宁德市图书馆

[编者按]据古田杉洋《李氏族谱》、《余氏族谱》等史料考证，朱熹的老师李侗祖籍系古田杉洋夏庄，后迁往南平。李侗之子友直一家在禁伪学时又返迁古田，有史可查的其玄孙、七世孙、十二世孙均在古田。因此，古田与这位道学名贤也有一定的因缘关系。这里选录宋史程氏门人李侗传以供读者参阅。
  李侗字愿中，南剑州剑浦人。年二十四，闻郡人罗从彦得河、洛之学。从之累年，授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说。从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓“中”者，久之，而於天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。
  既而退居山田，谢绝世故馀四十年，食饮或不充，而怡然自适。事亲孝谨，仲兄性刚多忤，侗事之得其欢心。闺门内外，夷愉肃穆，若无人声，而众事自理，亲戚有贫不能婚嫁者，则为经理振助之。与乡人处，饮食言笑，终日油油如也。
  其接后学，答问不倦，虽随人浅深施教，而必自反身自得始。故其言曰：“学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理。若是，虽一毫私欲之发，亦退听矣。”又曰：“学者之病，在於未有洒然冰解冻释处。如孔门诸子，群居终日，交相切磨，又得夫子为之依归，日用之间观感而化者多矣。恐於融释而不脱落处，非言说所及也。”又曰：“读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直求之文字，以资诵说，其不为玩物丧志者几希。”又曰：“讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。若概以理一，而不察其分之殊，此学者所以流於疑似乱真之说而不自知也。”当以黄庭坚之称濂溪周茂叔“胸中洒落，如光风霁月”，为善形容有道者气象，嘗讽诵之，而顾谓学者存此於胸中，庶几遇事廊然，而义理少进矣。
  其语《中庸》曰：“圣门之传是书，其所以开悟后学无遗策矣。然所谓“喜怒哀乐未发谓之中”者，又一篇之指要也，若徒记诵而已，则亦奚以为哉？必也体之於身，实见是理，若颜子之叹，卓然若有所见，而不违乎心目之间，然后扩充而往，无所不通，则庶乎其可以言中庸矣。”其语《春秋》曰：“《春秋》一事各是发明一例，如观山水，徒步而形势不同，不可拘以一法。然所以难言者，盖以常人之心推测圣人，未到圣人洒然处，岂能无失耶？”侗既闲居，若无意当世，而伤时忧国，论事感激动人。尝曰：“今日三纲不振，义利不分。三纲不振，故人心邪僻，不堪任用，是致上下所间隔，而中国日衰。义利不分，故自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。人趋利而不知义，则主势日孤，人主当於此留意，不然，则是所谓‘虽有粟，吾得而食诸’也。”是时吏部员外郎朱松与侗为同门友，雅重侗，遣子熹从学，熹卒得其传。沙县邓迪尝谓松曰：“愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及。”松以谓知言。而熹亦称侗：“姿禀劲特，气节豪迈，而充养完粹，无复圭角，精纯之气达於面目，色温言厉，神定气和，语默动静，端详闲泰，自然之中若有成法。平日恂恂，於事若无甚可否，及其酬酢事变，断以义理，则有截然不可犯者。”又谓自从侗学，辞去复来，则所闻益超绝。其上达不已如此。
  侗子友直、信甫皆举进士，试吏旁郡，更请迎养。归道武夷，会闽帅汪应辰以书币来迎，侗往见之，至之日疾作，遂卒，年七十有一。
  （本文节录自《宋史·列传第一百八十七道学二》）