、同甘苦、相帮衬的亲密共同体。“夫妇耦耕并作，朝夕与偕”、“其俗诚朴……男女相助力作”（傅恒：《皇清职贡图》），“家人嗃嗃，妇子嘻嘻，各食其力，亦无阋墙之事”（范绍质：《瑶民纪略》），与这里绝大部分的家庭状况相符，而宗亲、乡里间的人际关系也同样是相当融洽的。
问好让路。是最普通的规矩。平均熟人相遇，每每亲热地招呼问好（俗称“借问”），相问：“食去未（吃过饭没有）？”，“去哪里？”对老人还要请安，相问饮食起居，有的还鞠躬、揖拜。彼此称谓，严格按行第辈分，俗忌直呼长辈名字。且以见熟人、客人不理不睬为不礼貌、“没嘴鼻”、没家教，本人受责连及家长。若是路遇，不管熟悉与否，都主动缓步或止步，为对方（尤其是老人、挑担者）让路，通常是让对方行走左侧（俗以左为尊）或靠里安全的一侧（俗称“让路里”），挑担肩柱杖的，要放下柱杖，把担子转向路旁；若是经过小桥、矴步，则主动让对方（尤其是老人、孩童、妇女）先通过，危险地段往往伸手加以援扶、牵引。
互助合作。素有惯例。通常红（婚）、白（丧）、喜（诸庆）寡，修建房屋，必相帮协助。一家“做事”（或称有“好事”），只要打个招呼，甚至不必通知，各家都会主动前来，男女老幼凡能帮得上的，都尽力帮忙，一律不计报酬，主人则供给茶、烟、点心，以至饭、菜、酒。遇上白事，亲邻除帮工之外，还按照定例主动赠送钱物。对贫穷的死者家属援助更多。此外，农事活动中，多有帮工与换工，主要是落春或收冬季节，亲戚朋友、邻里乡亲互相帮助，彼此提供技术工、强劳力、辅助劳力和耕牛、大农具等，所提供的天数、工值，一般不作斤斤计较。50年代，“组织起来”的生产形式，适应这种固有的习俗，好些畲村人家百分之百地率先入组入社，当时草岗雷大钗互助组、路里蓝成财互助组，都是全省著名的模范互助组，青皎和墓斗片组织的畲族合作社，则是县里有名的先进合作社。1958年后的20年间，人们在人民公社大集体中，更是大互助大合作。实行家庭联产承包责任制后，各农户、专业户、联合体之间，农事及其他经营活动的帮工、换工空前频繁，彼此提供帮助的范围更扩大了，所提供的天数、工值，一般也不大计较，而先富起来的一些专业户，则不忘大家的帮助，每每回头扶持以求共同致富。新村畲族青年蓝大福，成为名闻遐迩的畲乡“香菇大王”之后，为大家提供香菇等食用菌种植技术、资金、生产、加工、销售等多方面方便与帮助，自1986年起，每年提供无息赊贷的菌种和有关原辅材料，价值均在5万元以上，1989年达8万元，每年都有100多户菇农得到帮助，发展了食用菌生产。
勤劳耐劳 霞浦畲族热爱劳动，俗以勤劳耐劳为美德。男女老少，凡能劳动者，无不主动、刻苦参加劳动。少年儿童在六七岁便开始放牧、打猪草、砍柴禾……老年人只要还能走动，都尽量参加力所能及的劳动。全半劳力常年参加劳动多在300天以上，每天劳动则多在10小时左右。
人们评价一个人，以至民间嫁娶选择对象，每以是否勤劳耐劳、“肯做又会做”、“放下锄头就拿〓”为主要标准。劳力精强，难活能揽、重活不惧的“全把式”、“村人家”备受赞赏、器重：游手好闲、不务正业的懒汉，普遍被鄙视。
妇女更是素以勤劳称著。旧时，“福宁府属，妇女皆裹脚”，只有畲族“乃因耕作之便”一概例外。她们“日与男子同耕耘”，除风俗所禁忌的部分农活之外，所从事的劳动“内外悉如男”，而在家里所操持的家务、所进行的家庭副业生产，则大大超过男子。有些畲族家庭，内部家务反而由男子料理，户外劳动，包括砍柴、赶集都由妇女承担。一位成年女子，挑上百把斤担子往返几十里地是习以为常的。她们一年之中难得有几个体息日，乃至“生子愈月，服农事如常，日止哺儿一次。”新媳妇下田，也是司空见惯之事。新中国成立后，不少妇女破除旧俗，犁田、耕地、插秧，样样都干，出现了全国农业劳动模范蓝品妹为代表的一大批劳动能手。50年代，当地汉族普遍以“劳动嫂”作为畲族女子的尊称。现今，畲族女子保持劳动本色，不让须眉，活跃在劳动生产第一线，顶着发展畲村经济的半边天。
热心公益 霞浦畲族风俗视公益事业为善举，人们对宗族、村落的公益设施，如道路、桥梁、水井、公共建筑物，皆乐于“有钱出钱，有力出力”，主动积极地参加兴建与维护，即使是族外、村外的公益事业，只要有所相关或力所能及，也会踊跃乐从。这在明、清定居以来，早已成为传统良风。县境内现存古道，古桥、古建筑的石碑（如，溪南“霞浦大路”碑，牙城杨家溪桥碑）集资名录上，每每有雷、蓝、钟姓人氏，而未留下姓名的出资、出力者，更是不计其数。“福宁山民会馆”（三明会馆），所以能办成“同臻宗人于福利”的民族民间社会公益团体，自始至终都赖于以各地宗人对公益事业的热心。
新中国成立后，畲族人民把公益范围不断扩大，热心所及至整个中华民族。1950年畲族人民还非常贫困，而为了“抗美援朝、保家卫国”，大家“有多少力量，拿出多少力量”，纷纷把做工、卖柴、织布、编斗笠、打草鞋所得的钱、粮食，以至把家里仅有的金属器皿、平时不轻易戴用的银首饰等都慷慨捐献出。当时只有21户畲族人家的墓斗片石塔里村，也尽心尽力捐献了1465公斤谷子、500只鸡蛋和一些现金。
合作化以后，人们生活在集体（合作社、人民公社）中，对公益事业更为热心，大凡修公路、建水库、盖会场、办学校、建设水（自来水）、电设施，往往不计报酬，出大量义务工。县里修建溪西水库，好些非受益区的畲族社员，也自带粮食、被盖，去当义务民工。实行家庭联产责任制后，人们对公益事业的热心，有增无减。据3个畲族乡统计，从1984年6月至1988年底，群众集资办学金额即达150多万元，其中崇儒、盐田两乡，都是集资60万元以上的全县集资办学先进单位。而修建乡村公路、安装自来水、照明电之类，更是出钱、出工，不遗余力。食用菌专业户蓝大福，致富后为家乡兴办公益事业，至1989年捐资达1万多元。
对于公益事业，共产党员、基层干部更是以身作则，带头奉献。
水门大浿村党支部书记蓝其宋，1986年为建造小学校舍奔忙，连女儿患重病送医院抢救也顾不上；1987年为修建水电站，摔断左腿，伤未治愈就上工地，当线路架到各自然村还差2万元资金时，便毅然卖掉两头大猪，把1000多元全数投入。在其带动下，村民主任蓝有金献出女儿陪嫁的1000元，家家户户也都再次集资把钱凑足；1989年修村际公路，蓝其宋全力以赴，在山洪暴发时，带一位党员，顶着狂风暴雨连夜赶到石拱桥工地，冒着生命危险排除积物，随即卖掉1000公斤谷子，垫付修桥师傅工钱，并包下师傅的吃住，终于修完石拱桥。他从1986年至1989年连续被评为县优秀党员，1989年被评为县先进工作者。
对于公益事业，老人们也普遍热心，素有清理环境卫生的习惯。
州洋洋当厝、长春路里、水门后山等畲村，都有几位老人常年把公共场所、路径打扫得干干净净。
热情好客 霞浦畲族从来十分热情好客，俗以敬重客人为常礼，居处越是偏远者，待客越是真诚热情，来客无论亲疏远近，甚至毫无沾亲带故，都会受到欢迎。会讲“山哈话”的，更是被视为“自己人”，显得特别亲切，不管走进那个畲家，都不愁吃住。汉族客人则倍受优厚礼遇。过去，有些畲村在正月初，尚有鸣放爆竹“啸客”之俗，即来客先在百步外以燥竹声为号，主人必倍其数以应，喧豗不绝，声震村野，甚为隆重。
客人一到，主人马上移凳请坐（俗以进大厅为尊贵，入厨庖为亲热），端汤洗尘，随即敬茶敬烟，茶必定是新沏的好茶，有的给稀客贵宾奉上双碗茶，表示特别敬重，请客也尽量用好烟，若是稀客贵宾或比较亲近的戚友，还要请糖煮荷包蛋（多是鸡蛋，2～4只因地因人每有定例），或米粉、粉扣、面条之类作为点心。一家来客，近邻往往都会送点心。
来客后，主人连忙筹米买菜，有的还特地上山猎取野味，或下海捕讨小鲜，有的则拿出贮藏的好东西，以至杀鸡宰鸭，即使十分贫困的人家，亦不吝罄其所有，以至赊借，三餐都尽量以好饭好菜好酒款待客人。旧时“有客傍客边，客去断臊腥（荤味）”的情况相当普遍。吃饭时，客人先上桌、坐大位，由家长相陪（旧时，妇女、小孩都不上桌，或待客人吃完才上桌），近邻也常会自带酒、菜，与客共聚。客人端饭、添饭都由主人代劳，吃罢离桌，主人便端热水请洗漱。夜间，往往还要请客人吃点心。住宿，也是以一家最好的房间、被盖招待客人。此外，各畲村大都盛行陪来客唱歌之俗，尽情尽兴，极为友好欢快。
