宁德市图书馆

中国古代水利设施落后，旱涝灾害频繁，对农业生产影响甚大。而福建沿海地区受太平洋季风影响，旱涝灾害经常发生，其中尤以旱灾最为严重。在蕉城历代地方志乘中，就有好几次关于旱灾的记载。在古代蕉城，有很多位司雨的龙神，如县城南郊龙湫龙，金涵百丈龙，洋中午日龙，飞鸾栖云龙、礁溪龙，霍童木龙，三都介溪莱台龙等等，都在当地享有声望。其中最富有传奇色彩，并且受到皇家赐封的只有百丈龙。
  龙潭及其周边形胜
  百丈龙潭，地处蕉城区西北部菰洋村，属金涵乡管辖。这里群山环抱，竹木苍翠，风景绝佳。因为地处宁、罗交界，与罗源县中房镇满盾村毗邻，所以在蕉城和罗源的历代地方志中都有记载。“百丈龙潭”一词最早见于南宋梁克家《三山志·卷第三·地理类三·宁德县》：“金溪里……百丈漈龙潭（溉田数十顷）②。”之所以取百丈为名，据明弘治版《八闽通志》：“（龙潭）缘石攀藤而上，约百余丈乃至，因名。”何乔远《闽书》也记载：“（百丈龙潭）潭高百丈，缘崖攀藤，仅到中井。”而记载最为详细的，当属乾隆版《宁德县志》及道光版《罗源县志》，罗源志还附有形胜图，刻划逼真，使人有身临其境之感。
  百丈龙潭源自满盾村来，有二溪交汇，一泻而下，如万马奔腾。上下共有三潭层叠，下为横潭，中为师公潭，以龙潭最高。龙潭浑圆凹陷，形如太极，方圆足有二十米。正后方有一巨石，宛如屏风，高约百尺，因形如仙桃，故又称桃石。水从石峡下注，会经过桃石，直悬冲抵为二，如弥勒挂珠。据说潭水右流至溪，水质浑浊；左流至师公潭，水质清澈。“少雨，则绕瓶腰合抱，淙淙入潭；多雨，则澎湃喷激，从屏顶飞注师公潭。”③师公潭方圆约有四十米，潭上有石，平坦宽阔，“可容万马”。④下潭比师公潭更大，范围“不知几千百丈”⑤上潭险峻不可到，攀藤架梯，只能到达师公潭。两旁石壁横峙，秀挺云霄，“苍然绝无片土。”⑥龙潭飞珠溅玉，一泻而下，水流汇聚于悬崖深处，形成蜿蜒曲折的溪涧。沿着溪涧，随处可见五色斑斓，大小错杂之“龙石”。其形状或浑圆如鹅卵，或突兀似苍鹰，千姿百态，勾人遐想。溪水清澈见底，旧传不产鱼虾、萍藻。而今却盛产螺蛳与黄鳝，味道鲜美。
  龙潭对面山势低缓，当地人名曰“龙亭冈”。这里植被茂密，是观赏龙潭风光之最佳地带。旧时每逢丰水季节，站立于龙亭冈正视，对面山顶溪水倾注而下，地动山摇，浑如银河倒泻，白练悬空，瀑布水雾可以飞洒至龙亭冈，溅湿观者衣襟。龙亭冈因建有龙亭而得名。龙亭始建于南宋宝祐时期（1253～1258），由原任宁德主簿的丁大全创建。据乾隆《宁德县志》记载：
  “主簿丁大全，因旱，令人以银瓶乞水于百丈龙潭。取之，得瓦瓶归。大全疑之，复造银瓶，躬往投之，又得瓦瓶。大全祝曰：‘龙神有灵，若吾后当显贵，幸示灵异。潭中果露龙爪。”
  南宋宝祐六年（1256），丁大全如愿以偿地登上右丞相兼枢密使的显职，遂上奏朝廷，封百丈龙为龙王，并建造龙亭于此。岁久圮废。同治九年（1870）大旱，宁德四城乡父老在知县黄国培带领下，莅龙潭祈雨，雨随祷下，立“灵昭昭也”石碑于龙亭旧址。石碑今仍完整保存。2009年5月8日，为发展乡村旅游，恢复历史名胜，金涵乡菰洋百丈村全体村民历经三个多月努力，使龙亭重新恢复落成，为当地的乡村游增添了一道靓丽的风景线。
