宁德市图书馆

恭城地处广西东北部，为桂林市唯一的瑶族自治县。自隋大业十四年（618年）建县后，周姓“六弘”（弘利、弘明、弘怜、弘意、弘德、弘颂）后裔于唐代先后从湖广迁入恭城。元大德九年（1305年）之后，至明清，又有过山瑶陆续从湘、赣、粤等省迁入。清乾隆至道光年间，湖南保庆府人先后迁徙至县东的花山，县西的海洋山及县北的都庞岭边缘，形成“无山不有瑶、无瑶不有保庆人”的落居局面。清咸丰至同治年间，东乡（今恭城莲花镇、三江乡）部分过山瑶还迁到了交趾（今越南）的万言山。今恭城辖恭城、莲花、栗木、嘉会、西岭5个镇，平安、三江、观音、龙虎4个乡，计117个村民委员会。在瑶、壮、汉三个世居民族中，瑶族人口最多，占全县30万人口的60％。
  瑶族在原始部落时期属九黎中的一个支系，在涿鹿之战失败以后成为东夷。春秋后期因“午商庚子出盘王”（出自《梅山图》序歌）而举族南迁，成为南方少数民族之一。秦汉以后，在与历代封建王朝的抗争中，瑶族不断迁移，形成“南岭无山不有瑶”的散居局面。这种迁移与分散，促使瑶族形成支系多、称谓多、方言多的状况。瑶族是一个勤劳、坚毅而智慧的民族，在长期的社会生活实践中，充分发掘本民族的语言特长，形成了自己独特的语言文化——“歌言”，即以歌代言。
  瑶族人爱唱歌，歌可分成两个部分。第一部分是曲调，在不同的区域和场合，使用不同的曲调，故而形成其特性：一是普同性。恭城人以桂柳话为地方交际语，当与非本民族对歌时则用桂柳话唱桂柳歌（腔）。二是地域性。恭城古分东、西、北三乡，人们很少跨地域交流，即使同属一乡，仍有差别。例如下东乡（今莲花镇、三江乡）有两条河，清初设立保甲制后，人们习惯将南坪江流域称为（南坪江）九甲（壮族聚居区），将势江流域（含今三江乡）称为（势江）八甲（瑶族聚居区），由此而演变成不同风格的九甲歌和八甲歌。三是族群性。恭城人主要来自湘、赣、粤、闽等省，即使同一省份仍各具特点。保庆人于清代中期自湖南省保庆府新化、安化、祁阳和邵阳四县迁入恭城，现仍使用保庆话唱保庆歌，有自己独特的风格和韵味。四是场域性。瑶族人唱歌按场域使用不同的曲调，如新娘出嫁要唱新娘歌，男子娶亲要唱贺郎歌，老人去世要唱孝堂歌。平地瑶在宗祠举行“五冬洪门良愿”，要根据不同的神唱不同的调。第二部分是歌词，俗称歌言。歌词的句式主要为七言四句式，少量为七言六句式。较特殊的是挖地歌，每首一般为五句，且字数多少不等。例如：“十八哥哥少年乖，说什么十里青山九里茅坪路难来。我姐住在江西罗阳县，两边搭起桂花台，打开八字衙门等郎来。”歌词讲究押韵，第一句（最后一字）为启韵，第二句为承韵，第三句为转韵，第四句为合韵，即“启、承、转、合”。声律方面基本讲究平仄，除第三句用仄声外，其余多用平声，特别是第四句即使不能押韵，音调也须符合声律。