若逢节日歌会，更是以能多请客、请好客引为荣耀与快乐。水门“观音亭元宵歌会”，半岭及其邻近畲村，各家各户历来都尽力接待各地的来客，近年每户一天之中请客多的达七八十以至上百人次，少的也不下二三十人次，一餐花费往往会是全家好几个月劳动所得。溪南白露坑、瓮里、州洋墓斗、青福等畲村，各户节日歌会请客亦每以数十人次计。
遵规守法 霞浦畲族温顺安份，恪守法纪。对政府颁发的法令及民间制订的规约，每每奉为行为准则，遵从不逾。
家庭、宗族、村落对其成员训戒、管教甚严，社会治安相当宁靖“间有茛莠之徒，其长老父兄谆谆告诚，以为败类，深自愧耻。
”偶有发生不轨、忤逆之事，通常都有习惯法处理，视其情节，轻者受责备、赔礼道歉、罚放鞭炮、挂红布，重者“合族攻之”、“谱内削名”、“革逐治罪”，以至“鸣官究治”。因此，在畲村中很少发生丢失东西、虐待妇女、恃众逞凶之类违法乱纪现象。即是县境城乡屡禁难止的赌博，在畲村也不多见，下岐山等畲村，素有“赌风吹不进”之誉。
新中国成立后，霞浦会族更加遵规守法。50年代，普遍订立“爱国公约”、“听毛主席的话，走共产党的路”，“增加生产、励行节约、抗美援朝、保家卫国”，拥护人民政府，响应政府号召。主动交公粮、纳税收，维护社会治安。
在“文化大革命”的大动乱中，霞浦畲族亦不瞎起哄，极少有人不生产“闹革命”，参加所谓“造反”活动，社会治安基本稳定。
80年代后，民主法制深入人心，茶岗等畲族村普遍订建设社会义精神文明、民族团结、普及法制教育为主要内容的《治安管理公约》、《文明之家守规》、《护林防火公约》等乡规民约，增强守法观念。茶岗村实现“六无”（无打架斗殴、无聚众赌博、无偷盜行窃、无投机诈骗、无乱砍山林、无买卖婚姻），成为全省“社会主义精神文明单位”（1987年）、“全国民族团结进步先进集体”（1988年）。
现在，霞浦畲族人民进一步把自己的行为纳入社会主义法制规范，更加增强民族政策观念、民族团结观念，祖国观念和爱国意识。
随着社会历史的进展，这些风俗习惯或保持、或发展、或改革、或摒除，在不断变化，而由于长期的杂散居处，深受当地汉族多方面的影响，不少风俗习惯已与其渐趋接近。
霞浦畲族风俗习惯，表现在物质生活、精神生活以及生产活动的诸多方面。有关章节已记述的，本章便不再重复。
第一节 婚丧喜庆
霞浦畲族十分重视人生礼俗。在每个人诞生、成年、婚嫁、丧葬等重要时刻，往往举行庆贺、祈祝、纪念活动。这些活动大多具有相当浓郁的民族特点，尤其是婚嫁礼俗中“做亲家伯”、“做表姊”等以唱歌为主要内容的活动，生动活泼，充满情趣，流行既广且久，又有成套规矩、程式，在全国畲族中最为突出，为许多涉及畲族风情的书籍所津津乐道。
诞生
诞生，是人生的开端，其礼俗内容，既包括从怀孕到生育的一系列祈祝、禁忌，又包括满月、周岁，以至每年诞辰的纪念活动
生育 “一家珍重是生孩”。生育本属大礼，但由于生理的特殊性，其礼仪只在小范围，以某些神秘的方式举行：既为新生儿祝福，又为产妇驱邪。
俗称怀孕为“带身”、“有喜”。人们对孕妇普遍尊重、关心，尽力给予照顾。孕妇虽照常参加劳动，但多滋生荣耀感，并有诸多禁忌约束：不看戏、不钉钉、不吃田螺、回避红白喜事、不进别人产房……。
产妇习惯“坐盘”生育。待婴儿降生后，他人才能进房帮忙。如果胎盘迟落，还要“圆盘”（将脐带绕于木屐或凳脚）。断脐，男婴用剖开的毛笔杆，以期习文兴业；女婴用剖开吹火筒，以期理事旺家。旧时，不少地方“生女留长，余悉溺之”。新中国成立后，推广新法接生，产妇大多改坐式为卧式，旧俗陋习亦基本得以改变摒除。
孩子诞生后，家人持油煎蛋24个、黄酒一瓶，向外婆家“报生”，外婆家回赠葱与醋（以方言谐音取“千孙”之吉）、小石（寓结实平安、祈石神护祐之意。小石常被保藏，作小孩日后镇惊之用）以及蛋、鸡等物，俗称“送诞”或“送脱腹”。其他亲友、邻居若有馈送鸡、蛋等物，则在“三旦”后，主家回请“吃蛋酒”。
产妇“坐月里”期间，产房门口悬挂仙人掌、竹弓、锯子之类（或系抱裙于房柱），以“避邪”，且禁生人、闲人（包括丈夫）进入产房。产妇亦不擅自离产房，更不过家串门。
满月 生男30天，生女29天为“满月”。多备有“满月饭”（午饭），宴请外婆家、姑姨等亲戚，如果是头胎男孩，更为隆重。外婆家要送一整套衣服鞋帽，以及锁、牌、镯等银饰。当天为孩子剃胎发，并以“剃头蛋”（染红的熟蛋）分馈亲友、邻居。有的要抱满月儿到路口，以期“男大通州府，女大认嫁路”，或到厕所，“以秽破秽”并期有“肥”。有的人家要为孩子算命卜卦，命若“带剋犯煞”，必延巫过关。
周岁 俗称“做晬”。馈贺、宴请比“满月”更加隆重。但大多只为头胎男孩宴庆。有些地方还有“〓晬”（抓周）之举，试占孩子前程。
生日纪念 每年逢诞辰，多有纪念，俗称“做生日”。通常是食面一碗，外加鸡蛋两只，以祝太平长寿。
寿诞，俗称“做寿”、“做十”。专门庆贺五十以上逢十的诞辰，是“做生日”的特例。但庆贺、宴请之日，多不在诞辰，而在当年春节初二至初五。除夕前，女儿女婿要奉送一整套棉袄、鞋袜、帽子，以及猪脚、线面、鸡蛋等物。戚友亦多有送寿幛、寿面等礼物，邻居则送“寿面”一碗。有些人家，有唱吉利歌之俗。
成年
俗以年满十六岁为成年，称“上丁”，并以“做十六岁”（十六岁生日纪念）为成年礼仪。旧俗，男子届时可举行“醮明祭”，隆重祭祖，以“度身”、“入录”，成为“盘护忠勇王”的正式传人。但此活动，手续繁琐，花费巨大，一般人财力难胜，故自清代晚期以来，渐不再举行，有的则规定每家兄弟只许一人醺名，且父亲做过醮的，儿子才能再做。因此，举行醮明祭，已非每个男子成年时所必需的成丁礼仪，而逐渐变成少数巫师、族长等人物，获得某些特权或提高社会地位的一种途径。
一般人“做十六岁”，只是筹备酒菜，宴请亲戚朋友，尤其是义父母（宴席上尊请义父母坐首席大位），共同祝贺其长大成人。有的还有“冠”、“笄”仪式，即家长为其成丁的男子加冠，或为其女子扎笄。女子还有用两条交叉的花线绞额、面部汗毛、把眉毛修细的例俗。旧时，有的家长、亲友，往往利用“做十六岁”的聚会，为其议定亲事。
婚嫁
霞浦畲族长期以来，相当普遍相当严格地实行宗族外婚制和民族内婚制。同姓不能通婚，后来同姓不同香炉（不同宗族）、或同香炉五服以外亦可通婚，但都比较少。几乎不与汉族通婚。50年代后，畲汉通婚已不受限制禁止，但其趋势主要是畲族女子外嫁，且多是从欠发达地区流向经济、文化较发达的地区。
霞浦畲族保留着古老的婚俗，显得比较自由，尤其是“俗不离歌”的传统，在婚俗中得到最充分的表现：以歌传情、以歌结交、以歌述怀、以歌欢娱——几乎以歌贯串从恋爱到完婚的全过程。
不过，其婚俗受当地汉族封建买卖婚姻的影响也相当明显。
议婚 男女双方通过唱歌、对歌，产生爱情，或由父母亲戚相议、熟人介绍，有意结亲的，由男家托媒到女家提亲。继而，女方随其母到男家“看寮”，了解男方人品及家境，男家也趁机观察女方的容貌举止。双方满意，男家便春糍粑让女方带回。此后，男家即可遣媒携面、糖之类礼物，到女家“讨庚贻”（女方的生辰“八字”），按俗例媒人要“讨”三次，才能取得庚帖，（庚帖忌女方父母亲写，要请“开笔”先生代笔），男家得到庚帖，就请“阴阳”先生“合婚”，即据男女双方“八字”推算生尅冲合。“合婚”后，一般还要把庚帖放家里三天，如无出现人畜不宁或其他不吉利征兆，才算和合。
订婚 合婚后，男家择定吉日，再次遣媒送些礼物到女家
“回帖”（“完帖”，亦即“小定”）。不久，便是“下定”（“大定”），向女方送聘金、彩礼。旧时，聘金视家境而定，多少不一，一般是银元20元左右，需取双数，图“好事成双”之吉，有的还讲究取“6”数以祈“顺”，且与方言“摝”（捞取）谐音，图“得财进喜”之吉；彩礼一般是礼饼（下定饼）、猪脚、公鸡，和一些衣服、饰品。新中国成立后，实行《婚姻法》，禁除买卖婚姻，聘金一度取消。70年代后期，聘金重新恢复，起码600元，且不断加码，彩礼也相应增多，衣料要10套以上，且讲究质料、式样，还要手表、缝纫机等等。至1989年，聘金3000元以上，外加高档彩礼，整个婚礼通常要花上万元。聘金彩礼，在成亲前分期付送，而礼饼、猪脚、糖果则要在下定日先送，以让女家分馈亲威，相告婚事。公鸡（足系红绳，俗称“红线羁脚”，喻明媒正娶）2只亦在下定日送，女家收彩礼后，回赠若干礼品，其中有“红线羁脚”的公、母鸡各1只。接着，男家再择日，定“某月某日迎娶要大吉”，遣媒报送女家。