  龙潭祈雨的仪式过程
  古时候每逢久旱不雨，宁德、罗源两县官方以及民间都要到百丈潭举行“祈雨”仪式。这种仪式视其规模大小，几乎每年都有。其中以知县祈雨最为高等，也最为隆重，多数出现在辖境受灾比较严重的年份。试举知县祈雨为例。祈雨前几日，县衙门会张贴告示，通知各乡董事斋戒，并设祭于乡里神庙社坛，严禁各种污秽物品暴露天日，所谓污秽物，其实就是农夫所挑之粪便，妇女之衣裤，日常垃圾等等。乡绅耆老斋戒三日后，早早沐浴更衣，而后集中县城，听候调遣。辰时祈雨队伍正式出发，一路鸣锣开道，黄旗掩映，率队的除了知县，有的时候还会有典史、县丞、主簿，以及武官游击、守备随行，个个衣冠整齐，面容严肃，一改往日作风，步行前往。后面数以百计的乡绅耆老，身穿白色苎布长衫，手持明香，顶着烈日，不准持扇张盖，紧紧跟随。县城往百丈龙潭的道路有两条，一条由白鹤岭官道上去，经湾亭，再翻越界首岭，先到佳溪（属罗源县管辖）宝胜寺，而后到达龙潭；另一条由金涵蔡洋岭，经浮坪、油行、菰洋，直至龙亭冈。一般都是走蔡洋岭这条道路。进入菰洋村地界时，祈雨队伍要停止脚步，改为三步一跪，大声呼喊：“救啊！龙王。”“救啊！龙王。”这种做法称为“礼龙”，目的是为了引起龙王的注意与怜悯，以达到预期目的。到达龙潭后，知县一方面要派人到不远处的宝胜寺借木梯，这副木梯很长，是祈雨专用的。同时还要在师公潭旁边山石上摆起祭桌，布置供品，由法师诵经焚疏，祈祷龙神。而后还要掷珓杯（俗称“问杯”），求得龙神许可。祈雨投瓶的人员一般为二到三人，由地方公认的孝子或者当地惯走山路的壮年（花重金聘请）担任。投瓶人员顺着架在石壁上的木梯，攀爬前行。石壁上光滑无比，所谓的“路”只是一条石缝，必须加倍小心才能通过。石缝大概离龙潭还有一两米的地方，最为艰险，投瓶人员只能背部紧贴石壁，挪步前行。下视者无不为他们捏了一把汗，个个默祝龙王保佑，希望众人能够顺利到达。投瓶人员到达龙潭边沿，这才可以放松心情。龙潭边沿狭窄，自然形成一个约五、六十公分宽的座位，如果两人平排而坐稍觉宽敞，如坐三人会觉得拥挤。座位前方凸出一块巨头石，可供蹬足。投瓶人员坐稳以后，即可开始“投瓶”。
  投瓶所用的龙瓶十分讲究，事先要称好重量，并以“香亭”迎送。龙瓶用银或锡打造，瓶口密封，以油纸包裹，外面还要涂蜡，十分密封。投瓶人员给瓶口系上红头绳（据说长一百丈）后，必须将龙瓶投掷到蹬足石下方，否则会因两边水流湍急，不能顺利完成。龙瓶坠入云雾缭绕、深不见底的龙潭后，投瓶人员会将红头绳徐徐放开，由于潭水翻腾，红头绳大部分都漂浮于水面。经过一段时间的等待，龙瓶会自动浮出。这时的龙瓶上会附着小鱼或小虾，名为“鱼交瓶”、“虾交瓶”（一说鱼交瓶有雨，虾交瓶无雨）。道光版《罗源县志》对“交瓶”的记载与此略有不同：
  “凡祈雨请龙，制锡瓶二，封口无缝，系绳坠下。小（少）顷，一瓶浮出，中有水，不知从何而入，谓之‘交湫’。雨可立待。雨后还瓶于水，谓之‘还湫’。若瓶中无水者不雨，常以为验。”
