宁德市图书馆 内容
族，是“房”上一层的结构，由血缘关系较为亲近的若干房支组成，它包含有家族、宗族，以至氏族、民族的多种内容。霞浦畲族对“族”的重视程度大大超过当地汉族。
宗祠（祠堂）霞浦畲族比较集中的村落一般都建有祠堂。至1989年依然留存的还有上水、霞坪、鲤鱼山的蓝氏宗祠，半月里、墙围里的雷氏宗祠，梨坪塆、白露坑的钟氏宗祠，牛胶岭的蓝氏（雷、钟二氏合祀）宗祠等。
祠堂建筑基本相似，多是土木或砖木结构的四〓单层统间瓦房。大厅正中设置大型神衹牌（俗称“屏风”），上水等处的屏风还安置在精雕细刻的“香亭”内。屏风正面书写（或刻）：“××堂（蓝姓汝南堂，雷姓冯翊堂，钟姓颕川堂）历代远近宗亲香位”，内有活动夹层木板，书写自本支开基祖先以来的所有亡者名字、排行、生卒“八字”。屏风前设有香炉，其个数因姓而异：蓝姓6个，雷、钟各5个。厅柱贴有“祖公联”和“祖德难忘谋业远遗恩泽大孝思不遗藏蘋蘩时荐水泉香”（牛胶岭祠堂联）之类怀祖内容的楹联。
祠堂主要用于祭祀祖宗。霞浦畲族祖灵观念很强，崇拜祖先，以作宗族体系的精神支柱。不少宗族都有成套的祭祀仪礼，代代相沿，隆重异常。每年春节与旧历七月十五（或清明与冬至），各大祭一次。平时宗人亦偶有进香、礼拜、下愿，祈求祖先庇佑。大祭期间，合族还要举祭传说中的本族共同始祖“盘护忠勇王”。据各地宗谱称：“盘蓝雷钟四族”“一脉相连”，同为“盘瓠氏”后裔，在广东凤凰山尚有同祀“盘瓠王”的“总宗祠”。
祠堂多属同姓同宗，也有同姓不同宗（迁徙时间或地点不，甚至不同姓（但必须是畲族）的合一祠堂（如牛胶岭祠堂）。姓、宗不同，祭祖时一般要分开进行。祭祀结束后，族人在祠堂里聚餐。此外，修谱、重要议事等，亦在祠堂里进行。
没有祠堂的村落，“族”的组织也是客观存在的。除特别重大的族务，要派人到原居地祠堂办理外，一般的祭祖、修谱（小谱），议事，多在一村中的“母厝”（本支迁入最早的祖房）众厅，或族长、法师等有法名者的大厅进行。
旧社会，各“族”多有公田、公山等，其收入供轮流祭祖支用。新中国成立之后，族产取消。族中公共开支均由族人临时筹集。
宗谱 俗称“家谱”，亦称“族谱”、“家乘”、“家世类集”。“家之有谱，所以考世系，别亲疏也。”以作本“族”发展的文字记录。人们把编修宗谱视为宗族中至为重要的事。认为“族”中可以没有祠堂，但却不能没有宗谱。全县诸姓奋族，几乎都有宗谱，仅此次修志编写组查阅的就有186部，其中利湾、上水、牛胶岭的蓝氏，霞坪、洋边、葛藤塆的雷氏，后地、过洋、白露坑的钟氏，以及雁落洋的李氏、南山的吴氏等等，均保藏有相当完整具有特色的百年老谱，大多又同时有重修的新谱，有的还保藏有几种重修本。如茶岗的《冯翊郡雷氏宗谱》，就有清同治十二年（1873）、光绪二十九年（1903）、民国31年（1942）和1962年、1978年历次编修本，百年间编修5次，平均20多年修一次。县内各畲村大抵是20～30年重修一次。每次修谱，各地同宗的各房支都要派人“会谱”。茶岗1978年修谱，除了本地各房支外，福安、福鼎等外县以至浙江泰顺、平阳等外省房支的“叔伯人”，都汇集在一起修编“连环谱”（总谱）。历次修谱，还举行祭谱、封谱等礼仪。
霞浦畲族修谱，都在定居发族之后，尤以清代晚期与民国时期为最盛。新中国成立后至60年代，基本中断；70年代后期，重新兴起；80年代更趋普遍。新修的宗谱，封建宗法内容多被剔除，修谱中的一些封建迷信活动也明显减少，人们多以此作为寻根问祖、凝聚家族和民族的一种手段。