做表姊 霞浦畲族姑娘。出嫁前流行着“做表姊”这一陪客唱歌的特殊风俗，时间短则半个月、一个月，长则三个月，借以探望亲戚和学歌会歌。姑娘的母舅，在收到礼饼、猪脚，得悉嫁期后，便安排外甥女及其母亲前来做客。届时，姑娘按婚礼的盛装打扮，穿着漂亮的传统风凰装、绣花围裙，佩带手镯、耳环，有的腰上还系结婚所用的长绸带，来舅家做客，舅村年青小伙子相聚陪姑娘对畲歌。对歌每每通宵达旦，且有严格程序：开头唱《路经》之类邀请歌，然后便是对唱，对唱内容多是正统的小说歌，亦穿插一些杂歌，结束时还得唱《送神》之类歌（迷信说法：鬼神会来听歌，黎明前须送走）。唱歌本事大的姑娘，“观音对罗汉”，一“娘”对众“郎”，有时一连唱几夜。如果姑娘善唱，而舅村又没有好对手，还可以由母舅介绍到有亲戚的另一村落唱对。畲族以能唱为荣，姑娘尤须善歌，不善歌是一种耻辱。善唱的姑娘人人夸奖，不善唱的姑娘，则会道到不客气的奚落讥讽。“做表姊”，实际是敦促姑娘在出嫁前学歌、练对，以便婚后有更多机会，参加各种赛歌社交活动。此俗经久不衰，今犹习见，只是现在有些地方受电影、电视等现代文化冲击，青年人学唱传统畲歌的相应减少，“做表姊”逐渐成为姑娘婚前走亲访友、休息休整的一种形式．对歌规模渐小，大多只是在离开舅家的前夕，象征性地随意唱几十条。
做亲家伯 霞浦畲族婚嫁过程中，还流行着“做亲家伯”这特殊的礼俗与歌俗。男方在成亲前两天，请一名机智出色的歌手作“亲家伯”，与媒人一起把“盘担”（礼品担）送往女家，并在女家会歌。“亲家伯”要处处规矩，事事谨慎，表现得恭顺谦和，而又机灵老到。一进村，村里的妇女们便热情相迎，并作善意的戏弄（如交接“盘担”时，稍不留神就会被满脸抹黑）；到达女家，见板凳放在厅堂左首（大边），就应将其挪到右首（小边）而后坐下，以示谦卑礼让，否则，妇女们就会毫不客气地点着鞭炮相轰，接着要主动向女家亲友敬香烟，每人两支，见者有份，连小孩子也不例外。与此同时，新娘则把印花头巾套在媒人脖子上，边哭边唱边“难为媒人”，有的甚至用杉枝针叶包在头巾里，勒扎媒人，媒人忍受着，任其戏谑。
在当晚酒席上，照例要“抓石”。据传，原先是抓真石，即放一只活石，用火把照着，让“亲家伯”去抓，石蹦跳到哪里，“亲家伯”得奔扑到哪里，直至抓到。后来，改为象征性的嘻闹，由女家选派一妇女，手端盘子装着大虾、豆腐、肉骨（分别象征〓刀、磨石、草揇，意为磨好刀，劈除路草，好让新娘上路），并放两条红带子，一手执火把，至“亲家伯”席位，把火把伸进“亲家伯”胯下，说是要找石，实际是讨喜钱。经过一番进袭退避，讨价还价（皆以歌代言），“亲家伯”将预备的喜钱（“红包”）用盘上的红带系好，让她带去，分给席上亲友。如果不够，还会再要，几经折腾把“亲家伯”所带的喜钱掏光才罢休。
酒席一散，便进行人们最感兴趣的会歌。主人（妇女们）开唱“歌头”，“亲家伯”马上答唱。按照老例，要先唱《祖公歌》，以感颂祖德。接着“亲家伯”往往唱《上东来望》之类冷僻歌，来个下马威：这类歌，称为“九重十八合”，每条开头的词，与前一条最后的词，都紧密相关连接，如果没有经过专门学习，必然对答不上，然后，唱“一念”、“一度”、“一口”、“一结”、共5段50条。再下来就可以随意唱答了，但照例不唱含有生死离合不吉利的小说歌，也不唱难登大雅之堂的杂歌，通常都是唱内容正经的“十条起”和各种“字歌”。
在素有歌名的白露坑、青皎、水漕垄、草岗等大村落，会歌有更严格、更繁媷的套例，安排得相当精当：当夜互相盘唱几十段（几百上千条），天快亮时唱《奴娘嬲夜》（男女乐夜），作为结束。次日晚上接着唱，先唱《茶歌》、《嫁女歌》，再唱不同内容的“十条起”，到下半夜唱《起书堂》、《大读书》、《上大人》等过渡性歌，而后接唱“字歌”，字歌的首篇多半是歌颂祖德的《功建前朝》，天快亮时则唱《天干地支》、《分散歌》、《感谢歌》而完满结束。如果女家备有夜点心时，还要唱《头夜点心歌》，或《二夜点心歌》等。如果只唱一夜字歌就安排在当夜唱。
会歌，每段多由“亲家伯”起头，妇女们如果答对不上，可一换再换，连续答不上，村里的男歌手也可以帮答，如果实在答不上，就算输了，歌会告停，“亲家伯”便会备受敬重款待，到第三天随花轿凯旋而归，如果“亲家伯”不善歌，盘对输了，妇女们便会不客气地起哄喝倒采、戏谑作弄：用烟灰抹脸，或罚做牛扛犁，或背猫背狗在厅堂转圈，甚至弄得“亲家伯”狼狈不堪连夜跑回家。
现在，“作亲家伯”之俗还保持着，但是会歌逐渐减少，通常只是随意唱几十条，作作热闹。
成亲 霞浦畲族原先的迎娶礼俗，相当简朴。由新郎率若于宾相漏夜提着“百子千孙”灯笼，亲往女家迎亲，新娘则穿着自己编织的草鞋（鞋帮系饰红带，鞋面串珠饰），打着雨伞，由兄弟与伴娘相陪，徒步跟新郎于午夜离开娘家（俗称“走嫁”）。一路上夫妇以歌代言互诉衷情。一些偏远地区，长期保留此俗，只是迎亲多改在白天。后来，盛行花轿迎娶，礼仪随之繁媷。男家派出花轿，组成一二十人的迎亲队伍，吹吹打打前往女家。到达时，女方在门前横凳“拦轿”：妇女们与轿夫盘唱吉利歌，儿童们乘机“讨轿包”（喜钱）。也有先迎花轿进门，再与轿夫“比肚才”，直至开饭。饭后，移花轿上厅堂（提前一天到者，置左首轿厅），等待新娘上轿。女家便将陪嫁的嫁妆搬至厅堂，先行抬送男家（此不同于当地汉族嫁妆由男家派接之俗）。嫁妆，旧时多是本民族的凤凰装、新娘亲手织的纻（紵麻）布、崇儒水漕垄精工特制的花斗笠，以及锄头、〓刀、蓑衣、犁、耙等农具用品，以及三只红布袋子（寓传三代），经济较充裕的，还陪送牛、羊以至田产。50年代实行土地改革后，不再陪田产，其余则基本不变。60年代，逐渐由民族服装加农具、牛羊，转变为民族服装加竹木家具，以及被帐、简单日用品。70年代后，受当地汉族影响，逐渐增添手表、缝纫机、自行车之类。80年代后，则有电风扇、三用机、电视、洗衣机等家用电器，而多数地方仍有民族服装、花斗笠，或农具、牛羊陪嫁，但数量不如往昔，仅选一两件作为象征而已。
花轿进门、嫁妆搬移时，新娘开始“哭嫁”：边哭边唱《哭嫁歌》，感戴长辈的抚育疼爱，迷恋即将离开的娘家。哭唱罢，由“福大命好”的长辈妇女为其梳妆：盘高髻，穿礼服，戴凤冠，垂面帘，打扮成“公主”模样。梳妆时，新娘或其他歌手，还要唱《梳妆歌》。梳妆毕，由伴娘护送至厅堂，首先跪拜祖先与父母，然后坐或站在竹匾上，与兄弟“分”：弟兄捧上米饭，先自咽食一口，再让新娘含一口，吐到弟兄衣襟上（有的是弟兄含一口饭朝内吐，新娘含一口饭往外吐）。继而，边唱诵《祝福歌》，边登上凳子或桌子，“分五谷”：将五种谷物及竹钉、钱币、扣子、筷子、鲜花等寓意性物品，先内后外抛散四方。礼毕，全家“啼发家”（“啼分散”）、新娘“啼上轿”，都是边哭边唱。
最后，由母舅抱或牵新娘上轿。轿帘放下，新娘停止哭唱。轿后悬挂镜子、米筛、弓箭等物，以“避邪”。
花轿出门，鞭炮大发，鼓手欢奏。新娘向轿顶抛酒“五谷”，以示祝福。新娘未成年的弟弟、伴娘等，陪同上路。一路上，吹吹打打，喜气洋洋。花轿几经溪流、桥梁、矴步、宫庙，新娘都要抛丢五谷、红蛋（俗称“过溪蛋”），以敬神明。80年代，不少地方改花轿为拖拉机，或改为小汽车，但一些姑娘说“花轿一生只能坐一回”，仍然保留花轿迎娶习惯。
