宁德市图书馆 内容
除了以上所列，《榕荫草堂集》还载有关于《宁德县志》之《杂录》、《孝友独行志》、《列女志》、《方技传》的四篇小序，这里一并标点迻录。
1.《宁德县志杂录序》
陈承祚撰《蜀志》，录杨戏《季汉名（名，《三国志·蜀书》作“辅”。）臣赞》撮其要■■于篇。自昭烈以迄郝普、潘濬，又皆杂出其姓名以相附丽，得母（母，手民误植，字当作“毋”。）病其不伦乎。章实斋谓诸葛未立史官，蜀事艰于搜访，是亦作史者不得已之苦衷也。然《周易》于《序卦》《说卦》之外，更有《杂卦》一篇；《春秋》据事直书，而有夏五、郭公之书法，又安得病其繁复、厌其无意义而灭裂之耶。夫合辛、咸以成味，通纂、组以成文，物诚有之，史亦宜然。州县之志，当较史而加详，纂辑之余，或有存之则无类可归，削之则前修尽泯，固不得不具苦衷，此《杂录》之所以编次也。纂《杂录志》。
2.《宁德孝友独行志序》
太史公作《史记列传》七十，以伯夷称首，而其目则仅曰《伯夷列传》耳。至若孙叔敖、子产、公仪休、石奢，则目为《循吏》；申公、辕固生、韩生、伏生，则目为《儒林》；郅都、宁成、周阳由、赵禹，则目为《酷吏》；淳于髡、优孟、优旃，则目为《滑稽》。伯夷既首于各列传，而不标其目，何哉？其引《传》所云。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂去之。夫不敢违父命而必归之弟，非千古至孝友之人耶；惧弟之必强己以立而遂去之，非千古之独行者耶！然则伯夷者，固合孝友、独行而兼有之也。史公传之不标其目者，殷周之际去古未远，三纲五常之道渐渍于人心而未斁，让位也，远去也，人人知纲常之宜如是也。春秋之乱，人心变矣。秦汉以降，人心抑又变矣。故范式之拜亲，闵贡之生蒜，班《史》（班《史》，指东汉班固所著《汉书》，误。应为范晔《后汉书》，但无闵贡传，闵传在《东观汉记》。）即以《独行》传之；廋（廋，手民误植，字当作“庾”。）衮之卖莒（竹字头），刘殷之得堇，范《书》（范《书》，指南朝范晔所著《后汉书》，误。应为唐朝官修《晋书》，庾衮、刘殷均入《晋）即以《孝友》传之。世风愈降，作史之目亦愈多。目一二人之善，即以劝千百人之善；目一二人之恶，即以惩千百人之恶也。移风易俗之微权未必不即由于此。此后世孝、义合传所由来也。宁德虽一偶，而自古迄今人心之重纲常而明廉节者，固代有其人也。纂《孝友独行志》第一。
3.《宁德列女志序》
刘向《列女传》分为七类，固不仅纪节烈也。曾子固叙其目录，以为汉承秦之弊，风俗已大坏矣，而成帝后宫赵、卫之属尤自放。向谓王政必自内始，故列古女善恶所以致兴亡者以为戒，此乃向述作之大意也。迁《史》班《书》不传《列女》，然《货殖传》有巴清，《相如传》有文君，《艺文志》有唐山夫人，《刑志》有缇萦，或节，或孝，或文学，未尝不著录于篇。夫人苟有一行之足称，一长之足取，不得谓为妇人、女子之微不必褒而采之也。纂《列女志》第三十，至于无事迹可采纪，而里巷乃称述其人者，记姓名于后。
4.《宁德方技传序》
班《书》列“方技”于《艺文志》，而不列专传。师古《注》“方技”为医药之书。范《书》称《方术》，《晋书》称《艺术》，稍涉导引之言。《唐书》称《方技》。然李淳风，历象也；袁天纲，风鉴也；锺馗，应举觅官也，而皆列《方技》，则班《书》所谓“方技者，生生之具，王官之一守”，其意湮矣。秦始燔群书，弗去医药之书，岂其有所厚于医哉，技不可以不传也。孔子称：“南人有言，人而无恒，不可以作巫医。”则知医之技虽微，必积久以精力自致者，非能出于天成也。班书《艺文志》所著录“方技”五百九十六家，万三千二百六十九卷，亦云夥矣。然后世愈推愈广，凡一艺之长莫不著焉。子夏氏所谓“虽小道必有可观”。《注》以为必医卜农圃之属，是也。纂《方技传》第三十一。