宗谱详细记录一族血脉宗亲延续世系，包括每个成员的名字、行第、生卒“八字”、婚娶生养，及墓葬等情况，重要成员还有生平事迹述略。大部分家谱的“谱头”保存有与本族有关的盘瓠传说、源流序列、行第排行、族规家训、公产记载，以及一些官府文告等文献资料。且有凡例序言之类文字（详见《附录》）。
族规 约束宗族成员的行动。本县畲族许多宗支，亦多有族规，或“祖训”、“条训规则”、“圣谕广训”等。在长期的社会生活中，成为宗族成员所遵循的习惯法。
新中国成立后，随着封建宗法制度的崩溃，族规有关封建宗法规定多已废弃，而其中提倡尊老爱幼，济危扶贫，勤劳节俭，和睦谦让，戒除赌博、淫逸、酗酒、斗殴等内容仍被人视为行为准则。
族长 过去较大的房、族，多举有族长（父老，头人），通常由一族之中辈分高、年纪大、办事公正、有一定威信的老人担任。作为“族”的代表，拥有族权，在一族中，可以按照习惯法主持或负责处理族内事务和族际间的各种纠纷、公共事务。如制定并执行族规、主持祭祖和修谱事宜、调解或裁决族人的民事纠纷、保藏族谱祖图及祭祀用品、收缴并掌握族产租金、主持兴办公益事业，修缮祖房、修建祠堂、宫庙、道路、桥梁、水利等；对外交涉官司案件、联络宗谊、参加族际社会活动等等。
由于畲族居处分散，族长实际无法兼顾各村族人事务，清末民初后已没有多大的号召力，此后的族长，其实多是同住一村的一房或若于房的地方性“自然领抽”（小族长），本宗族内部事务的处理，有一部分由小族长代理，无形中大族长和小族长有了分工，各负其责。族人对大小族长及族中其他长辈都相当尊敬、尊重。旧社会，族长往往被官府利用，有的甚至与官府匀结，征粮课税，抓丁派役，左右一切地方事务；尤其民国23年（1934）实行保甲制度后，有的成了保、甲长，充当统治者的代理人或助手，成为鱼肉百姓的地方势力。
新中国成立后，人民政权建立，族长随着封建宗法制的消灭而废除。畲乡一切民政、民事，皆由基层干部统一掌管。但是，各处仍然出现一些热心公益事业、为族人拥护的“自然领袖”，主持一些诸如修谱之类的宗族事务和修桥补路、济危扶灾之类的慈善事务。
排行 房、族中以“排世”与“排行”，序列族人的长幼辈分。
排世，即“行弟”排列，以不重复的文字为行次，作为不同辈分的标示，及其命名（世名）的根据。此与当地汉族相同。
排行，则是畲族特殊的序列方法，各姓略有不同。蓝姓以“大、小、百、千、万、念”六字为行次，雷姓以“大、小、百、千、万”五字为行次，钟姓以“大、小、百、万”四字为行次，皆不断循环、周而复始。以此作辈分长幼的标示，并辨别民族、姓氏及血缘亲疏远近。男女都有排行，死后作为讳名，男称“××郎”，女称“××娘”，载入族谱。男性排行，可以包括赘婿，女性排行与同辈姐妹一起排，不随夫家。
草岗雷姓畲族自一世至十五世的排世与排行表如下：
其具体例子：一世念二，万行×；二世法清，大行十；三世应旺，小行十四；四世文魁，百行十三；五世启辛，千行二十……他们的讳名分别是雷万×郎、雷大十郎、雷小十四郎、雷百十三郎、雷千二十郎……
在排行中，有些姓氏、宗族的讳名还有自己的一些规定，不很统一。如水漕垅蓝姓有男不排一、女不排二（有些地方是女不排七）的惯例，只有“蓝×二郎”、“蓝×三郎”、与“蓝×一娘”、“蓝×三娘”……据说，“蓝×一郎”、“藍二娘”的位置，留给不满16岁的天亡者。
排行，每若干年由族长与几位长辈，按排名者出生年、月、日、时的前后顺序，进行排列。排定后，不向外宣布。因此，畲族男女在生前不知道自己的行次。男性死后，由其孝子向族长索取行次；女性死后，由其兄弟向族长索取行次，交给外甥。女性在生前若备好棺木，其兄弟便可向族长提前索取行次，通过一定的“讨位”仪式，郑重交给外甥放棺木内保存，待其死后才启封。