花轿抬到男家，全家人按习俗先得暂时藏匿，村中怀孕、服丧者及一些所谓属肖“犯冲”的，均要回避。新娘抛完五谷、红蛋，即由接姑和陪姑嫲（亦称“阿婆”），搀扶下轿，遮伞、踩红布袋徐行步入大厅（红布袋轮番收铺，俗称“传袋”，寓传代之意）。厅堂贴大红“囍”字，上书“凤凰到此”，左右贴“祖公联”或“燕尔当思高辛宠，鹏程应念祖公功”之类对联。中设斗灯、香案、祖图。盐田西胜等处畲村，新娘“进门”风俗别具情趣：花轿到时，由一人手执柴片敲男家门槛呼喊：“绝人种啦？送人种来了！”家人才群呼而出，鞭炮、鼓乐鸣奏，新娘被引至厅堂下轿，新郎穿着礼服盛装，由伴郎、“暖房头”（以上有父母双全下有子女的男子充当）引到厅堂与新娘同行“拜堂”大礼，旧俗一拜天地，二拜祖宗，三夫妻交拜，新郎行跪拜礼，新娘只揖纳“万福以显其“公主”之尊贵。礼毕，新娘向夫家舅父母敬茶，向观礼的人群抛散“果子豆”、糖果等（寓子孙满堂之意）。接着，踩着红布袋由新郎引入洞房。新郎随即出房奉茶敬茶请女家送嫁妆者，并招待宾客。
酒席以厅左第一桌为首席（俗称“阿舅桌”），敬请母舅（坐大位）、“亲家伯”、媒人以及尊亲贵宾（个别地方由义父坐大位，母舅退其次）。酒宴至半席，新娘被搀出厅“认客”：自首席大位起，依次献红枣糖茶，女歌手随其后，代唱《敬茶歌》，被敬者需馈赠“红包”（俗称“百家银”，旧俗以此钱储蓄为儿孙打制首饰最为吉利）以示祝福。
客席散后，开设“新郎酒”，又称“暖房酒”、“佳期酒”、“八仙酒”，由“暖房头”（或称“八仙头”）和“暖房脚”8名，陪伴新郎入席。入席者通常都穿戴长衫礼帽，席间每个程序都要唱诵歌令，且边吃边轮番与洞房内的新娘及其陪伴者盘对喜歌。
水门茶岗等处的“会八仙”别具一格，入席者有“驸马”（新郎），“八仙”、“阿乐哥”等十名，席中还有丰富精彩的舞蹈表演，有的再加10男10女相伴盘歌陪唱，十分热闹。
新郎酒至“下四盘”（最后四道菜），即暂停，转入“闹房”：“闹房”从“叫门”起，每个程序都要唱诵歌令。如进门唱“脚站洞房八字开，观音送子天送才”，翻床唱“枕头床被翻一翻，子子孙孙会做官”等等。最后，到“凤凰山”寻取“凤凰蛋”（藏放在洞房各处的红蛋、桔子等），找到“凤凰蛋”后，大家合唱《喜庆歌》，结束闹房，再上酒菜吃“下四盘”，宴罢，送新郎入洞房（称“麒麟送子”），整个宴会即告结束。
第二天，“新妇下灶前”（下厨房）。起火、洗碗。郑重地“开金”：切开金匏（南瓜），取出籽来（民间传说，人是金匏籽变成的），用围裙包好，在晋见翁婆时交给婆婆（俗称“阿嫲抱孙”）。
第三天，新婚夫妇回娘家做客，认妻系亲属，俗称“做头客”住两天或四天（取双数）回返，随即下田劳动，整个婚礼结束。
卅日行亲 这是霞浦畲族早年流行的一种婚俗。新郎在大年三十日，到新娘家带新娘“走嫁”，接回新娘，同吃过年饭后，举行简朴的婚礼。此时，家主（主婚人）鸣铳三响，表示既迎新年又迎新人，邻里乡亲前来庆贺；行过“拜堂”大礼后，新娘沏茶，新郎敬烟，并以“果子豆”之类招待，大家欢欢喜喜，热热闹闹，宾客通常都即兴歌唱，祝愿新郎新娘婚姻美满幸福。在新年期间，至亲戚友轮请新婚夫妇吃一餐“新客饭”。
此俗不讲排场，不设宴受礼，不需大操大办，却同样隆重而亲热，诚一方良风美俗，尤受家境不裕者欢迎。
其他婚礼 霞浦畲族婚嫁，除男娶女嫁的正常“大婚”外，还比较盛行女招男赘的招赘婚（“招年婿”）。据崇儒霞坪1983年调查，全村82对夫妇中，有19对属招赘婿，占23.1％。其婚礼仪式与大婚有所不同：成亲时，赘婿徒步到女家，一般没有或很少有陪带“嫁妆”（倒往往是女家给男家送一定数量的财礼）。此外，童养媳在旧社会相当普遍，其完婚礼仪与大婚同样隆重，但多无迎娶仪式。50年代，童养媳现象一度消灭，60年代后，在一些偏远畲村重新出现。还有一些“姑换嫂”、“女换婿”（嫁出女儿，把亲家的儿子招为婿）、“回头亲”（姑表亲）、“桃花夹竹”（鳏寡者与子女同时寻配结婚）等等，婚礼大都比较简单。
丧葬
霞浦畲族的丧葬礼俗，据《闽峤輶轩录》载，曾有“人死，刳木纳尸其中，少长群相击节，主丧者盘旋四舞，乃焚木，拾骨置诸罐，浮葬林麓间，将徙则取以去”。这大概是其迁徙初期的情况。《盘瓠王歌》有：“广东搬来去下南（闽南）”，本地民谚有“下南骨瓮捾捾转（到处搬动）”，与畲族入迁初期的迁徙生活和火葬习惯，均有联系。定居以来，受当地汉族殡葬习惯影响，废火葬，实行土棺葬（拾骨“二次葬”仍相当普遍），其丧葬礼俗，亦逐渐与汉族相似。
丧殓 人一断气，孝子在死者口中置冰糖一粒，随即到溪边烧纸钱“买水”，为亡者“浴尸”（擦洗）。浴尸照例“前三后四”（胸前擦三布，背后擦四布），随即更换“寿衣”。“寿衣”，外衣多按婚礼服式。凤冠，比婚礼所戴者简单，而无（或少）银饰。寿衣必是单数，即三、五、七、九层不等。更衣时，亲人边哭边唱，交待“亡灵”所穿衣服的式样、质料、层数等等。更衣毕，将尸体抬到后厅停放，头向外，脚朝里，面盖草纸，身盖“度被”，手执桃枝与粽子（包着草木灰、泥士、大米，谓供亡灵在冥途驱鬼、饲狗）。并在死者头旁置灯火碟。
与此同时，亲属得即向亲戚“报丧”。男亡，径告亲房叔伯；女故，得先报知娘家亲人，报丧者到亲威家，不必声张，只要将雨伞靠放在厅堂中庭壁边，人们即知噩耗。奔丧者至，孝子礼迎，若是母丧，孝子须携家人跪迎舅父。经舅父搀扶，孝子起立，如实禀报死因及殓殡情况，棺木、衣服等普遍从优，经舅家许允，始可收殓，葬礼亦较隆重。
收殓 必择日择时。届时，将死者移置棺内，孝子跪于尸旁“辞棺”，继而亲人环棺与遗体告别；族戚、乡里亦依次拜殓，俗称“拜视殓”。若死者是女性，定须经娘家亲人见最后一面，才能封棺。封棺毕，孝男女、孝媳及至亲小辈绕灵枢跪行三匝俗称“环柴”，最后棺盖用木米槌敲紧。
畲族丧俗最大特点在于以歌哭灵，除死者直系亲属子女、媳妇外，六亲九眷的女客，均着素扎白，围坐棺旁，边哭边唱，以歌追念死者，寄托哀思，祈祷安宁，疚悔对其照顾不周等等。通常轮番哭唱，直到“出殡”、“下葬”。
超渡 殓前后，旧俗多有“做功德”或“做殓暝”（亦称“做会暝”或“做道大”）等迷信活动。前者由和尚或法师主持，后者由文科巫师（道大）主持，皆设置斋醮，诵经拜忏，且歌且舞。一般人只一夜“殓暝”，祭过祖度身入录者，可做三天三夜“功德”，若是自杀、他杀、舟车祸等非正常死亡的，还要加请武科巫师“拔伤”，以驱鬼求得“超升”。
不同于当地汉族的是，“做殓暝”，通常是由习“畲家道”的“道大”用畲语请“师爷”（本道神明），有的上半夜用当地汉族方言请神安灵，下半夜才用畲语招魂劝灵，对“亡灵”交待祖先曲折的历史，并请祖先照料、庇祐。
新中国成立后，这些迷信活动逐渐革除，以至一度消失。而80年代以来，个别地方又重新出现，但规模较小，套例亦简。
殡葬 要择吉日，凡遇上所谓“重丧”、“三丧”、“七丧煞”等不吉利日子，就停棺家中，待吉日再行殡葬，而出殡“拜柴”礼仪更为隆重。是时，由孝男主丧（旧俗孝男如未度身入录，则需延请已入录之族人主丧）。孝男头戴秆环，身穿麻片，脚穿草鞋（旧俗跣足），手执火把，率孝媳、孝女及其他至亲晚辈（各依辈分、亲疏分别戴孝）拜别灵柩，俗称“拜柴”。仪如“殓柴”礼俗，有的还手舞足蹈，有比较规范的动作，孝子孝孙直系亲属绕棺脆拜行先进三匝，后回头退绕三匝，其余哭灵女客，则从旁哭唱相伴。
出殡。往往请所谓学过“法”的先生作前导，以驱鬼“开路”，孝子、孝女、孝媳相随“护柩”。亲戚、朋友、乡邻则随后相送（俗称“送葬”或“送柴”）。多在途中设“路祭”，俗称“拦马祭”。灵枢上路沿途散发“纸钱”，俗称“分路钱”。
安葬。多土葬。一般选择园地的高壁挖洞穴，俗称“土圹”，置棺其中，石块封口，俗称“土埋”。有的土葬后经若干年（以三五年居多）后，择清明或冬节日，启穴劈棺收拾骸骨，放入“金瓮”（长鼓型陶瓮）再移置于山崖、岩穴，或土洞中，并以砖石封口，有的做瓮墓重葬，俗称“补葬”。家境宽裕的则直接修墓安葬，俗同当地汉族。
第二节 节日习俗
霞浦畲族注重节日。节日遍布各月，其名称、时间，与当地汉族节日大多相同，而其习俗则每有独特的内容。
50年代后，传统节日多有改革，一些法定的新节日逐渐进入畲村，成为节日文化的组成部分。
春节 俗称“年”。霞浦畲族以农历岁首为“新年”，非常注重。其俗以正月初一至初五为正年，称“五日年”。节日活动则往往延续到元宵，或至月底，有“元宵（或正月）未过都是年”之说。
