宁德市图书馆 内容
朱熹在古田讲学内容，志书虽无记叙，但从其晚年已将理学儒学化、精细化，不仅集理学之大成，且有开拓创新的情况看，理学思想必渗透其中，主要有经学、文学两个方面。
朱熹一生，著述甚丰，代表作为《四书章句集注》、《四书或问》。经学方面有：《周易本义》、《易学启蒙》、《孝经刊读》、《仪礼经传通解》等；史学方面有：《资治通鉴纲目》、《八朝名臣言行录》、《伊洛渊源录》等；文学方面有：《诗集传》、《楚辞集注》、《楚辞辩证》、《韩文考异》等，编纂有《近思录》、《太极图说解》等。其季子朱在将其诗、奏章、书信、论著汇编为《朱文公文集》，经后人屡加增补，包括文集一百卷，续集十一卷，论集十卷。以明嘉靖年间胡岳刻本较为完备，1936年被中华书局收入《四库备要》。其讲学语类97家弟子各有所记，后被分类汇编为《朱子语类》。
关于经学。他曾与吕祖谦一起，为青少年讲述这一著作。朱熹影响最大的经学之书，当推《四书章句集注》。这是他对学有所成的门生传授的主要著述。
朱子理学的集大成与创新，有着丰富坚实的思想资源。它远涵孔孟的“仁义礼知”，近接周敦颐、二程（程颢、程颐）的“天理”、“太极”，改造庄子的“道”、华严宗佛教的“理事”和禅宗的“心性”，吸收了张载的“气”。在上述基本范畴的基础上，融汇创造出“天理”的概念，将儒学的伦理规范、道德精神提升为宇宙本体，通过理本气末，理一分殊论证世界万物的产生及其统一性，以“性即理”为中心命题，从宇宙本体中推行出人性与物性，并以天地之性与气质之性来论证人性的善恶问题，最后再通过居敬穷理的修养功夫，达到人性完善、人性与天理的统一。具体而言，主要观点是：（一）宇宙本体论：“理本气末”。朱熹思想体系，有“理”、“气”、“性”、“心”等基本范畴，其最高范畴为“理”即天理、太极。其涵义包括伦理意义和宇宙论意义，视“理”为人类社会的必然法规与最高道德准则，认为“理”乃宇宙万物的唯一本原与共同本质，又是万物的普通法则，是宇宙必然性与合理性的根据，是天下公共之理（《语类》卷九十四），“宇宙之间，一理而已。”（《文集》卷七十《读大纪》）用“理”统辖自然与社会，万物与人类。他把“三纲五常”的封建伦理道德提升为“天理”、“公共理”、宇宙之理，拥有普遍性、至上性。他认为理、气关系是“理本气具”、“理本气末”、“理主气从”，但二者又相互依存。
（二）方法论：“理一分殊”。这是对事物统一性与特殊性关系的提示。“理一”即理乃万物的唯一本原和共同本质，为多样性之所以统一的根据。“分殊”即统一之理表现为多样性的万物，“物物各具此理，而物物各异其用”（《语类》卷十八）。朱子思想具有一定的辩证法。如“一分为二”说，一分为二的过程，具有无限性，阴阳二元对立，相互渗透，互相作用。又如“动静论”，提出“动静无端”的观点，“静中有动，动中有静”（《语类》卷九十四）。又如变化观，认为“化”是缓慢、细微的变化过程，“变”是急剧变化形态，“化是渐成，变是顿变”（《语类》第七十一），但事变而理不变，“三纲为常，终变不及”。因建立在唯心主义基础上，其辩证法有局限性。
（三）人性论：“性即理”、“心统性情”。这是对“理”——“性”——“心”关系的探讨。他说：“性即理也，在心唤作性，在高唤作理”（《语类》卷五）。人性根源于天理。认为“性”是人的内在本质，“性”是感于外物表现出来的具体感性，“心”则贯通于性情、作用、动静的全部过程之中，而成为思维的主宰性。
（四）认识论：“居敬穷理”。他提出“学者功夫，惟在居敬穷理二事”（《语类》卷九）。“居敬”主要通过主体自身的道德修养，以达到“心与理一”，“居敬”的实质便是存理去欲。“穷理”的根本途径是“格物致知”。与认识论相适应，他的治学方法采取：遍注群经，结集《四书》，以理解经，怀疑经传，断以已意，“严密理会，铢分毫析”（《语类》卷八），先博后约。
朱子理学体系丰富而复杂，绝非上文所能包括。其在古田给诸生的讲解，也不可能悉数教示，但上述观点，是贯穿于他讲学的全过程的。他与高足弟子，进行了广泛而深入的探讨。
