宁德市图书馆 内容
朱熹一生从事教育，长达50年之久，为中国教育史所罕见。他任官职期间也重视教育。任泉州同安县主簿时，开设县学，内分设四斋：“志道”、“据德”、“依仁”、“游艺”。每斋各设斋长一人，主持教事，招收县民中优秀子弟，入学复教。知江西南康军时，修复白鹿洞书院，制定了《白鹿洞书院教条》出示给学生，亲自主持、讲学。知漳州时，创设州学，提拔勤于办学之人员，奖励学行优异学生。任湖南潭州任职时，对州、县学大加提倡，并亲自讲学，复兴岳麓书院。
65岁时，他由崇安迁居建阳，定居于考亭，建“竹林精舍”，更名为“沧州精舍”，取其宏大之意，表示“永弃人间事，吾道付沧州”。从66岁至71岁，退出官场，专事教育。其门生黄干撰《朱子行状》，赞曰：“从游之士，迭育所习，以质其疑，意有未喻，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃则教见于言，进学难则忧形于色。讲论经典，商明古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体。一日不讲学，则惕然常门为忧。”在古田讲学，此一精神得到充分体现。
朱熹一生，对书院教育极为重视。书院之名始于唐代，书院制度形成于宋代。南宋书院勃兴，数量增多，规模扩大，活动内容更加充实、丰富，藏书、供祀、讲学齐备，书院进一步制度化。朱熹拟订的《白鹿洞书院教条》确立为学之目：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；教育基本原则：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，提出了修身、处事、接物的基本要求，实际上为书院制定了纲领规程。古田各书院规模虽远不如白鹿洞书院，但朱熹在古田兴办书院，仍然贯彻了这些办学规程。
朱熹的教育思想已体现系列化，主要是：（一）教育的宗旨：“明人伦为主”。他反复强调“先王之学以明人伦为本”（《近思录》卷九），即“存天理，灭人欲”，“本尽人欲，复尽天理”。他认为“圣人教人为学，非是使人缀辑言语，造作文词，但为科名爵禄之计”，而应当“格物、致知、诚意、正心、修身，而推之次至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”（《玉山讲义》）（二）教育的阶段、内容。教育分“小学”、“大学”两个阶段，两阶段内容紧密衔接，不可分割。“小学”阶段，主要是进行洒扫应对进退的训练，同时传授礼乐射御书数的知识，大约在15岁左右完成。“大学”阶段的教育在“小学”教育基础上进行，其主要任务是格物致知而无所不尽其道。
（三）课程设置。他总结了三条原则：教育牢本、大小（学）有别、有用之学。
（四）教学形式。他采取三种教学组织形式：升堂讲学、讲论答题、抽签自讲。
（五）讲学原则：启发诱导、循序渐进、温故知新、因材施教、熟读精思、虚心静虑、切己体察。
（六）教学方法：示始正终、先易后难、博物约礼。
（七）重视文学教育。朱熹在教育弟子时，除了讲解儒家经典、探讨性理之学外，还重视文学教育。他在书信中谈到对儿子的教育：“此儿读《左传》向毕，经书要处，更令温绎为佳。韩、欧、曾、苏之文，滂沛明白者，捡数十篇，令写出，反复成诵，尤善。”（《文集》卷四十四，《答蔡季通》）又说：“东坡文字明快，老苏文雄浑，尽有好处。如欧公、曾南丰、韩昌黎之文，岂可不看？柳文虽不全好，亦当择。舍数家之文择之，无二百篇，下此则不须看，恐低了人手段。”（《语类》卷一三九）提倡文学教育应选择名家佳作，而无须篇篇过目。文学教育与文学研究不同，朱子提倡“选择”说很有道理。他还常提醒学生注意儒家经典的文学因素。他说“看《传》，义理外理好看他文章。且如《谷风》，他只是为此说出来，然而叙得事曲折，先后皆有次序。”（《语类》卷八十）又说：“读《孟子》，非惟看它义理。熟读之，便晓作文之法。首尾照应，血脉贯通，语意反复，明白峻洁，无一等闲。人若能如此作文，便是第一等文章。”（《语类》卷十九）据清·乾隆版《古田县志》载，朱熹门人蒋康国“尝从朱子讲论《楚辞集解》，多质之。”朱熹的文章观，内容丰富，这里仅例举文学教育之数端，以求观一斑而知全豹。