初一交子（零时），家家争先“开正”：开大门，放鞭炮，且争点第一枝香、争挑第一担水，以喻事事领先吉利，小孩争先上山“摇毛竹”以期快快长大；主妇则早起拨开“隔年火种”，堆上干枝叶，不吹不扇，让其自燃（俗称“做热年”），以望自然兴旺。早餐先食糍（白棵）汤，俗称“行时”，以求“彩头”；或吃面条，寓意“长命”。当日，邻里相互“过家”串门，晚辈向长辈“拜年”，长辈则赐予“压岁钱”、桔子。家长一般不离家，以接待来访的亲友邻里，客至互相道好祝福后，以糖茶和自制糖果（炒米、籺〓、酥豆等）、花生、蚕豆等食品招待之。80年代后，多以瓜籽、机制糖果、桔子、苹果等待客。主客围集在旧年生起的火堆旁，边吃边烤火，俗称“看家火”。间有唱吉利歌以助兴。80年代后，收看电视节目，则成了一顶新的活动内容。
初二，青壮年男子往往扛火药铳、带猎狗，上山“发铳”，报祝猎神，求大发大利。旧俗“五日年”内不捕杀，现在，倒有真正打猎的。
春节祭祖，是畲乡一项重要习俗，俗称“做头祭”。日期各地不一，多在“五日年”内，或在“上八日”（初八）、“上元节”（十五），有的是择吉日。祭祖，同祖男女老少必须集中，按祭仪举行，祭毕，多有聚餐，俗称“食太公飰”。旧制，费用由“祖宗田”收入中开支，现在多按参加人丁分摊。
春节结束，畲乡还有“开年驾”即送年之俗。或由族长率本族男女在祠堂烧香焚纸钱，礼送祖宗神回驾。或由家长领小孩清扫庭院，从大门到内室，以及厨房、牛栏、畜舍，扫毕，将垃圾送到村外焚烧。
春节期间，对歌是青年男女一大活动内容。三五成群相邀结伴，赴会赛歌，或串门唱和，或拦路盘对。皆尽兴尽情，乐在其中。
请吃甚为普遍，亲朋好友，互相邀请，吃年饭，喝年酒，猜拳助兴，或各带酒菜吃夜宵，宵宵不断。
走亲作客，此际最为频繁。作客得随带“手薪”（面食、时鲜果品等礼品）。还有禁忌规定，如某日不出行、七出八不归、初八不回家等习俗。男子在此期间多主动操持家务，以示对妇女的尊重。姑娘则偷空编织彩带，准备作为情人的礼物，或趁机学习技艺。
俗例，新年期间，不接火种，不讨债，不讲示吉利的话，不打骂小孩。有的乡村还举行体育竞技活动或延请戏班演出。50年代后，政府有关部门还专门组织对少数民族地区的慰问活动。
元宵，俗称“做十五”。各地歌手相邀赶赴水门半岭“观音亭元宵歌会”。这一天，又是道教三官大帝中的“上元赐福天官紫微大帝”生日，牛胶岭等畲村尤信此神，敬神敬祖活动更为隆重。
极早供起净面（清面），祈“天官”赐福。
拗九节（二十九日），亦称“后九”。中午，各家都以糯米、红枣、花生、桂圆、芝麻、糖、豆等九种食品，混合煮饭，供自吃或送赠亲友。俗谓食之能除晦气，却百病。
二月二 民间传说，本日为“土地公”（福德正神）神诞，亦为“七圣真君”、“巡海将军”等神诞，又为“百花生日”、“种竹日”。畲族信奉神明，各畲村多有“祭土地”和种竹活动。尤以东安岛瓮里畲村的二月二“神节”隆重，节前家家户户都得酿酒、蒸粿（年糕）、造糍（加碱染成黄色，称“黄金糍”或“黄碱糍”），办饭菜，租渡船，迎接客人。各地畲族宗人云集（多有非亲非故者），参加“神节”活动。当日，抬出宫中“福德正神”、“巡海将军”、“西法灵师公”、“郑师公”、“乌江元帅”等塑像、神牌，巡游村境，各家在门前焚香烧纸，燃放鞭炮或摆设供品，虔诚礼拜，祈求平安。晚上，举行家庭歌会，此起彼伏，乃至道宵达旦。50年代后，抬神游境极少举行，而延请亲友来村多以盘歌聚会代之。80年代后，节日会亲赛歌，则每况愈盛。
三月三 俗为“上巳节”，敬天地、祖宗。霞浦山区畲民有煮食“乌饭”（乌飰）的习俗。乌饭，即乌米饭，取乌捻树叶（俗称大号捻子乌），捣烂，挤汁或熬汤，浸糯米，置木甑蒸熟即成。其由来，诸畲村传说不一。崇儒一带畲村称：从前畲族人民在抗击敌人时，米饭常被敌人抢吃，于是把米饭染成乌黑，敌人怕中毒不敢食用，畲族人民能吃上米饭，有了气力，终于把敌人打败。
或说：唐代有个畲族英雄叫雷万兴，有次被关进监牢，其母送来的米饭常被狱卒吃掉，万兴叫母亲把饭染黑，狭卒见状再不敢吃，万兴才得一饱，恢复了体力，后来越狱，战死沙场，后人在其忌日染食“乌饭”以示悼念。盐田一带畲村则说：祖先当初居住深山，曾以“乌饭丸”（乌捻树的果实）充饥。南乡、东乡畲乡则相传，始祖盘匏王爱吃这种饭，其子孙便以此做祭祖供品。后人又发现，以乌捻树叶做“乌饭”，色泽乌里发蓝，带有油光，色佳味香，且能开胃、防馊，于是，每年三月三都煮以祭祖。且有缅怀先人，准备春耕，祝福平安、丰收之象征，便成特有的习俗。以至称此节为“乌饭节”。
清明节 清明扫墓祭祖，俗与汉族相似，但畲族较普遍，且隆重。其特有的“三陀冥斋”供品，以糍制成，呈锥形、饺形，有的还捏成盘匏形象。
四月八 霞浦畲族以此日为“牛王”生日，作为牛节，让牛休息。
民间传说：古时田里只生五谷不长杂草，人们过于清闲而惹出事端，于是玉皇大帝命牛王到人间，按一定距离散放草籽，让人们有事可做，不料牛王贪图省事，一下子把所有草籽全酒落人间，结果杂草丛生，田园荒芜，人们苦不堪言。于是，牛王被罚永留人间，带罪服役，驮犁耕作，以草为食。后来，人们便以四月八牛王下凡之日，作为牛王生日。这一天，让耕牛解除缰绳，休息、洗浴，有的还给耕牛喂饲浸泡着泥鳅的米酒。修有“牛王庙”的金村，当日都上香礼拜。
五月节 节在端午日，是畲家一年之中仅次于“年”的大节日，插艾悬菖蒲、饮雄黄酒，辟邪祈福之类习俗多与当地汉族同。而族中或有民间传说，以本日为“盘护忠勇王”神诞，故畲家多在厅堂摆设香案，险重祭祖，所敬奉的祭品是此节专用的“菅粽”或“横巴粽”。菅粽，以菅草叶（野生或人工种植，割回后经沸水烫软）裹制成圆柱状，扎以棕叶丝，通常是五节，意寓五月节得五福，或言此似“龙首师杖”，或言以此象征先祖“征番”有功所得的皇上赐物：横巴粽，以竹箨或裸叶包制成横枕式，亦有一定寓意。这两种粽，米亦糯，而碱独佳（以“猴梨柴”烧灰泡开水滤制），加之制成后用大灶猛火煮熟，再以文火煨透，故质地特别柔韧，胶糯清香，分外可口，且可久置不馊，非平常白箬裹制的三角式粽所能比及。霞浦畲民，除敬祖之外，还常将这具有独特风味的节日食品，作为厚礼赠送汉族亲友。
封龙节 亦称“分龙节”，节在夏至后的第一个“辰”日（俗谓“夏至见辰就封龙”）。民间传说，玉皇大帝在这一天分派各处龙王，按时按量行雨。人们则在这一天，祈祝风调雨顺、五谷丰登。旧俗，节日禁用铁器下地，以免误伤龙体；禁挑粪桶，不做秽事，以免冲渎神龙。爱唱山歌的畲族男女，利用歇节，每每举行赛歌盛会，以至“封龙节”逐渐失去本义，而成为畲家会歌的又一专门节日。
六月六 天贶节。民间传说，“土地公”在这一天曝银，人们在这一天曝晒衣服，俗称“曝霉”。
七月半 中元节，俗称“做半”，亦称“敬祖节”、“祖宗节”。
汉族以为“鬼节”，畲族则为“神节”，祭祀十分隆重。各家筹办鸡、肉、鱼、米粉、面条、饭、笋、豆等，置于木盘，集中陈列于宗祠祭祖，俗称“祠祭”，或摆供自家厅堂祭祖，俗称“家祭”。
在节日前后，有结伴上山打猎之俗，称“秋社”或“秋猎”。
中秋节 霞浦畲族原无过中秋节惯例，后受当地汉族影响，也蒸米糕、买月饼、糖塔赠亲友。唯逛中秋时多有赛歌活动。或以中秋为祖宗秋祭日，举行祭祖。
重阳节 农历九月初九，霞浦畲族多成群结队登高，举行歌会。尤其南乡“小洪山歌会”和近郊“目莲山歌会”最为著名。另外，多有蒸制米糕，俗称“重阳糕”。
加冬节 立冬日，畲乡俗有杀鸡宰羊（每加滋补草药）、合家饱食的“补冬”习惯。同时时值小阳春，畲族习俗有登山、巡田，或到神庙卜问来年丰歉。俗称“探宝”。
谷神节 霞浦畲族传说：稻谷有“谷神”、“谷娘”和“种子仙”、“稻秧仙”、“青稻仙”、“黄稻仙”等“谷仙子”，分司各期生长。于是，每在收割完成时，在堆放稻谷的“楻埕”（禾场）庆丰收，举行娱神、谢神活动。俗称“谷神节”。
仪式在田头安放谷神剪纸或红纸条，摆设米饭、米酒，点香供奉，敬谢谷神，人们在楻埕歌唱嘻闹。水门一带畲村则别具一格，东家在割完最后一场禾，便备自酿米酒、肉炒米粉，邀请帮过工的乡亲参加，在田头设供，敬过神后，尽情地吃喝、歌唱、嘻闹，还推选青年男女各一名扮作“谷神”、“谷娘”，未婚男女皆扮“谷仙子”，且歌且舞，忘情狂欢。