关于在古田讲学的第一重要内容——文学，并入教育思想内阐述。
朱熹一生，著述甚丰，代表作为《四书章句集注》、《四书或问》。经学方面有：《周易本义》、《易学启蒙》、《孝经刊读》、《仪礼经传通解》等；史学方面有：《资治通鉴纲目》、《八朝名臣言行录》、《伊洛渊源录》等；文学方面有：《诗集传》、《楚辞集注》、《楚辞辩证》、《韩文考异》等，编纂有《近思录》、《太极图说解》等。其季子朱在将其诗、奏章、书信、论著汇编为《朱文公文集》，经后人屡加增补，包括文集一百卷，续集十一卷，论集十卷。以明嘉靖年间胡岳刻本较为完备，1936年被中华书局收入《四库备要》。其讲学语类97家弟子各有所记，后被分类汇编为《朱子语类》。
关于经学。他曾与吕祖谦一起，为青少年讲述这一著作。朱熹影响最大的经学之书，当推《四书章句集注》。这是他对学有所成的门生传授的主要著述。
朱子理学的集大成与创新，有着丰富坚实的思想资源。它远涵孔孟的“仁义礼知”，近接周敦颐、二程（程颢、程颐）的“天理”、“太极”，改造庄子的“道”、华严宗佛教的“理事”和禅宗的“心性”，吸收了张载的“气”。在上述基本范畴的基础上，融汇创造出“天理”的概念，将儒学的伦理规范、道德精神提升为宇宙本体，通过理本气末，理一分殊论证世界万物的产生及其统一性，以“性即理”为中心命题，从宇宙本体中推行出人性与物性，并以天地之性与气质之性来论证人性的善恶问题，最后再通过居敬穷理的修养功夫，达到人性完善、人性与天理的统一。具体而言，主要观点是：（一）宇宙本体论：“理本气末”。朱熹思想体系，有“理”、“气”、“性”、“心”等基本范畴，其最高范畴为“理”即天理、太极。其涵义包括伦理意义和宇宙论意义，视“理”为人类社会的必然法规与最高道德准则，认为“理”乃宇宙万物的唯一本原与共同本质，又是万物的普通法则，是宇宙必然性与合理性的根据，是天下公共之理（《语类》卷九十四），“宇宙之间，一理而已。”（《文集》卷七十《读大纪》）用“理”统辖自然与社会，万物与人类。他把“三纲五常”的封建伦理道德提升为“天理”、“公共理”、宇宙之理，拥有普遍性、至上性。他认为理、气关系是“理本气具”、“理本气末”、“理主气从”，但二者又相互依存。
（二）方法论：“理一分殊”。这是对事物统一性与特殊性关系的提示。“理一”即理乃万物的唯一本原和共同本质，为多样性之所以统一的根据。“分殊”即统一之理表现为多样性的万物，“物物各具此理，而物物各异其用”（《语类》卷十八）。朱子思想具有一定的辩证法。如“一分为二”说，一分为二的过程，具有无限性，阴阳二元对立，相互渗透，互相作用。又如“动静论”，提出“动静无端”的观点，“静中有动，动中有静”（《语类》卷九十四）。又如变化观，认为“化”是缓慢、细微的变化过程，“变”是急剧变化形态，“化是渐成，变是顿变”（《语类》第七十一），但事变而理不变，“三纲为常，终变不及”。因建立在唯心主义基础上，其辩证法有局限性。
（三）人性论：“性即理”、“心统性情”。这是对“理”——“性”——“心”关系的探讨。他说：“性即理也，在心唤作性，在高唤作理”（《语类》卷五）。人性根源于天理。认为“性”是人的内在本质，“性”是感于外物表现出来的具体感性，“心”则贯通于性情、作用、动静的全部过程之中，而成为思维的主宰性。
（四）认识论：“居敬穷理”。他提出“学者功夫，惟在居敬穷理二事”（《语类》卷九）。“居敬”主要通过主体自身的道德修养，以达到“心与理一”，“居敬”的实质便是存理去欲。“穷理”的根本途径是“格物致知”。与认识论相适应，他的治学方法采取：遍注群经，结集《四书》，以理解经，怀疑经传，断以已意，“严密理会，铢分毫析”（《语类》卷八），先博后约。
朱子理学体系丰富而复杂，绝非上文所能包括。其在古田给诸生的讲解，也不可能悉数教示，但上述观点，是贯穿于他讲学的全过程的。他与高足弟子，进行了广泛而深入的探讨。
关于在古田讲学的第一重要内容——文学，并入教育思想内阐述。