  投瓶人员顺原路返回以后，将龙瓶交还法师，道士仔细询问“交瓶”情况，并摇动瓶子，听瓶内是否有水声（可以预测雨量大小），如果有以上这些“应验”，则表示龙王已同意下雨。最后，法师诵经送龙神归位，并焚化元宝，以示答谢。祈雨队伍欢呼雀跃，顺利回城。据说回家路上就会有倾盆大雨，祈雨人员很高兴得成为了落汤鸡。回城之后，演戏三天，以示答谢。雨过天晴，还要将龙瓶水送回龙潭。祈雨时如果问杯三次，龙神都没有“许可”，就要重新斋戒，到更远更高的地方去“礼龙”。
  历代有关祈雨的相关记载与民间传说
  我国是个农业大国，祈求风调雨顺、五谷丰登成为古人生活的最高境界。祈雨作为一种围绕农业生产、祈禳丰收的巫术活动，无论官方民间，都是极度重视的。汉董仲舒《春秋繁露·求雨》：“春旱求雨。令县邑以水日，令民祷社稷山川，家人祀户。”可见一斑。民国以后，随着新文化运动的兴起，国人均以簇新的眼光去审视历史上的一些所谓“陋俗”，对祈雨活动极度鄙视，认定是“农民迷信”，且将所有责任，都归属“平时不讲水利”所致⑧。试想古代生产力低下，不像现在有先进的设备，就是修造了水利系统，也不能完全解决问题，必须仰仗老天爷吃饭，一切“按照老祖宗传下来的习俗来做，而且这些做法一直被证明是有效的，除此之外也没有更好的方法”⑨；况且主持这种活动的头面人物完全出于公心，并非个人意图，其精神意志都是值得颂扬的。罗养儒先生在《云南掌故》中评价了昆明人的祈雨活动，很能说明问题：“（祈雨）自是帝制时代之一种迷信事，究其思维，事虽属于迷信，终是一片仁爱心肠。为人求谋，代人牺牲，而为人好也。”所以，宁德、罗源历代地方志中都有关于祈雨“应验”的记载，剔除其迷信成份，对研究了解古代社会风貌、地方民俗是很有帮助的。道光版《罗源县志》记载了好几件明清时期祈雨“应验”的事迹：
  “明景泰三年（1452）秋七月祷雨于潭，疏文未善投之，顷浮片纸，取视，乃元至正间疏……众为颂之。大雨如注。”
  “万历时大旱，邑人以瓦瓶投潭。须臾，有铜瓶偕浮而出。”
  “崇祯五年（1632）夏大旱，丰上里乡民诣百丈龙潭祈雨，饰东山堂为龙亭，周遭糊以纸，恐亵焉。忽蛇蟠其上，其大可围数寸，不知从何入，颔下莹白，任人捧抱不为害。送至山中，后复蟠于庭。”
  “国朝康熙十四年（1675）秋大旱，时耿逆反，不奉正朔。宁德乡人来此祷雨，疏中未书康熙年号，三日不雨。潭中浮前年旧疏，内填康熙年号，乃易疏“康熙十四年”投之，遂大雨。”
  以上灵验，大多都值得探究。如第一条纯属张冠李戴，原原本本的记载见于明嘉靖版《宁德县志》，只是地点不同（宁德志作“西山龙湫”）而已。最后这一条，很有可能是出于地方官员为维护满清正统而有意做的宣传。
  乾隆版《宁德县志》卷十《拾遗志》还讲述了这么一个故事：“乾隆庚寅，夏旱六十余日，禾苗槁死。游击福兴素忧民忧，竭诚斋戒。同邑令刘若鹏祷雨于百丈龙潭。至则烈日炎蒸，自辰至午，天无纤云。遂命操瓶者攀缘而上，以绳系瓶，掷潭中，数次尚未交瓶投空瓶于潭，缄其口，其中忽有水，则谓之交瓶，盖方言也。二公伫望良久，从者日曝难堪，刘令意亦稍懈，问曰：‘果有灵乎？’时诸生崔宗衍与从，为陈丁大全故事，刘亦未之深信。俄而，果有交瓶之事。方整衣拜谢，陡闻雷声当空一震，黑云矗起，风雨骤至。众骇然，冒雨走至菰洋，依旧云销雨霁。操瓶人以二瓶送验，一瓶摇之无物，一瓶琅然有声。此琅然者，所谓交瓶是也。晡后大雨淋漓，自宵达旦，枯槁回春。龙固有灵，亦福公积诚所感云。”