冬节 节在冬至日，民谚：“冬节大如年”。畲乡普遍以糯米粉和水，捏制半月式的“米〓”（以萝卜丝、或肉、菜为馅），作为馈赠亲友礼品。前夕，家家团聚，人人动手搓“汤圆”（无馅），俗称“搓圆”，节日晨煮熟，先供神祖，后各食一碗，意寓佳节团圆。还有将汤圆粘于农具、粮仓，以祝丰年的习俗。
旧年 霞浦畲族以农历岁终“除夕”为旧年。每至年关，外出谋生的都得回家。民谣有：“有钱没钱早转厝，莫做葛藤踉路边。”腊月下旬前后，各家办年货、置家具、扫庭室（俗称“除旧”或“扫椽”），备办年货、造米酿酒、春糍，炊棵、烰炸蒸煮，准备“过年”。此期间，亲友还要互相馈赠礼品，俗称“送年”。
一年间的债务都要加以理清，旧时无力偿债的往往得躲债，俗称“屈豆芽菜”。
“祭灶” 农历十二月或二十五日，或二十四日。民间传说，“灶公”本日上天向玉皇述职，各家祭祀，俗同汉族，唯有些人家将破烂衣服或药碗，在深夜悄悄抛弃野外，俗称“送穷”或“送病。”
大年三十（“除夕”）做“旧年”，最为隆重。年饭，俗称“长岁馒”，特别早而丰盛，合家团聚，吃年饭，祝吉祥。饭后，结彩张红，贴春联、门神、窗花，橱柜家私、篮篓，以至猪栏鸡笼都贴上红纸条，以示吉利。仓库里贴“银母”（纸箔）。家庭主妇得在灶膛里煨埋“隔年火种”（用燃而无明火的大块柴段。寓家庭年年不断炊不断火）。崇儒、水门、盐田等山区畲村，还在火炉塘，煨埋1米左右的粗树干或树根，燃到初一，以至元宵还烘烘作热为大吉大利。俗称“煨大猪”，或称“煴家火”。家长则给孩子们准备初一拜年的压岁钱。入夜合家团聚“守岁”，焚香放爆竹接祖宗神。村人相互串门走访，吃糖果点心，唱吉利歌，长夜不眠。80年代后期，“春节联欢晚会”电视节目，伴随大家渡过这个美好的夜晚。
第三节 信仰习俗
霞浦畲族普遍、长期地有着相当浓厚的图腾、祖灵和神鬼观念，因而有着多样性、多重性、神秘性和功利性的信仰习俗。这些信仰习俗，是其传统社会生活不可缺少的组成部分，对其社会文化的建构和发展，有过深刻的影响，但现在都已逐渐淡化、消失。
盘瓠崇拜
霞浦畲族留存着最具本民族特色的、古老的盘瓠崇拜－－一种揉合着图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜的特殊信仰。
盘瓠，一作槃瓠、盘护，讳称“龙麒”（亦作“龙奇”）。崇拜者度视其为神奇降凡的天上星宿（亢金龙）、威灵显赫的民族英雄，推崇其为至高无上的民族始祖与保护神，尊称其为“忠勇王”。
霞浦畲族家喻户晓、代代流传着反映盘瓠崇拜的《盘瓠传说》，且郑重其事地将此整理加工成书面文字，作为族谱重要内容。较有代表性的有雷、蓝二姓族谱普遍刊载的《广东盘瓠氏铭志》、《帝喾高辛氏敕封图》、《盘瓠王坟图》，以及盐田洋边《雷氏宗谱》等刊载的《盘瓠王敕书》，溪南牛胶岭《蓝氏宗谱》等刊载的《帝喾高辛皇帝敕赐盘瓠王圣榜》等。
《盘瓠传说》，被改编成“祖公歌”，在特殊场合唱诵。其中《盘瓠王歌》流传最广、最久、最有代表性，而本县白露坑等处歌手改编的《高辛氏》、《陈锋氏》、《祖公出朝》、《高辛王》、《想歌》等，皆在县境主要畲族社区传唱。
《盘瓠传说》，还被绘制成连环画或组画，作为宗教偶像式的“祖图”，在特殊场合张挂，且施以极虔诚的祀奉。其内容大体相同，但情节繁简不一。其形式多为中堂式直幅，或长卷式横幅，画幅有多有少，画面有大有小，通常是每个情节绘一幅，并加简短的汉字说明。有的还另外加绘“三清图”（上清、玉清、太清之神像）。较大的宗族，旧时多有集资延请画匠精工绘制，有些畲村至今尚有珍藏。崇儒霞潭里珍藏的是清嘉庆四年（1799）绘制的宣纸本工笔重彩连环画，计4轴，每轴215×104厘米，30图（现存25图）；溪南白露坑珍藏的是清同治三年（1864）绘制的宣纸工笔重彩连环画，计4轴，每轴180×100厘米，20图；州洋梨坪湾珍藏的是清光绪三十年（1904）绘制的绢本工笔重彩组画，计4轴，每轴150×80厘米，4图（分别绘“揭榜”、“平番”、“封官”、“殉难”4个情节）。
祖杖，又称师杖，是盘瓠崇拜的神圣象征物，每在特殊场合与祖图配套受祀奉。杖以树根或树木雕刻制成，其首似龙非龙，杖长约与常人身高等。崇儒樟坑《蓝氏宗谱·龙首师杖志》称：盘瓠王游山狩猎，坠树桠而卒，同朝奏于帝，帝思功臣既非怀于人胎，死复不归乎中土，命将树砍回，召工匠刻盘瓠颜像，称为“师杖”。旧时，各房、族多有祖杖，有些畲村至今犹有珍藏。霞潭里珍藏者，首为龙，口含珠，系柚木所雕，涂以金色，身由自然树根略加修饰而成，涂以红漆，全长1.7米。
神牌，又称总牌，木制，上圆雕似龙非龙之首，中浮雕（或书写）“敕封盘护忠勇王神位”，置祠堂正中神龛内，作为祀奉礼拜对象。其两旁柱上每有悬挂（或张贴）楹联（俗称“祖公联”）：“功建前朝帝喾高辛亲敕赐名垂后裔皇孙王子免差徭”。这些，都是盘瓠崇拜的标志。此外，在霞浦畲族日常生活中，诸如妇女发型、首饰、服装、舞蹈，尤其是以盘瓠为中心的祭祀活动，及其山羊、乌饭、菅粽、横巴粽、黄金糍、三陀冥裔之类特殊祭品，都或多或少地保留着盘瓠崇拜的遗迹。
霞浦畲族盘瓠崇拜，还有好些禁忌。在旧社会，这种崇拜常被外族“借资口实，群相诟骂”，遭受歧视、侮辱、诬蔑、伤害，以致本族人长期以来，多不愿公开承认这种由原始社会遗留下来的、独具民族特色的特殊信仰，祭祀盘瓠的仪式及其有关活动，大多秘密进行，不向外族透露，祖图、祖杖、族谱、神牌等，更是秘而不宣，绝不轻易示于外人，从而染上相当浓厚的宗教式神秘色彩。
这种崇拜，本族中意见亦不甚一致，县内多数钟氏宗谱，都不记述与盘瓠传说有关的内容。《福建福宁府颍川钟氏宗谱·序》还指摘盘瓠之说“荒诞无稽”，是“愚陋”之“敝俗”！雷、蓝二姓畲族宗谱在刊载《广东盘瓠氏铭志》的同时，亦刊载《解盘瓠说》等专文，认为“盘瓠为狂谬之说”。
新中国成立后，实施民族平等，消除民族岐视，作为一个民族特殊社会意识形态的盘瓠崇拜，得到正确对待，具有族特色的祖图、祖杖、族谱、祖公歌、祖公联等等，一般不再保密，而被公开作为有特殊文化价值的民族、民俗研究资料受到重视。在本族中，随着社会主义物质、精神“两个文明”建设的发展，盘瓠崇拜的宗教式神秘心态，普遍日渐淡薄，其祀奉仪式及其有关活动亦相应日渐简单以至消失，有关盘瓠崇拜的禁忌均基本革除。
祖先崇拜
霞浦畲族素重祖先崇拜，普遍认为“物本乎天，人本乎祖”，为人子孙当尽“报本追远之深心”，列“敬祖宗”为族规条训的首要内容，重视“明世系，昭祖恩”的有关活动，且普遍相信祖先有灵，能够庇祐福荫子孙，以至将祖先视为保护神，虔加崇拜、敬奉。其所崇拜、敬奉的祖先，不但有本郡头（蓝姓“汝南堂”，雷姓“冯翊堂”，钟姓“颖川堂”）的“历代远近一派宗亲”，还特别有从盘瓠崇拜意识所认定的全民族共同“始祖”：“敕封盘护忠勇王”。
“九族推尊缘祭祖”。长期来，祭祖是其最隆重、最虔诚最普遍的信仰习俗活动，形式主要节日祭、醮明祭和修谱祭等。
节日祭，按有关节日，定期例行祭祀。地点因地制宜，或于祠堂，或于众厅，或于家族中较大的私宅厅堂举行。挂祖图、立祖杖、启宗谱、设供馔（大祭牲供，必有山羊或家羊，以奠“始祖”狩猎山羊殉身），焚香点烛、燃箔放炮（爆竹），由族长（或推辈分高、年齡大的长者）主持，并领唱《祭祀歌》、《祖公歌》（或讲述祖宗传说）、瞻仰祖图，宣读祭文（或诵请先祖大名），而后按辈分先后，分男、女一一向祖先礼拜，有的还有施行程式化的舞蹈动作。大祭通常还有聚餐或巡乡游行。
醮明祭，俗称“做醮”、“做序头”，或“学师”、“奏名”，是一种最特殊、最隆重的祭祖仪典。民间传说，盘瓠王曾历尽艰辛，前往闾山、茆（茅）山学法，练就一身战胜精怪、灾害的高超本领。人们认为通过醮明祭的仪典，学师传法，度身入录，成为盘瓠王的正式传人，就能增强战胜邪魔，免受欺凌。于是，早先凡年满16岁的本族男子，均要单独或联合举行这一仪典。届时（多择冬季吉日），挑回祖担（雅称“游祖”，即放置祖图、祖杖、香炉、法器的竹箱），挂祖图、立祖杖、摆香案、设法坛，供牲具醴、焚香烧纸，由“本师”（学过师的前辈）且唱且舞，进行一系列“教度授法”仪式，受醮“弟子”则相应进行有关礼仪，应答礼拜，典毕，醮者得法名（如：钟学吉法名法宁），并将写有法名、祭期的红布条系于祖杖，谓正式“入录”。入录者在本族的地位、身分、待遇，无论在世与否，均高人一等。醮明祭，仪式甚繁，多延续三昼夜，且要大宴亲友，花费颇巨。此外，水漕垄、霞潭里、青皎、白露坑等处，畲族妇女还有做“西王母”之俗。祭祀程序与此略同。