霞浦畲族诸姓的排行，至近、现代逐渐革除，现在已基本消失。大多房、族，只以行弟排世作为辈分长幼的序列。
宗祠（祠堂）霞浦畲族比较集中的村落一般都建有祠堂。至1989年依然留存的还有上水、霞坪、鲤鱼山的蓝氏宗祠，半月里、墙围里的雷氏宗祠，梨坪塆、白露坑的钟氏宗祠，牛胶岭的蓝氏（雷、钟二氏合祀）宗祠等。
祠堂建筑基本相似，多是土木或砖木结构的四〓单层统间瓦房。大厅正中设置大型神衹牌（俗称“屏风”），上水等处的屏风还安置在精雕细刻的“香亭”内。屏风正面书写（或刻）：“××堂（蓝姓汝南堂，雷姓冯翊堂，钟姓颕川堂）历代远近宗亲香位”，内有活动夹层木板，书写自本支开基祖先以来的所有亡者名字、排行、生卒“八字”。屏风前设有香炉，其个数因姓而异：蓝姓6个，雷、钟各5个。厅柱贴有“祖公联”和“祖德难忘谋业远遗恩泽大孝思不遗藏蘋蘩时荐水泉香”（牛胶岭祠堂联）之类怀祖内容的楹联。
祠堂主要用于祭祀祖宗。霞浦畲族祖灵观念很强，崇拜祖先，以作宗族体系的精神支柱。不少宗族都有成套的祭祀仪礼，代代相沿，隆重异常。每年春节与旧历七月十五（或清明与冬至），各大祭一次。平时宗人亦偶有进香、礼拜、下愿，祈求祖先庇佑。大祭期间，合族还要举祭传说中的本族共同始祖“盘护忠勇王”。据各地宗谱称：“盘蓝雷钟四族”“一脉相连”，同为“盘瓠氏”后裔，在广东凤凰山尚有同祀“盘瓠王”的“总宗祠”。
祠堂多属同姓同宗，也有同姓不同宗（迁徙时间或地点不，甚至不同姓（但必须是畲族）的合一祠堂（如牛胶岭祠堂）。姓、宗不同，祭祖时一般要分开进行。祭祀结束后，族人在祠堂里聚餐。此外，修谱、重要议事等，亦在祠堂里进行。
没有祠堂的村落，“族”的组织也是客观存在的。除特别重大的族务，要派人到原居地祠堂办理外，一般的祭祖、修谱（小谱），议事，多在一村中的“母厝”（本支迁入最早的祖房）众厅，或族长、法师等有法名者的大厅进行。
旧社会，各“族”多有公田、公山等，其收入供轮流祭祖支用。新中国成立之后，族产取消。族中公共开支均由族人临时筹集。
宗谱 俗称“家谱”，亦称“族谱”、“家乘”、“家世类集”。“家之有谱，所以考世系，别亲疏也。”以作本“族”发展的文字记录。人们把编修宗谱视为宗族中至为重要的事。认为“族”中可以没有祠堂，但却不能没有宗谱。全县诸姓奋族，几乎都有宗谱，仅此次修志编写组查阅的就有186部，其中利湾、上水、牛胶岭的蓝氏，霞坪、洋边、葛藤塆的雷氏，后地、过洋、白露坑的钟氏，以及雁落洋的李氏、南山的吴氏等等，均保藏有相当完整具有特色的百年老谱，大多又同时有重修的新谱，有的还保藏有几种重修本。如茶岗的《冯翊郡雷氏宗谱》，就有清同治十二年（1873）、光绪二十九年（1903）、民国31年（1942）和1962年、1978年历次编修本，百年间编修5次，平均20多年修一次。县内各畲村大抵是20～30年重修一次。每次修谱，各地同宗的各房支都要派人“会谱”。茶岗1978年修谱，除了本地各房支外，福安、福鼎等外县以至浙江泰顺、平阳等外省房支的“叔伯人”，都汇集在一起修编“连环谱”（总谱）。历次修谱，还举行祭谱、封谱等礼仪。
霞浦畲族修谱，都在定居发族之后，尤以清代晚期与民国时期为最盛。新中国成立后至60年代，基本中断；70年代后期，重新兴起；80年代更趋普遍。新修的宗谱，封建宗法内容多被剔除，修谱中的一些封建迷信活动也明显减少，人们多以此作为寻根问祖、凝聚家族和民族的一种手段。
宗谱详细记录一族血脉宗亲延续世系，包括每个成员的名字、行第、生卒“八字”、婚娶生养，及墓葬等情况，重要成员还有生平事迹述略。大部分家谱的“谱头”保存有与本族有关的盘瓠传说、源流序列、行第排行、族规家训、公产记载，以及一些官府文告等文献资料。且有凡例序言之类文字（详见《附录》）。
