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先贤过化教泽长存——浅谈朱熹对古田社会文明的影响
  朱熹是我国古代最伟大的思想家、哲学家和教育家之一。他的理学对中国乃至世界都产生了巨大而深远的影响。朱熹晚年曾到古田讲学，培养了一大批当地门人，还在许多地方留下了诗文墨迹。有关朱熹在古田的许多民间传说，家喻户晓，妇孺皆知。朱熹及朱子理学对古田的文化教育发展和社会文明进步所产生的历史影响，根深蒂固，世代相传。
  一、一脉相传，古田人才辈出
  朱熹和古田很有缘分。当朱熹还在闽北设帐授徒之时，许多古田籍士人就相继师从于他，这其中有史可查的有二十人。这些人原本都是古田儒林中的佼佼者，师从朱熹后，愈加出类拔萃，很多人功成名就，且有文集行世。更有甚者，如林用中（字择之）后来不但成了朱熹的四大门人之一，还被朱熹视为“畏友”。
  朱熹来古田是在宋宁宗庆元三年（1197年）三月。其时，朱熹遭朝廷重臣韩侂胄及其奸党迫害。为避“伪学”之难，朱熹应古田门人余偶、余范邀请，在女婿黄干陪同下来到古田杉洋，另有一帮弟子跟随其后。一时间，紫气东来、群贤毕至，古田大地耀眼生辉。尔后，又有许多士人学子慕名纷至，拜朱熹为师。朱熹的这些亲眷友人、门人弟子分散在古田各处，广为传扬理学之道，培养了一大批再传弟子。年复一年，一茬接一茬，如此代代薪传，致使理学能够在古田不断弘扬光大。
  时过境迁，庆元党禁解除后，理学被奉为金科玉律，成为社会各阶层共同的精神支柱，朱熹的《四书集注》及朱子理学的经学注释成为封建社会科举考试的依据和教科书。之后，古田的士人学子靠着代代正宗师承，一代又一代人才脱颖而出，单南宋时期就出了90名进士。从元、明至清，古田又出现了像张以宁、余正健、甘国宝、曾光斗等几位历史风云人物。
  二、亲临讲学，大开教化之风
  朱熹一生致力于兴教办学，所到之处，无不关心和帮助当地发展教育事业。来古田之前，朱熹曾写信给林用中，对其在古田溪山书院办学之事大加赞赏。到古田之后，朱熹特地到溪山书院游览，并为溪山书院旁的欣木亭题诗一首。
  有一段时间，朱熹就留在溪山书院和螺峰书院讲学。溪山书院是林用中办学所在，螺峰书院则是黄干寓居古田讲学之所，两个书院相距不远。在这附近还有浣溪书院、魁龙书院，朱熹也经常光顾。但朱熹多数时间是在杉洋蓝田书院讲学。朱熹在蓝田书院讲学时，当地老百姓喜出望外，前来听朱熹讲学的人络绎不绝，每天有上百人到蓝田书院。相传，朱熹在杉洋期间，还到过大东地区（指杉洋镇、鹤塘镇、大甲乡、卓洋乡一带）的其它书院，包括杉洋的擢秀斋，鹤塘的进贤书院、际水书院，大甲的谈书书院等。在古田民间，自古流传有“朱子一日教九斋”的故事。
  随着朱熹的到来，古田出现了历史上的教化鼎盛时期。特别是朱熹被谥为“文公”后，其声名与代俱显，朱熹在古田的名人效应亦是日久弥坚，古田尊儒重教之风更是历代流行，教育事业一直位居八闽前列，不愧为紫阳过化之乡。
  朱熹把毕生精力用于教育实践和学术研究。他修复了当时全国四大书院中的白鹿洞书院和岳麓书院，创办了著名的考亭书院及武夷、紫阳、晦庵、建安等书院。朱熹把“变化气质”（类似今天的素质教育）作为教育目的，对教育理念、教学方法、修身养性等一系列问题均有专门论述，从而形成了独具特色的教育思想体系。
  毋庸置疑，朱熹的教育理论和办学实践，对古田教育的影响也显而易见。朱熹在古田期间，善于言传身教，把教育思想贯穿到讲学过程，渗透到学生脑海，潜移默化，使之代代相传。同时，朱熹处处为人师表，以其深邃的思想、渊博的学识、高尚的人品以及修身养性的大家风范、清廉俭朴的生活习惯，为古田士人学子乃至普通老百姓树立起完美无瑕的圣哲形象，影响着一代又一代的知识传承者，对古田的教育起到良好的主导作用。
  三、翰墨留芳，永放艺术之光
  朱熹生前给古田留下了弥足珍贵的文化遗产，对古田文化事业的发展起到长久的示范及导向作用。
  朱熹给古田的门人和友人的书信、诗词难以计数，单单给林用中的信就有50余件，与林用中的唱酬诗超过百首。朱熹在古田写的诗，如《水口行舟二首》及《题欣木亭》等，脍炙人口，为当地人吟诵不休。朱熹的这些诗文信件，历朝历代在古田文坛熠熠生光，影响和薰陶了一辈又一辈文人墨客。
  朱熹避地古田时，留在古田的墨迹甚多，如为溪山书院题的“溪山第一”，在螺峰书院题的“螺峰书院”、“文昌阁”，在浣溪书院题的“爱敬”等。岁月流逝，如今朱熹的这些题字都真迹难寻了。庆幸的是，杉洋至今尚存有一些朱熹墨迹，有“蓝田书院”摩崖石刻，引月池石壁上的“引月”摩崖石刻，下院墙上的两幅对联、“忠孝廉节”四个擘窠大字，以及收藏于余氏族人家中的一幅木刻对联等等。这些墨宝，殊为珍贵。