  知县刘若鹏是个思想有些固执的地方官员，在百丈祈雨“有求必应”后，思想发生了转变。当然地方志在颂扬龙神的同时，也没忘了替福游击脸上贴金。千百年来，百丈龙潭迎来了一批又一批的“礼龙”队伍，但并非事事皆如人愿，他们中有的心满意足，欢天喜地。也有的垂头丧气，讪讪而回。清代有一位姓蔡的知县，上任时恰遇天旱不雨，心急如焚，率乡绅前往龙潭“礼龙”，结果无功而返。一有些人作了一首《白字诗》捉弄蔡知县：“蔡（菜）猪要吃糠，祈雨四人扛。去时云遮日，转来露露光。”贴在了县衙门口，以示戏弄。蔡知县阅后，大为恼火，当即也挥笔题了四句：“百姓你莫癫，本县不是仙。旱天求得雨，高山可种田。”作为回敬。
  说起百丈潭的祈雨，那绝对是一趟苦差事。炎炎夏日，铄石流金，祈雨的乡绅耆老（多数是老年人），顺着崎岖的山路，三步一叩，哀声遍野，真是口干舌燥，筋疲力尽。有这么一年，一位古稀老人在祈雨途中，口渴难耐，心想，如果此时能有一碗白糖稀饭（俗称“糖糜粥”）解渴该多好！想着想着，口中呼喊的“救啊！龙王。”也错喊为“救啊！糖糜粥。”从此，“救啊！糖糜粥。”这句话就成为了民间的一个小笑话。然而，这个真实故事的背后，却始终带着一丝苦涩与无奈。
  蕉城南郊的古溪村，在清代末期也发生了一次百年不遇的旱灾。村里的董事组织人员村民，抬着忠烈王的香亭前往祈雨。设祭完毕后，法师连问三次“珓杯”都没能应允。这可把大伙急坏了，法师见无法收场，便问大家：“你们是从那个村来的？”董事答道：“汐头（古溪的别称，汐在蕉城方言中有干燥没有水份的意思）。”法师又问：“董事大名？”答：“董事一名汐尾，一名云照。”法师没好气地说：“日照云霞，头汐（干）尾汐（干），雨从何来？”求雨队伍只得无功而返。过了不久，旱情更加严重，村里又另选了几名董事率队前往。临近问杯时，大家都感到忐忑不安，新来的法师连掷三杯，杯杯皆准。大家喜出望外。法师问道：“诸位是从那个村来的？”答：“古溪。”又问：“董事尊名？”答：“一名云琼（蕉城方言与“琼”同音字有罩住的意思），一名国安（方言谐音“过坑”，坑有溪涧的意思）。”法师捻须笑道：“云罩古溪（蕉城方言古与过谐音），大雨过坑，真是一个好兆头！”祈雨队伍如释重负，高高兴兴回家。天缘凑巧，至次日连下了三天三夜的大雷雨，解决了古溪的秋旱。
  罗源民间传说，百丈龙王是罗源泥田人的外甥。有一年遇旱，宁德知县亲自去祈雨，结果很是灵验。为此，知县想求见真龙，龙王露出一爪（一说露出白项，故又称“白项龙王”），知县大喜过望，奏明皇帝，皇帝敕封之为“永镇珍珠潭行雨龙王”，从此再也没有搬家。故事荒诞百出，究其根源大致取材于地方志中对丁大全的记载。
  关于百丈龙王的来历，蕉城、罗源民间说法不一，据笔者搜集了解，大致有两种说法。第一种与屏南黛溪惠泽龙的来历极为相似，民间传说百丈龙原籍罗源方厝塘，曾在中房宝胜寺任长工，误吞龙珠后化为龙身，先后在湖上楼、溪门、龙港、满盾栖息过，由于人为污染等原因，最后迁移至百丈龙潭。为了防止污水再次玷污龙穴，龙王将百丈龙潭上流水源分为两股，一股干净的流入潭中，另一股肮脏之水则远远流入溪谷之中。⑩另一种说法，百丈龙原先居住在四都（今金涵乡一带）竹林潭，与潭边竹林寺主持高僧斗法失败后，改邪归正，迁徙至百丈潭的。