修谱祭，俗称“封谱”，是宗谱编修完竣时的祭祖活动。合族聚会，仪式与节日大祭同，另每有设坛“做功德”之俗。旧例，“封谱”的谱牒，由辈分最低者缄封，由辈分最高者收藏。
20世纪以来，霞浦畲族的祭祖活动逐渐减少。醮明祭，在20年代已少见，50年代后基本消失；节日祭，在50年代后，仪式渐减，多按家庭举行，70年代后，绝大多数青年人已不参加这种活动。
惟修谱祭，至80年代犹时有所见，但规模亦大为减小。
鬼神崇拜
霞浦畲族有相当部分人，相信“万物有灵”，鬼神观念在其精神世界中具有很大的统治力量。这些人崇拜、信奉着多种神灵，其中有道教的神仙、佛教的菩萨、自然界的精灵，而更多的则是土生土长的民间神祇，如大帝、大圣、大王、侯王、元帅、将军、先师、师爷、娘娘、夫人、仙娘、婆神，仙公、洞主、童子、童郎等等，数以百计，来路纷沓。对一方“土主”、一业专神礼拜虔，而据说与本民族有关的雷海青（田公元帅）、钟景琪、雷万春（兴）、钟老公、李仙娘等，更受推崇。这些“神明”，通常只是用红纸写成“香火榜”，供在住宅的神龛（左上方。右上方神龛供奉祖宗）或厅壁上，有的只供在野外，极少塑绘偶像、建筑宫宇。崇儒笕下樟坑大厝的正厅神龛供的是用整张红纸写的“香火榜”（右上图）：溪南瓮里的一条小渡船上（1989年见），则只有压三枝香，插一竹筒（代香炉），不足一尺见方的红纸“香位”（左下图）：足见其所奉祀的神灵无所不在，随遇而安。
近现代受汉族影响，始见少量宫庙。溪南牛胶岭1985年所建的“龙顺宫”，奉祀着当地洪山“灵华洞主”李仙娘，以及平水王、柳将军、马将军、镇洞将军、王将军、陈夫人（靖站）、婆神、林师公、罗师公等10尊塑像，另附田公元帅、郑二等两尊小像，前列10只香炉（中六，边各二），集众神于一堂。
畲族的鬼神崇拜习俗，贯穿于生产、生活的各个方面，节日敬神极频繁，斋供香火不断，农历每月初一、十五，多有焚香礼拜，以期赖神明庇祐；神诞祭祀特别隆重，多以一村或一族举行迎神巡乡，由族长主持，少则一天，多则数日；“做福”也相当普遍，其名有天地福、平安福、保苗福、完满福、还愿福等等。
人们若有遭灾患病，动辄指为神责鬼犯，基于此，求神驱鬼的巫术，在霞浦畲区颇为流行。巫师（俗称“王师”。师，音sāi），大多是经过“醮明祭”，传得“畲家道”“真法”者。其法事活动，基本与当地汉族相同（据说，当地汉族巫师之祖师为陈靖姑，也是传学闾山、茅山法术的），有文科与武科之分。文科要义是“求”，以歌为主，唱诵经咒，请求神灵护祐，以祈免灾难，各种“祈福”、“还愿”、“祝星”、“过关”、“度关”、“收惊”、“镇宅”、“做殓暝”、“做功德”皆属此；武科要义是“驱”，以舞为主，拟神腾跳扑打，“行兵动法”驱赶邪魔，解救危难，大凡为重危病人“做王”（包括“半场”、“全扬”）为非正常死亡者“拔伤”，以及遇特大自然灾害所进行求雨等的“超三界”皆属此。
霞浦畲族的鬼神崇拜还有种种禁忌习俗：神明下界日期，不做秽事；时交节气日子，不宜动土；恶煞当道日期，不宜出行；红白喜事，生肖相冲，必须回避；女人不能跨越犁耙、锄头、扁担、鸟铳等农具、猎具（因其各有神明所司）；迎娶期间，服丧者或孕妇不能接近等等。同时，还迷信算命、卜卦、看相、求签、看风水等方术，红白喜事要择日子，盖房造基要择坐向，甚至有情人因“八字”不合而告吹、建房因流年不利而拆改等等不可思议之事。
新中国成立后，尤其是70、80年代以来，鬼神观念在霞浦畲族精神世界的统治力量逐渐丧失，不少迷信习俗已经逐渐革除，“人没神明跳跳走，神明没人翻跟斗”的俗话，在这里普遍流行，除少数偏远山区的老年人，大部分青少年，甚至中年人，都不再崇拜鬼神了。
宗教信仰
霞浦畲族杂散居处汉族社区，受汉族宗教信仰影响，极为明显。
道教、佛教，都从汉族区传入，与畲族原有的一些信仰习俗揉合起来，而凡在汉族社会流传的一些佛诞神节及其活动，在畲族地区也同样流行。
霞浦畲族信仰佛教的为数不多，而出家为僧、尼的，更寥寥无几。（1989年，僧4人、尼1人）。旧时，在族聚居比较集中的地方，亦建有佛教寺庙（多由汉族所建）。其中，比较著名的有：西胜寺、法华寺、半岭观音亭寺（以上为县级文物保护单位）、目连上、下寺（在马洋）、宝仑寺（在大京茶场）、占潭寺（在梨坪湾）老佛寺、龙居寺（均在墓斗）、白叶兰寺（在白露坑）等。
霞浦畲族信仰基督教，始于30年代初，由英籍牧师到草岗村传道，并利用当时县盐务局诬指村民贩卖私盐、来村抓人抢物的“私盐事件”，出面解决，而致全村大部分人信教。但数年后中止。
80年代后，牙城田家心南墘、柏洋敖岭盖有教堂，有畲民百余人信教，据1989年统计，全县畲族基督教徒500多人。
第四节 社会风尚
霞浦畲族勤劳朴实、团结友爱、文明礼貌、热情好客、热心公益、安份守已，许多优良的传统礼俗，成为“家风”（门风）、“族风”，得以世代传承，社会风尚淳美亲靖。新中国成立后，在物质文明建设成就卓著的同时，社会主义精神文明建设更是新风蔚然。
本节侧重道德习俗作择要记述。
团结友爱 霞浦畲族道德规范，“以孝悌忠信为本”（族规），以团结友爱为重，所流传的《盘瓠王歌》尾声称：“蓝雷（钟）三姓好结亲，都是南京（或广东）一路人，今日分散居各处，有事招顾莫退身。”流露浓厚的亲情意识，有着强大的凝聚力量。敬祖尊宗、孝顺和睦、亲善谦逊、互助合作、文明礼让、济难扶危……都理所当然地被视为社会公德和美德，其家庭、宗族、村落，大都构成重情感、讲礼貌、同甘苦、相帮衬的亲密共同体。“夫妇耦耕并作，朝夕与偕”、“其俗诚朴……男女相助力作”（傅恒：《皇清职贡图》），“家人嗃嗃，妇子嘻嘻，各食其力，亦无阋墙之事”（范绍质：《瑶民纪略》），与这里绝大部分的家庭状况相符，而宗亲、乡里间的人际关系也同样是相当融洽的。
问好让路。是最普通的规矩。平均熟人相遇，每每亲热地招呼问好（俗称“借问”），相问：“食去未（吃过饭没有）？”，“去哪里？”对老人还要请安，相问饮食起居，有的还鞠躬、揖拜。彼此称谓，严格按行第辈分，俗忌直呼长辈名字。且以见熟人、客人不理不睬为不礼貌、“没嘴鼻”、没家教，本人受责连及家长。若是路遇，不管熟悉与否，都主动缓步或止步，为对方（尤其是老人、挑担者）让路，通常是让对方行走左侧（俗以左为尊）或靠里安全的一侧（俗称“让路里”），挑担肩柱杖的，要放下柱杖，把担子转向路旁；若是经过小桥、矴步，则主动让对方（尤其是老人、孩童、妇女）先通过，危险地段往往伸手加以援扶、牵引。
互助合作。素有惯例。通常红（婚）、白（丧）、喜（诸庆）寡，修建房屋，必相帮协助。一家“做事”（或称有“好事”），只要打个招呼，甚至不必通知，各家都会主动前来，男女老幼凡能帮得上的，都尽力帮忙，一律不计报酬，主人则供给茶、烟、点心，以至饭、菜、酒。遇上白事，亲邻除帮工之外，还按照定例主动赠送钱物。对贫穷的死者家属援助更多。此外，农事活动中，多有帮工与换工，主要是落春或收冬季节，亲戚朋友、邻里乡亲互相帮助，彼此提供技术工、强劳力、辅助劳力和耕牛、大农具等，所提供的天数、工值，一般不作斤斤计较。50年代，“组织起来”的生产形式，适应这种固有的习俗，好些畲村人家百分之百地率先入组入社，当时草岗雷大钗互助组、路里蓝成财互助组，都是全省著名的模范互助组，青皎和墓斗片组织的畲族合作社，则是县里有名的先进合作社。1958年后的20年间，人们在人民公社大集体中，更是大互助大合作。实行家庭联产承包责任制后，各农户、专业户、联合体之间，农事及其他经营活动的帮工、换工空前频繁，彼此提供帮助的范围更扩大了，所提供的天数、工值，一般也不大计较，而先富起来的一些专业户，则不忘大家的帮助，每每回头扶持以求共同致富。新村畲族青年蓝大福，成为名闻遐迩的畲乡“香菇大王”之后，为大家提供香菇等食用菌种植技术、资金、生产、加工、销售等多方面方便与帮助，自1986年起，每年提供无息赊贷的菌种和有关原辅材料，价值均在5万元以上，1989年达8万元，每年都有100多户菇农得到帮助，发展了食用菌生产。