  瑶歌歌词修辞方式的主要特点是惯用比兴。所谓“比”，就是比喻，明喻、暗喻、借喻常间杂使用，使歌词内涵更为丰富，更有韵味。如“山歌好唱难起头，木匠难起八角楼；瓦匠难烧琉璃瓦，铁匠难打钓鱼钩”，就连用了三个比喻来说山歌起头难。所谓“兴”，就是起兴，有借物、借事、借（字）音起兴等多种手法。如“梨子开花把子长，妹仔大了要离娘；妹仔大了要出嫁，嫁给阿哥把家当”，属借物起兴，然后承韵再合韵，后三句与“梨花”无多少关联。又如“晌午边，晌午日头在中间；人到三十无个嫂，骑马画圈好难圆”，既有借物（太阳）起兴，也有借音（边）起兴，还有隐（借）喻的修辞手法。尤值一提的是莲花镇八甲歌，常用三个字起句，俗称“三字头”，多属借音起兴。除比兴修辞之外，瑶歌还具借代、夸张、双关、拈连、映衬、反复、回环等多种修辞方法，显示出丰富的歌词内涵和艺术风采。
  说到歌，人们常用民歌、山歌以名之。民歌，指民间的歌，老百姓的歌。如果作为自称，似乎并不妥当。另外，民歌还有民族歌之意，如壮族歌、瑶族歌等。“民族”一词属外来词，民国初年才洋为中用。恭城民间是在中华人民共和国成立以后才知道“民族”一词，此前民间所说的“族”，指的是姓氏宗族。山歌，实指在山上或野外唱的歌，而瑶族群体性唱的歌，多在室内，如三江伸家一带的坐堂歌和夜堂歌，这“堂”指的是堂屋或厅堂。新编《瑶族古歌·恭城卷》因所搜集的是流传于瑶族民间的老歌，故名之。
  《瑶族古歌·恭城卷》主要采集于恭城瑶族自治县的三江、莲花、观音、栗木、西岭瑶族地区，共搜集歌曲近6000首，根据内容和歌唱的场合，分为历史歌、婚姻歌、孝堂歌、阳春歌、礼仪歌、闲杂歌、风流歌、稚童歌，共八章。历史歌也叫历史故事歌，主要采集于各地区的瑶族古歌文本，是根据历史故事编成的歌，有《伏羲兄妹歌》《盘王歌》《送梅山歌章》《周渭歌》等项。婚姻歌包含两项：一是出嫁歌，也称新娘歌、媳妇娘歌，在新娘出嫁前一晚歌唱；二是贺郎歌，也叫新郎歌，在娶亲当晚歌唱。风流歌也就是山歌，是在山野唱的歌，在恭城还有野歌、骚歌之称。至于爱情歌，属文人杜撰，至今恭城的民间歌手们仍很少提及。但这种风流歌起兴自然，比拟形象，使人闻之有趣，笑而捧腹，故经久不衰。在八类瑶歌中，风流歌收集的数量最多，约2500首。阳春歌即生产劳动歌，瑶族民间管商业叫“做生意”，搞农业生产叫“做阳春”。阳春歌主要收集的是挖地歌，该歌由保庆人传入，也称为《打锣歌》《打鼓歌》《呜呀歌》《大山歌》。孝堂歌也叫哭孝歌，简称孝歌，主要流行于山区保庆人中。各地孝堂歌由口耳相传到文字记录，故各地版本略有差异。礼仪歌歌词虽不多，但内容较多，反映了瑶族在不同场景下的部分礼仪。闲杂歌收录不便归类的歌，有时也可在其他场合选用。稚童歌亦称儿歌、童谣，无固定格式，也无曲调，大人在哄婴孩时所唱或儿童之间相互诵唱，具有一定的风趣。编者唯恐这些歌曲失传，故将其收入歌集。
  《瑶族古歌·恭城卷》是历史的记忆，是瑶族古籍内容之一，对于瑶族历史文化研究具有一定的史料价值。盘瑶是瑶族的一个支系，下分过山瑶和平地瑶，虽语言不同，风俗各异，但却有信仰的纽带将她们联结起来。一是敬奉盘王，有平地瑶的《苟王出世歌》和过山瑶的《朝踏祖公出世歌》作证。歌词记录了盘瓠（也称盘护）原为龙犬，义揭皇榜，巧杀高王，被招为驸马，而后由犬变人，隐居南疆，最后因打猎跌入山崖，子孙打羊做鼓，击鼓悼念的情节。