  朱熹是我国历史上书法艺术造诣高深的书法家和书法理论家，他对历代许多书法家有过独到评论。朱熹书法注重法度，楷书端庄、遒劲，行书飘逸、酣畅。清代黄锡蕃在《闽中书画录》中说，晦翁书法笔势迅疾，好像无意于求工巧，其实他的书法笔画，点横撇捺，无一不合乎书家的规矩法度。由于在杉洋发现的朱熹墨迹比较多，因此可以说朱熹书法对大东一带产生的影响也更大。旧时，在大东许多读书人家里都挂有朱熹字体的楹联、匾额和条幅。大东人历代都很看重书法艺术，不少人因善于书法而远近闻名，如清代的余元昂、李方莲等，现代的李若初、余质、余纲等都是闻名省内外的书法家。如今，大东地区还涌现出了一批书坛后起之秀，蜚声古田及闽东书法界。
  四、先贤过化，促进人文进步
  研究朱子理学的学者、复旦大学教授蔡尚思先生说：“在福建文化史上，在闽北文化史上，朱熹都占第一位。”以此推论，在古田文化史上，也是朱熹占据第一位。
  元、明之后，朱熹被封建王朝列为汉代以来唯一的先哲先贤。明、清两代，朱子理学被提到儒学正宗地位，《四书集注》被指定为必读的教科书。由于朱熹多次亲临古田讲学，加之他的许多古田籍门人极力传承理学，故八百年来朱熹其名其学对古田人文影响极其深刻。在古田所有的古书院、旧学堂中，都供奉有朱熹画像或朱子神位。古田人世代以紫阳过化为荣幸，以致衍化出许多关于朱熹在古田的民间故事流传于世，使得朱熹在古田老百姓心目中的形象无比神圣。古田人历来以崇尚理学为显耀，社会各阶层以理学传家为光荣。《朱文公集》、《朱子语类》、《四书集注》、《小学》等朱熹的经典著作广泛流传于古田民间，理学深深扎根于古田，一脉真传，弘扬远大。
  博大精深的理学不断向古田文化多方位、多元化渗透，对古田社会的文明进步产生无法替代的推动作用。理学中的道德哲学、伦理哲学、礼教、宗教，乃至教、科、经、史，等等，皆深入到社会各阶层。寻常的百姓人家，随处可见朱熹字体的“行仁义事，存忠孝心”、“忠孝持家远，诗书处世长”等对联。清代朱熹后人朱柏庐撰写的家训，因其内容完全合乎理学逻辑，而被后人误以为是朱熹所言，当作“朱子家训”悬挂于厅堂之上。理学中有许多精华深入人心，“礼义廉耻忠信孝悌”及“中庸之道”等，为历代所倡导。理学的社会道德规范也被历代传承，特别是通过不断宣扬道德哲学、伦理哲学，给古田带来了可喜的人文进步，知书达理、行善积德、旺乡利民之事层出不穷。
  理学，是融儒、佛、道之精髓而自成体系的一门伦理学问。有史料称，朱熹对“释”深有研究。朱熹“少年亦曾学禅”，一生与佛教寺僧关系密切，曾在福州鼓山、泉州开元寺等多处名山古寺题过字。朱熹还为古田檀樾主（施主）蓝文卿在平湖富达兴基的发祥地蓝洞写了一篇《蓝洞记》。朱熹援引佛教哲理，阐发儒家思想；援引“佛理论”，阐发儒家人性论；援引佛教禁欲主义，阐发儒家灭人欲思想。朱熹的儒家思想，对古田佛教界也有一定的影响，使古田成为孕育近代高僧达本法师和圆瑛法师的一方热土。朱熹对“道”也有研究，他的“理一分殊”论，正是从“道”中衍化而来。朱熹当年在杉洋引月池题字，落款署名“茶仙”，就是以仙自号。古田民间传说朱熹用朱笔收取狐狸精仙丹，而后能“画门偷御酒”、“穿墙避追捕”的故事，也是对朱熹“道”的神化。古田历来道教盛行，临水宫分宫遍及各地，陈靖姑文化远播海内外，这与理学之渊源也不无关联。
  五、哲学理念，促进社会发展
  朱熹哲学思想的核心是“格物致知”，这也是人们认知世界的基本思维方法。“格物致知”论，承认认识来源于实践，肯定思维与存在的同一性，符合辩证法的观点，是我国传统哲学的精华。由于理学在中国封建社会的思想道德伦理方面长期占据统治地位，朱熹的哲学思想必然对人们的思维方式产生深远的影响。一个地方的社会发展，跟文化背景、公民素质以及哲学理念密切相关。毫无疑问，朱子理学对古田经济社会发展起到了历史性的推动作用。
  朱熹晚年来古田讲学，正值理学达到炉火纯青的地步。通过众多古田高足的传播推广，理学得以在古田代代相传，对古田社会的文明进步，对古田人民文化素质、道德修养的提高，有着直接和间接的正面影响，致使古田八百年来，人文发达，人才辈出。当然，也推动了古田封建社会经济发展，使古田在省内及至闽浙赣相邻区域都享有较高声誉。古田有一句老话——“要清闲到古田，吃白米烧柴爿”。这在商品经济不发达的封建时代，无疑是一个很高的社会生活境界。
  古田历史上享有望县声誉，不论隶属于哪个地区，都算较好县份，在文化、教育及社会经济等方面都名列前茅。新中国成立后，古田文化、经济建设更是取得了长足进步。特别是改革开放以来，古田先后荣获“全国文化先进县”、“全国体育先进县”等称号，具有“五乡特色”，社会经济全面进步。这些与古田深厚的文化底蕴和发达的人文历史积淀不无关系，都可以追溯到朱熹及理学给古田社会文明所带来的影响。
  （作者系古田县政协主席）