一般说来，林氏写的小序，好从全国的情况立论，长处是视野比较开阔，缺点是对一县舆情的了解不够深入。
1.《宁德县志杂录序》
陈承祚撰《蜀志》，录杨戏《季汉名（名，《三国志·蜀书》作“辅”。）臣赞》撮其要■■于篇。自昭烈以迄郝普、潘濬，又皆杂出其姓名以相附丽，得母（母，手民误植，字当作“毋”。）病其不伦乎。章实斋谓诸葛未立史官，蜀事艰于搜访，是亦作史者不得已之苦衷也。然《周易》于《序卦》《说卦》之外，更有《杂卦》一篇；《春秋》据事直书，而有夏五、郭公之书法，又安得病其繁复、厌其无意义而灭裂之耶。夫合辛、咸以成味，通纂、组以成文，物诚有之，史亦宜然。州县之志，当较史而加详，纂辑之余，或有存之则无类可归，削之则前修尽泯，固不得不具苦衷，此《杂录》之所以编次也。纂《杂录志》。
2.《宁德孝友独行志序》
太史公作《史记列传》七十，以伯夷称首，而其目则仅曰《伯夷列传》耳。至若孙叔敖、子产、公仪休、石奢，则目为《循吏》；申公、辕固生、韩生、伏生，则目为《儒林》；郅都、宁成、周阳由、赵禹，则目为《酷吏》；淳于髡、优孟、优旃，则目为《滑稽》。伯夷既首于各列传，而不标其目，何哉？其引《传》所云。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂去之。夫不敢违父命而必归之弟，非千古至孝友之人耶；惧弟之必强己以立而遂去之，非千古之独行者耶！然则伯夷者，固合孝友、独行而兼有之也。史公传之不标其目者，殷周之际去古未远，三纲五常之道渐渍于人心而未斁，让位也，远去也，人人知纲常之宜如是也。春秋之乱，人心变矣。秦汉以降，人心抑又变矣。故范式之拜亲，闵贡之生蒜，班《史》（班《史》，指东汉班固所著《汉书》，误。应为范晔《后汉书》，但无闵贡传，闵传在《东观汉记》。）即以《独行》传之；廋（廋，手民误植，字当作“庾”。）衮之卖莒（竹字头），刘殷之得堇，范《书》（范《书》，指南朝范晔所著《后汉书》，误。应为唐朝官修《晋书》，庾衮、刘殷均入《晋）即以《孝友》传之。世风愈降，作史之目亦愈多。目一二人之善，即以劝千百人之善；目一二人之恶，即以惩千百人之恶也。移风易俗之微权未必不即由于此。此后世孝、义合传所由来也。宁德虽一偶，而自古迄今人心之重纲常而明廉节者，固代有其人也。纂《孝友独行志》第一。
3.《宁德列女志序》
刘向《列女传》分为七类，固不仅纪节烈也。曾子固叙其目录，以为汉承秦之弊，风俗已大坏矣，而成帝后宫赵、卫之属尤自放。向谓王政必自内始，故列古女善恶所以致兴亡者以为戒，此乃向述作之大意也。迁《史》班《书》不传《列女》，然《货殖传》有巴清，《相如传》有文君，《艺文志》有唐山夫人，《刑志》有缇萦，或节，或孝，或文学，未尝不著录于篇。夫人苟有一行之足称，一长之足取，不得谓为妇人、女子之微不必褒而采之也。纂《列女志》第三十，至于无事迹可采纪，而里巷乃称述其人者，记姓名于后。
4.《宁德方技传序》
班《书》列“方技”于《艺文志》，而不列专传。师古《注》“方技”为医药之书。范《书》称《方术》，《晋书》称《艺术》，稍涉导引之言。《唐书》称《方技》。然李淳风，历象也；袁天纲，风鉴也；锺馗，应举觅官也，而皆列《方技》，则班《书》所谓“方技者，生生之具，王官之一守”，其意湮矣。秦始燔群书，弗去医药之书，岂其有所厚于医哉，技不可以不传也。孔子称：“南人有言，人而无恒，不可以作巫医。”则知医之技虽微，必积久以精力自致者，非能出于天成也。班书《艺文志》所著录“方技”五百九十六家，万三千二百六十九卷，亦云夥矣。然后世愈推愈广，凡一艺之长莫不著焉。子夏氏所谓“虽小道必有可观”。《注》以为必医卜农圃之属，是也。纂《方技传》第三十一。
一般说来，林氏写的小序，好从全国的情况立论，长处是视野比较开阔，缺点是对一县舆情的了解不够深入。