  刘家谋寓情祈雨诗
  百丈龙潭自南宋赐建龙亭以来，留下了不少外来官员以及当地名人的诗词吟咏。据不完全统计，约有十余首（副）之多。
  南宋时期主簿丁大全为龙潭撰写的对联：“龙从百丈潭中起，雨向九重天上来。”是迄今为止，蕉城区发现最早的一副对联。丁大全自身遗臭万年，这副对联却能流芳千古，可谓历史奇闻。它不仅载入清代楹联大家梁章钜、梁拱辰《楹联续话》，而且被万里之外的吉林市龙潭公园龙王庙所收录。
  在百丈龙潭留有诗作的有明代邑人衡王府教授龚邦卿、连江处士陈元登，清代罗源文士吴沛达、本邑儒学训导刘家谋，民国宁德县知事黄式苏，诗人关心民瘼，寄情于诗，忧国忧民之心境亦令人敬仰。其中以刘家谋的一组祈雨诗堪称翘楚！
  刘家谋（1813～1853），字仲为，号芑川，侯官（今福州市区）人。清道光十二年（1832）乡试举人，大挑任宁德训导。所任之处，努力收集地方掌故，在宁德期间，著有《鹤场漫志》、《东洋小草》、《斫剑词》等。道光二十九年（1849），升台湾教谕。咸丰二年（1852），“台匪滋事，芑川力疾守陴”⑾，卒于府署。
  道光二十六年（1846），刘家谋任宁德训导。有一年地方干旱日久，城外四野田园龟裂，老农挥汗田中，力作苦耕仍无济于事，而地方官员却只图享乐，对民事不闻不问。刘家谋虽为学官，职权卑微，但对民生疾苦倍加关注，他不惜得罪上司，愤作《祈雨》以诘之：
  “祈雨祈雨，早行暮行官辛苦。田中老农日卓午，挥汗不能润寸土。官乎安坐仰食汝，嗟乎官犹道辛苦。”
  迫于压力，地方官亲临百丈龙潭祷告，孰料无济于事，百姓仍陷于干旱之苦，诗人不惜冒渎龙神，又作《诘龙诗》，抨击百丈龙王“幽壑潜踪”，不予“兴云致雨”，实在是“昏且庸”。也许刘家谋这种异乎寻常人的做法，为上苍所接受并原谅，不久果然天降甘霖，解决了地方的旱情。对着窗外的倾盆大雨，刘家谋抑制不住兴奋，又接连写下《喜雨》、《谢龙》二诗，讴歌致谢苍天。《谢龙》一诗结以“龙兮龙兮，尚我从兮，可以人而不如龙兮。”弦外之意，暗批宁德现任知县不能体察民情，刚愎自用。后来刘家谋确实也因为这些诗作得罪知县，其好友谢章铤为之鸣不平，赠以诗，自注曰：“宁德旱，芑川有《诘龙》、《谢龙》二诗，篇中语极沉痛，宁德令某见之大忿。”虽然此事得罪了地方长官，然其一切作为，咸为解民倒悬，故深得地方百姓爱戴。⑿
  纵观百丈龙潭历代诗作，刘家谋不仅作品第一，其人品亦属第一！

注释 ①：四灵指龙、凤、麟、龟。 ②：数十项，项疑为顷之误。 ③④⑤⑥：道光版《新修罗源县志·卷四·山川志下》。 ⑦：如果灾情不严重，知县会委命下级官员前往。 ⑧：民国七年（1918）8月19日《大公报》。 ⑨：美卢公明著《中国人的社会生活》（陈支平译，福建人民出版社出版）第二十二章《特殊的鬼神迷信·祈雨》。 ⑩：1990年11月出版《中国民间故事集成福建卷·罗源县分卷》。 ⑾：清谢章铤《观海集·序》。 ⑿：此章节主要参考赖丽娟《刘家谋社会写实诗研究》一书。该书于2011年7月，由厦门大学出版社出版。