  二是崇拜梅山，现湖南中部的新化县、安化县为中心的地域，旧称梅山，曾是瑶族祖居地之一。从秦汉至北宋，部分瑶族先民曾在这里生息了约千年。北宋熙宁六年（1073年）章惇“开梅山”以后，瑶族人才离开这里。瑶族人向往梅山，怀念梅山。老人去世时，师公要做道场，认为这样可将亡者灵魂送往梅山或桃源洞安息。平地瑶的《送梅山十洞歌章》，过山瑶的《送梅山十二洞歌》等就是例证。虽然歌词内容有封建迷信的成分，但梅山的确是盘瑶的精神家园。
  《瑶族古歌·恭城卷》是瑶族文化遗产的一部分，蕴藏着丰富的民情风俗。其中就有生产风俗、饮食风俗、丧葬风俗、婚姻风俗、信仰风俗等内容。以油茶为例，这是流传千年的瑶家饮食风俗。各户一日两餐打油茶，招待客人打油茶，古往今来、岁岁朝朝皆如此，遗憾的是史志却无记载。在观音乡收集到的《唐十仙娘歌》却有记录：唐十娘长到17岁时，父母找媒婆说亲，许给李秀才。李家人带着盐茶去提亲，唐十娘亲自打油茶招待客人。歌中唱道：“茶锅煎出乌鸦眼，槌头点出牡丹花；十指琉璃托茶盏，盏盏托出待仙家。”这一记载是弥足珍贵的，表明平地瑶在数百年前就有用茶锅打油茶的历史。《唐十仙娘歌》记载的婚俗，至今流传下来的已不多。在平地瑶地区，当男方到女家提亲时，仍以盐茶为礼，女青年依然要打油茶待客。对于这一提亲过程，俗语叫作“过茶”。
  瑶族的歌，历经数千年传唱，同样经久成俗。三江乡伸家一带，凡结婚、做寿、贺屋、贺（花）炮等，只要主家有条件，都要唱歌，俗称夜歌堂、坐歌堂。主人根据客人性别，邀请两三名男歌师或女歌师做主唱，并形成一套模式，经“一邀二请”后对方才接歌对唱。其间，还有贺主歌、油茶歌、夜宵歌、谢主歌，天亮后再辞歌送行。西岭镇新合村瑶族的“巴聋（唱歌）”，是在办喜酒或春节期间，为招待外村外姓特别是阳朔县福利镇龙尾村的瑶族客人而进行的，同时解决了住宿不便问题。
  中华人民共和国成立以后，特别是1958年至1982年间，自由吟唱的闲歌和山歌相对减少，各地民间歌师也屈指可数。保庆人的《打锣挖地歌》是一种集挖地与娱乐相结合的劳动歌，曾对山区粮食生产和林业开发起到一定的推动作用。1986年以后，在观音乡的观音村和栗木镇的泉会村曾举行过几次“打锣挖地”。特别是泉会村，在1998年冬月还举办过一次，到目前为止这也是最后一次。当年的打锣歌师陈远辉，如今八十有余，《打锣歌》如无传承，也将面临消失。2010年以后，民歌文化复兴热潮逐渐掀起，各类歌堂热火朝天，以老带少的局面渐次形成。2016年以后，三江乡、西岭镇、栗木镇、莲花镇等瑶族地区还利用网络，先后建立00群或微信群来学习、交流、传唱民歌。尤其是三江乡，在2017年以后，建立了20多个群，其中“伸家垌山歌文化交流群”有1058人加入，网友布及富川、钟山、金秀等地。
  《瑶族古歌·恭城卷》的结集出版，意义在于其收录了恭城各瑶族聚居区各类别的古歌，有利于瑶歌文化的传承。一般来说，各地的歌师和歌手都受到地域的局限，对全县各地的歌，可能知其一不知其二。本书所记瑶歌用当地语言讲唱，多借汉音表达，会有音、义与汉字不同的情况。翻阅本书，可以使你开阔视野，收获知识。对于有兴趣的新手来说，事半功倍，快速成长为歌坛新秀。《瑶族古歌·恭城卷》对于传承瑶族优秀传统文化亦具一定的意义。在此，谨将《瑶族古歌·恭城卷》献给我们的瑶族同胞和文化同仁，向恭城瑶族自治县成立三十周年献礼！