勤劳耐劳 霞浦畲族热爱劳动，俗以勤劳耐劳为美德。男女老少，凡能劳动者，无不主动、刻苦参加劳动。少年儿童在六七岁便开始放牧、打猪草、砍柴禾……老年人只要还能走动，都尽量参加力所能及的劳动。全半劳力常年参加劳动多在300天以上，每天劳动则多在10小时左右。
人们评价一个人，以至民间嫁娶选择对象，每以是否勤劳耐劳、“肯做又会做”、“放下锄头就拿〓”为主要标准。劳力精强，难活能揽、重活不惧的“全把式”、“村人家”备受赞赏、器重：游手好闲、不务正业的懒汉，普遍被鄙视。
妇女更是素以勤劳称著。旧时，“福宁府属，妇女皆裹脚”，只有畲族“乃因耕作之便”一概例外。她们“日与男子同耕耘”，除风俗所禁忌的部分农活之外，所从事的劳动“内外悉如男”，而在家里所操持的家务、所进行的家庭副业生产，则大大超过男子。有些畲族家庭，内部家务反而由男子料理，户外劳动，包括砍柴、赶集都由妇女承担。一位成年女子，挑上百把斤担子往返几十里地是习以为常的。她们一年之中难得有几个体息日，乃至“生子愈月，服农事如常，日止哺儿一次。”新媳妇下田，也是司空见惯之事。新中国成立后，不少妇女破除旧俗，犁田、耕地、插秧，样样都干，出现了全国农业劳动模范蓝品妹为代表的一大批劳动能手。50年代，当地汉族普遍以“劳动嫂”作为畲族女子的尊称。现今，畲族女子保持劳动本色，不让须眉，活跃在劳动生产第一线，顶着发展畲村经济的半边天。
热心公益 霞浦畲族风俗视公益事业为善举，人们对宗族、村落的公益设施，如道路、桥梁、水井、公共建筑物，皆乐于“有钱出钱，有力出力”，主动积极地参加兴建与维护，即使是族外、村外的公益事业，只要有所相关或力所能及，也会踊跃乐从。这在明、清定居以来，早已成为传统良风。县境内现存古道，古桥、古建筑的石碑（如，溪南“霞浦大路”碑，牙城杨家溪桥碑）集资名录上，每每有雷、蓝、钟姓人氏，而未留下姓名的出资、出力者，更是不计其数。“福宁山民会馆”（三明会馆），所以能办成“同臻宗人于福利”的民族民间社会公益团体，自始至终都赖于以各地宗人对公益事业的热心。
新中国成立后，畲族人民把公益范围不断扩大，热心所及至整个中华民族。1950年畲族人民还非常贫困，而为了“抗美援朝、保家卫国”，大家“有多少力量，拿出多少力量”，纷纷把做工、卖柴、织布、编斗笠、打草鞋所得的钱、粮食，以至把家里仅有的金属器皿、平时不轻易戴用的银首饰等都慷慨捐献出。当时只有21户畲族人家的墓斗片石塔里村，也尽心尽力捐献了1465公斤谷子、500只鸡蛋和一些现金。
合作化以后，人们生活在集体（合作社、人民公社）中，对公益事业更为热心，大凡修公路、建水库、盖会场、办学校、建设水（自来水）、电设施，往往不计报酬，出大量义务工。县里修建溪西水库，好些非受益区的畲族社员，也自带粮食、被盖，去当义务民工。实行家庭联产责任制后，人们对公益事业的热心，有增无减。据3个畲族乡统计，从1984年6月至1988年底，群众集资办学金额即达150多万元，其中崇儒、盐田两乡，都是集资60万元以上的全县集资办学先进单位。而修建乡村公路、安装自来水、照明电之类，更是出钱、出工，不遗余力。食用菌专业户蓝大福，致富后为家乡兴办公益事业，至1989年捐资达1万多元。
对于公益事业，共产党员、基层干部更是以身作则，带头奉献。
水门大浿村党支部书记蓝其宋，1986年为建造小学校舍奔忙，连女儿患重病送医院抢救也顾不上；1987年为修建水电站，摔断左腿，伤未治愈就上工地，当线路架到各自然村还差2万元资金时，便毅然卖掉两头大猪，把1000多元全数投入。在其带动下，村民主任蓝有金献出女儿陪嫁的1000元，家家户户也都再次集资把钱凑足；1989年修村际公路，蓝其宋全力以赴，在山洪暴发时，带一位党员，顶着狂风暴雨连夜赶到石拱桥工地，冒着生命危险排除积物，随即卖掉1000公斤谷子，垫付修桥师傅工钱，并包下师傅的吃住，终于修完石拱桥。他从1986年至1989年连续被评为县优秀党员，1989年被评为县先进工作者。
对于公益事业，老人们也普遍热心，素有清理环境卫生的习惯。
州洋洋当厝、长春路里、水门后山等畲村，都有几位老人常年把公共场所、路径打扫得干干净净。
热情好客 霞浦畲族从来十分热情好客，俗以敬重客人为常礼，居处越是偏远者，待客越是真诚热情，来客无论亲疏远近，甚至毫无沾亲带故，都会受到欢迎。会讲“山哈话”的，更是被视为“自己人”，显得特别亲切，不管走进那个畲家，都不愁吃住。汉族客人则倍受优厚礼遇。过去，有些畲村在正月初，尚有鸣放爆竹“啸客”之俗，即来客先在百步外以燥竹声为号，主人必倍其数以应，喧豗不绝，声震村野，甚为隆重。
客人一到，主人马上移凳请坐（俗以进大厅为尊贵，入厨庖为亲热），端汤洗尘，随即敬茶敬烟，茶必定是新沏的好茶，有的给稀客贵宾奉上双碗茶，表示特别敬重，请客也尽量用好烟，若是稀客贵宾或比较亲近的戚友，还要请糖煮荷包蛋（多是鸡蛋，2～4只因地因人每有定例），或米粉、粉扣、面条之类作为点心。一家来客，近邻往往都会送点心。
来客后，主人连忙筹米买菜，有的还特地上山猎取野味，或下海捕讨小鲜，有的则拿出贮藏的好东西，以至杀鸡宰鸭，即使十分贫困的人家，亦不吝罄其所有，以至赊借，三餐都尽量以好饭好菜好酒款待客人。旧时“有客傍客边，客去断臊腥（荤味）”的情况相当普遍。吃饭时，客人先上桌、坐大位，由家长相陪（旧时，妇女、小孩都不上桌，或待客人吃完才上桌），近邻也常会自带酒、菜，与客共聚。客人端饭、添饭都由主人代劳，吃罢离桌，主人便端热水请洗漱。夜间，往往还要请客人吃点心。住宿，也是以一家最好的房间、被盖招待客人。此外，各畲村大都盛行陪来客唱歌之俗，尽情尽兴，极为友好欢快。
若逢节日歌会，更是以能多请客、请好客引为荣耀与快乐。水门“观音亭元宵歌会”，半岭及其邻近畲村，各家各户历来都尽力接待各地的来客，近年每户一天之中请客多的达七八十以至上百人次，少的也不下二三十人次，一餐花费往往会是全家好几个月劳动所得。溪南白露坑、瓮里、州洋墓斗、青福等畲村，各户节日歌会请客亦每以数十人次计。
遵规守法 霞浦畲族温顺安份，恪守法纪。对政府颁发的法令及民间制订的规约，每每奉为行为准则，遵从不逾。
家庭、宗族、村落对其成员训戒、管教甚严，社会治安相当宁靖“间有茛莠之徒，其长老父兄谆谆告诚，以为败类，深自愧耻。
”偶有发生不轨、忤逆之事，通常都有习惯法处理，视其情节，轻者受责备、赔礼道歉、罚放鞭炮、挂红布，重者“合族攻之”、“谱内削名”、“革逐治罪”，以至“鸣官究治”。因此，在畲村中很少发生丢失东西、虐待妇女、恃众逞凶之类违法乱纪现象。即是县境城乡屡禁难止的赌博，在畲村也不多见，下岐山等畲村，素有“赌风吹不进”之誉。
新中国成立后，霞浦会族更加遵规守法。50年代，普遍订立“爱国公约”、“听毛主席的话，走共产党的路”，“增加生产、励行节约、抗美援朝、保家卫国”，拥护人民政府，响应政府号召。主动交公粮、纳税收，维护社会治安。
在“文化大革命”的大动乱中，霞浦畲族亦不瞎起哄，极少有人不生产“闹革命”，参加所谓“造反”活动，社会治安基本稳定。
80年代后，民主法制深入人心，茶岗等畲族村普遍订建设社会义精神文明、民族团结、普及法制教育为主要内容的《治安管理公约》、《文明之家守规》、《护林防火公约》等乡规民约，增强守法观念。茶岗村实现“六无”（无打架斗殴、无聚众赌博、无偷盜行窃、无投机诈骗、无乱砍山林、无买卖婚姻），成为全省“社会主义精神文明单位”（1987年）、“全国民族团结进步先进集体”（1988年）。
现在，霞浦畲族人民进一步把自己的行为纳入社会主义法制规范，更加增强民族政策观念、民族团结观念，祖国观念和爱国意识。
