宁德市图书馆

我国是个农业大国，祈求风调雨顺、五谷丰登成为古人生活的最高境界。祈雨作为一种围绕农业生产、祈禳丰收的巫术活动，无论官方民间，都是极度重视的。汉董仲舒《春秋繁露·求雨》：“春旱求雨。令县邑以水日，令民祷社稷山川，家人祀户。”可见一斑。民国以后，随着新文化运动的兴起，国人均以簇新的眼光去审视历史上的一些所谓“陋俗”，对祈雨活动极度鄙视，认定是“农民迷信”，且将所有责任，都归属“平时不讲水利”所致⑧。试想古代生产力低下，不像现在有先进的设备，就是修造了水利系统，也不能完全解决问题，必须仰仗老天爷吃饭，一切“按照老祖宗传下来的习俗来做，而且这些做法一直被证明是有效的，除此之外也没有更好的方法”⑨；况且主持这种活动的头面人物完全出于公心，并非个人意图，其精神意志都是值得颂扬的。罗养儒先生在《云南掌故》中评价了昆明人的祈雨活动，很能说明问题：“（祈雨）自是帝制时代之一种迷信事，究其思维，事虽属于迷信，终是一片仁爱心肠。为人求谋，代人牺牲，而为人好也。”所以，宁德、罗源历代地方志中都有关于祈雨“应验”的记载，剔除其迷信成份，对研究了解古代社会风貌、地方民俗是很有帮助的。道光版《罗源县志》记载了好几件明清时期祈雨“应验”的事迹：
  “明景泰三年（1452）秋七月祷雨于潭，疏文未善投之，顷浮片纸，取视，乃元至正间疏……众为颂之。大雨如注。”
  “万历时大旱，邑人以瓦瓶投潭。须臾，有铜瓶偕浮而出。”
  “崇祯五年（1632）夏大旱，丰上里乡民诣百丈龙潭祈雨，饰东山堂为龙亭，周遭糊以纸，恐亵焉。忽蛇蟠其上，其大可围数寸，不知从何入，颔下莹白，任人捧抱不为害。送至山中，后复蟠于庭。”
  “国朝康熙十四年（1675）秋大旱，时耿逆反，不奉正朔。宁德乡人来此祷雨，疏中未书康熙年号，三日不雨。潭中浮前年旧疏，内填康熙年号，乃易疏“康熙十四年”投之，遂大雨。”
  以上灵验，大多都值得探究。如第一条纯属张冠李戴，原原本本的记载见于明嘉靖版《宁德县志》，只是地点不同（宁德志作“西山龙湫”）而已。最后这一条，很有可能是出于地方官员为维护满清正统而有意做的宣传。
  乾隆版《宁德县志》卷十《拾遗志》还讲述了这么一个故事：“乾隆庚寅，夏旱六十余日，禾苗槁死。游击福兴素忧民忧，竭诚斋戒。同邑令刘若鹏祷雨于百丈龙潭。至则烈日炎蒸，自辰至午，天无纤云。遂命操瓶者攀缘而上，以绳系瓶，掷潭中，数次尚未交瓶投空瓶于潭，缄其口，其中忽有水，则谓之交瓶，盖方言也。二公伫望良久，从者日曝难堪，刘令意亦稍懈，问曰：‘果有灵乎？’时诸生崔宗衍与从，为陈丁大全故事，刘亦未之深信。俄而，果有交瓶之事。方整衣拜谢，陡闻雷声当空一震，黑云矗起，风雨骤至。众骇然，冒雨走至菰洋，依旧云销雨霁。操瓶人以二瓶送验，一瓶摇之无物，一瓶琅然有声。此琅然者，所谓交瓶是也。晡后大雨淋漓，自宵达旦，枯槁回春。龙固有灵，亦福公积诚所感云。”