由于朱熹在古田讲学活动的文献资料奇缺，本文有时不得不采取“一般——特殊”的方法，以据知朱熹之实况。其缺失不可避免。严格而言，它只能算作一篇读书札记，而非论文。
65岁时，他由崇安迁居建阳，定居于考亭，建“竹林精舍”，更名为“沧州精舍”，取其宏大之意，表示“永弃人间事，吾道付沧州”。从66岁至71岁，退出官场，专事教育。其门生黄干撰《朱子行状》，赞曰：“从游之士，迭育所习，以质其疑，意有未喻，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃则教见于言，进学难则忧形于色。讲论经典，商明古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体。一日不讲学，则惕然常门为忧。”在古田讲学，此一精神得到充分体现。
朱熹一生，对书院教育极为重视。书院之名始于唐代，书院制度形成于宋代。南宋书院勃兴，数量增多，规模扩大，活动内容更加充实、丰富，藏书、供祀、讲学齐备，书院进一步制度化。朱熹拟订的《白鹿洞书院教条》确立为学之目：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；教育基本原则：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，提出了修身、处事、接物的基本要求，实际上为书院制定了纲领规程。古田各书院规模虽远不如白鹿洞书院，但朱熹在古田兴办书院，仍然贯彻了这些办学规程。
朱熹的教育思想已体现系列化，主要是：（一）教育的宗旨：“明人伦为主”。他反复强调“先王之学以明人伦为本”（《近思录》卷九），即“存天理，灭人欲”，“本尽人欲，复尽天理”。他认为“圣人教人为学，非是使人缀辑言语，造作文词，但为科名爵禄之计”，而应当“格物、致知、诚意、正心、修身，而推之次至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”（《玉山讲义》）（二）教育的阶段、内容。教育分“小学”、“大学”两个阶段，两阶段内容紧密衔接，不可分割。“小学”阶段，主要是进行洒扫应对进退的训练，同时传授礼乐射御书数的知识，大约在15岁左右完成。“大学”阶段的教育在“小学”教育基础上进行，其主要任务是格物致知而无所不尽其道。
（三）课程设置。他总结了三条原则：教育牢本、大小（学）有别、有用之学。
（四）教学形式。他采取三种教学组织形式：升堂讲学、讲论答题、抽签自讲。
（五）讲学原则：启发诱导、循序渐进、温故知新、因材施教、熟读精思、虚心静虑、切己体察。
（六）教学方法：示始正终、先易后难、博物约礼。
（七）重视文学教育。朱熹在教育弟子时，除了讲解儒家经典、探讨性理之学外，还重视文学教育。他在书信中谈到对儿子的教育：“此儿读《左传》向毕，经书要处，更令温绎为佳。韩、欧、曾、苏之文，滂沛明白者，捡数十篇，令写出，反复成诵，尤善。”（《文集》卷四十四，《答蔡季通》）又说：“东坡文字明快，老苏文雄浑，尽有好处。如欧公、曾南丰、韩昌黎之文，岂可不看？柳文虽不全好，亦当择。舍数家之文择之，无二百篇，下此则不须看，恐低了人手段。”（《语类》卷一三九）提倡文学教育应选择名家佳作，而无须篇篇过目。文学教育与文学研究不同，朱子提倡“选择”说很有道理。他还常提醒学生注意儒家经典的文学因素。他说“看《传》，义理外理好看他文章。且如《谷风》，他只是为此说出来，然而叙得事曲折，先后皆有次序。”（《语类》卷八十）又说：“读《孟子》，非惟看它义理。熟读之，便晓作文之法。首尾照应，血脉贯通，语意反复，明白峻洁，无一等闲。人若能如此作文，便是第一等文章。”（《语类》卷十九）据清·乾隆版《古田县志》载，朱熹门人蒋康国“尝从朱子讲论《楚辞集解》，多质之。”朱熹的文章观，内容丰富，这里仅例举文学教育之数端，以求观一斑而知全豹。
由于朱熹在古田讲学活动的文献资料奇缺，本文有时不得不采取“一般——特殊”的方法，以据知朱熹之实况。其缺失不可避免。严格而言，它只能算作一篇读书札记，而非论文。