族规 约束宗族成员的行动。本县畲族许多宗支，亦多有族规，或“祖训”、“条训规则”、“圣谕广训”等。在长期的社会生活中，成为宗族成员所遵循的习惯法。
新中国成立后，随着封建宗法制度的崩溃，族规有关封建宗法规定多已废弃，而其中提倡尊老爱幼，济危扶贫，勤劳节俭，和睦谦让，戒除赌博、淫逸、酗酒、斗殴等内容仍被人视为行为准则。
族长 过去较大的房、族，多举有族长（父老，头人），通常由一族之中辈分高、年纪大、办事公正、有一定威信的老人担任。作为“族”的代表，拥有族权，在一族中，可以按照习惯法主持或负责处理族内事务和族际间的各种纠纷、公共事务。如制定并执行族规、主持祭祖和修谱事宜、调解或裁决族人的民事纠纷、保藏族谱祖图及祭祀用品、收缴并掌握族产租金、主持兴办公益事业，修缮祖房、修建祠堂、宫庙、道路、桥梁、水利等；对外交涉官司案件、联络宗谊、参加族际社会活动等等。
由于畲族居处分散，族长实际无法兼顾各村族人事务，清末民初后已没有多大的号召力，此后的族长，其实多是同住一村的一房或若于房的地方性“自然领抽”（小族长），本宗族内部事务的处理，有一部分由小族长代理，无形中大族长和小族长有了分工，各负其责。族人对大小族长及族中其他长辈都相当尊敬、尊重。旧社会，族长往往被官府利用，有的甚至与官府匀结，征粮课税，抓丁派役，左右一切地方事务；尤其民国23年（1934）实行保甲制度后，有的成了保、甲长，充当统治者的代理人或助手，成为鱼肉百姓的地方势力。
新中国成立后，人民政权建立，族长随着封建宗法制的消灭而废除。畲乡一切民政、民事，皆由基层干部统一掌管。但是，各处仍然出现一些热心公益事业、为族人拥护的“自然领袖”，主持一些诸如修谱之类的宗族事务和修桥补路、济危扶灾之类的慈善事务。
排行 房、族中以“排世”与“排行”，序列族人的长幼辈分。
排世，即“行弟”排列，以不重复的文字为行次，作为不同辈分的标示，及其命名（世名）的根据。此与当地汉族相同。
排行，则是畲族特殊的序列方法，各姓略有不同。蓝姓以“大、小、百、千、万、念”六字为行次，雷姓以“大、小、百、千、万”五字为行次，钟姓以“大、小、百、万”四字为行次，皆不断循环、周而复始。以此作辈分长幼的标示，并辨别民族、姓氏及血缘亲疏远近。男女都有排行，死后作为讳名，男称“××郎”，女称“××娘”，载入族谱。男性排行，可以包括赘婿，女性排行与同辈姐妹一起排，不随夫家。
草岗雷姓畲族自一世至十五世的排世与排行表如下：
其具体例子：一世念二，万行×；二世法清，大行十；三世应旺，小行十四；四世文魁，百行十三；五世启辛，千行二十……他们的讳名分别是雷万×郎、雷大十郎、雷小十四郎、雷百十三郎、雷千二十郎……
在排行中，有些姓氏、宗族的讳名还有自己的一些规定，不很统一。如水漕垅蓝姓有男不排一、女不排二（有些地方是女不排七）的惯例，只有“蓝×二郎”、“蓝×三郎”、与“蓝×一娘”、“蓝×三娘”……据说，“蓝×一郎”、“藍二娘”的位置，留给不满16岁的天亡者。
排行，每若干年由族长与几位长辈，按排名者出生年、月、日、时的前后顺序，进行排列。排定后，不向外宣布。因此，畲族男女在生前不知道自己的行次。男性死后，由其孝子向族长索取行次；女性死后，由其兄弟向族长索取行次，交给外甥。女性在生前若备好棺木，其兄弟便可向族长提前索取行次，通过一定的“讨位”仪式，郑重交给外甥放棺木内保存，待其死后才启封。
霞浦畲族诸姓的排行，至近、现代逐渐革除，现在已基本消失。大多房、族，只以行弟排世作为辈分长幼的序列。