  知县刘若鹏是个思想有些固执的地方官员，在百丈祈雨“有求必应”后，思想发生了转变。当然地方志在颂扬龙神的同时，也没忘了替福游击脸上贴金。千百年来，百丈龙潭迎来了一批又一批的“礼龙”队伍，但并非事事皆如人愿，他们中有的心满意足，欢天喜地。也有的垂头丧气，讪讪而回。清代有一位姓蔡的知县，上任时恰遇天旱不雨，心急如焚，率乡绅前往龙潭“礼龙”，结果无功而返。一有些人作了一首《白字诗》捉弄蔡知县：“蔡（菜）猪要吃糠，祈雨四人扛。去时云遮日，转来露露光。”贴在了县衙门口，以示戏弄。蔡知县阅后，大为恼火，当即也挥笔题了四句：“百姓你莫癫，本县不是仙。旱天求得雨，高山可种田。”作为回敬。
  说起百丈潭的祈雨，那绝对是一趟苦差事。炎炎夏日，铄石流金，祈雨的乡绅耆老（多数是老年人），顺着崎岖的山路，三步一叩，哀声遍野，真是口干舌燥，筋疲力尽。有这么一年，一位古稀老人在祈雨途中，口渴难耐，心想，如果此时能有一碗白糖稀饭（俗称“糖糜粥”）解渴该多好！想着想着，口中呼喊的“救啊！龙王。”也错喊为“救啊！糖糜粥。”从此，“救啊！糖糜粥。”这句话就成为了民间的一个小笑话。然而，这个真实故事的背后，却始终带着一丝苦涩与无奈。
  蕉城南郊的古溪村，在清代末期也发生了一次百年不遇的旱灾。村里的董事组织人员村民，抬着忠烈王的香亭前往祈雨。设祭完毕后，法师连问三次“珓杯”都没能应允。这可把大伙急坏了，法师见无法收场，便问大家：“你们是从那个村来的？”董事答道：“汐头（古溪的别称，汐在蕉城方言中有干燥没有水份的意思）。”法师又问：“董事大名？”答：“董事一名汐尾，一名云照。”法师没好气地说：“日照云霞，头汐（干）尾汐（干），雨从何来？”求雨队伍只得无功而返。过了不久，旱情更加严重，村里又另选了几名董事率队前往。临近问杯时，大家都感到忐忑不安，新来的法师连掷三杯，杯杯皆准。大家喜出望外。法师问道：“诸位是从那个村来的？”答：“古溪。”又问：“董事尊名？”答：“一名云琼（蕉城方言与“琼”同音字有罩住的意思），一名国安（方言谐音“过坑”，坑有溪涧的意思）。”法师捻须笑道：“云罩古溪（蕉城方言古与过谐音），大雨过坑，真是一个好兆头！”祈雨队伍如释重负，高高兴兴回家。天缘凑巧，至次日连下了三天三夜的大雷雨，解决了古溪的秋旱。
  罗源民间传说，百丈龙王是罗源泥田人的外甥。有一年遇旱，宁德知县亲自去祈雨，结果很是灵验。为此，知县想求见真龙，龙王露出一爪（一说露出白项，故又称“白项龙王”），知县大喜过望，奏明皇帝，皇帝敕封之为“永镇珍珠潭行雨龙王”，从此再也没有搬家。故事荒诞百出，究其根源大致取材于地方志中对丁大全的记载。
  关于百丈龙王的来历，蕉城、罗源民间说法不一，据笔者搜集了解，大致有两种说法。第一种与屏南黛溪惠泽龙的来历极为相似，民间传说百丈龙原籍罗源方厝塘，曾在中房宝胜寺任长工，误吞龙珠后化为龙身，先后在湖上楼、溪门、龙港、满盾栖息过，由于人为污染等原因，最后迁移至百丈龙潭。为了防止污水再次玷污龙穴，龙王将百丈龙潭上流水源分为两股，一股干净的流入潭中，另一股肮脏之水则远远流入溪谷之中。⑩另一种说法，百丈龙原先居住在四都（今金涵乡一带）竹林潭，与潭边竹林寺主持高僧斗法失败后，改邪归正，迁徙至百丈潭的。