宁德市图书馆

黄岳作为蕉城历史上第一位名标国史的地方名人，他以亦人亦神、亦儒亦道的特殊身份，全家殉国的动人事迹，受到了后世的讴歌与膜拜，并对蕉城地方文化产生过较为深远的影响。福建社科院研究员徐晓望在《福建民间信仰源流》（福建教育出版社出版）中评价黄岳〓“宁德的黄岳在民间威望很高，每次他受封，百姓都激动不已。”、“时至宋代，黄岳成为当地居民的精神支柱。”这一评价，是十分准确的。
  首先，黄岳信仰得到古代宁德县上流社会的认可与青睐，尤其是黄岳香火迁移到东门外碧山以后，县内诸多事务，包括科举、农桑、建置、战乱、瘟疫等等，吉凶祸福，事态趋向，都要取决于忠烈王庙的降箕。南宋时期，蕉城科举业发达，每逢大比之年，举子们都会聚集忠烈王庙，降箕请神，推定是科选取状况。淳熙年间（1174～1189），乡人向忠烈王占卜下一科状元，降箕曰：“赵公桥未成，状元何处生？”淳熙二年（1175），县令赵善悉修建赵公桥。又降箕曰：“赵公桥既成，余复何言。”后邑人余复果然高中榜首。⒂也许屡获灵验的缘故，到了明代，地方文人仍乐此不疲。成化四年（1468）春，“庠士占是科举子。忠烈王降箕曰：“林左推贤达，陈君独占魁。”是秋，林著、左浚、陈寓果应。”⒃成化十六年（1480），七都士子林初“至忠烈王庙乞灵，降箕曰：‘吾乃栖云老子，盖因守节不仕。后来奉命不随朝，一眷愿沉水府。昨承文锦到南轩，召我来还诗赋。欲知登第与登科，只许榜登龙虎。’”，“是秋，（林初）果中式。”⒄所谓降箕纯属文人游戏，读书人假借神灵，寻求精神寄托，增添自身威望，其“灵验”事件往往都是牵强附会，破漏百出，不足为信。但从中可以体现出，黄岳在蕉城古代文人士大夫心目中具有极为崇高的地位，其影响力是其他神灵所难以替代的。
  明清时期，筠竹坪白鹤宫祈梦更是得到了境内士农工商各个阶层的推崇。民间对此万分敬仰，民间传说明代的陈褎、吴国华，清代的陈鸣堈，这些出身进士、举人的地方名流都曾到白鹤宫祈梦，得到了神灵的指引。一些地方士绅在愿望实现以后，还捐赠财物，答谢神恩。道光八年（1828）九月，优贡生、福州府学教授关仲仁就将二都牛埕水田一号捐舍给白鹤宫，充为“诞庆之需”（白鹤宫清代碑记）。
  黄岳信仰也深深融入市井百姓生活之中。千年以来，黄岳被奉为宁德县“土主”，每年立春“鞭春牛”仪式都要在忠烈王庙举行。这在明清地方志中都有记载。嘉靖版《宁德县志》：
  “立春，设土牛如制。邑民扮撬戏，官吏自东门外忠烈庙导迎入县。次晨鞭春。”
  乾隆《宁德县志·卷一.风俗》：
  “立春前一日，里人扮撬戏鼓乐，随官吏迎春于东郊忠烈祠。儿童各以竹竿粘彩丝，打土牛身而拾其剥落之土，谓得土多利田畜也。”
  清末民初，城内主要的四门八境各有保护神，东门祀神农王，南门祀忠烈王，西门祀太尉公，北门祀城隍爷。南门灵杰侯王庙、龙门正境祠、下宅园龙光正境宫皆供奉黄岳三兄弟，每年农历正月十七、九月十四两个日子，南门四村神像出巡，各街道设祭品供奉，历时数日之久。所到之处，上不露天，覆以红布长缦，各家烧香燃烛，人山人海，水泄不通，是重要的民俗活动之一。人们还将对黄岳的敬仰化及到部属诸将身上，就连投潭的白犬也被尊为“灵犬将军”，每次到忠烈王庙烧香还愿，都要带上红糟肉、光饼，以供血食。
  对于黄岳一家的忠节，历代文人墨客对之推崇备至，纷纷题诗作赋，称颂赞誉。据考证，自南宋至今八百多年间，有关黄岳事迹的诗词文赋多达二十余篇（首），这些成为了蕉城文化重要的组成部分。南宋郑士懿，元代陈自新，明代龚邦卿、徐光祖、陈震、陈宇、张纶均有留题。
  在栖云潭畔，旧时还有黄岳读书台，门前的对联尤为脍炙人口。句曰：
  明月照空潭，流水滔滔，想见当年完节处；
  栖云留古迹，阴风凛凛，如闻昔日读书声。
  蕉城区一些乡镇的古地名也产生于黄岳信仰，如城关的土宫前，飞鸾镇的仙泽境，城南镇古溪村的社头墩，漳湾镇王坑村的社头山等等。
  在蕉城区古老的四平戏中，曾经有一本有关黄岳殉节的剧目。内容描述黄巢入闽，征聘黄岳为军师，黄岳不从，投潭自尽的故事。⒅在民间故事、歌谣方面，也流传许多有关黄岳的文学作品，一部分已被收录《中国民间文学三套集成·宁德卷》，《黄岳投潭》、《忠烈王与陈太尉》等故事在蕉城民间更是家喻户晓。