宁德市图书馆

灵杰侯王开印 “社头公”这一名位，是宁德县人对供养在里社中聪明正直、威灵显赫、最值得崇拜的神祇的尊称。一千多年来，人们把黄岳、黄岱、黄峦三兄弟推尊为“社头公”，并在各地立宫庙膜拜黄岳兄弟信仰在民间愈演愈烈，形成规模与规矩。
  每年农历正月初五日是宁德县筱场宫“社头公”即灵杰侯王黄峦的开印吉辰。这天凌晨，在宫门口接连发放震天动地的土铳声中，来自南门兜、桥头下、筱场、下宅园这俗称“南门四村”的轮值主事率各村执事，和村中德高望重、夫妻白头偕老、子孙兴旺者及聘请来的道士，在宫门紧闭的大宫内如仪隆重而又神秘地醮演灵杰侯王的“开、封印”盛事。当宫门洞开，早就簇集在宫外的人们一拥而入，在当年轮值主事有条不紊的安排下，人们明烛燃香，鸣放鞭炮，擂动大鼓，撞起宏钟，敲开巨锣，“吹班”奏上“打八仙”乐曲，在这热烈的气氛中，执事们在神案前的三组大八仙桌上各铺排起供品。供品是茶水三杯、“康盒酒”一具、水果五盆、素菜五碗、汤菜十碗（中有整只蒸煮后，尖喙中含着腰子，背负一块扁圆形熟鸡血，尾巴上留着三根长羽毛的公鸡）、小鱼壳五盆、五牲礼五盆；有鼻上别着尾巴象征全头猪的猪头一具，黄酒一坛，年糕、黄馃、线面各一盆。由于要求设供的人越来越多，宫里为方便大家，只保留了大殿中间的一组主席。边席上大家挤占位置设供，虽加多了桌子，仍然塞得满满的。供品丰俭不一，有的供品是投神所好。附祀的黑、白无常爱吸烟，供奉时有两把旱烟斗或是水烟筒，当然还有一盅上好的烟草，现在与时俱进也时髦起了香烟；他们和“白将军”都爱吃肉嚼光饼，供品中必定有一盆夹着红烧五花肉的光饼。供品铺排了当，吉时将到，主事领众执事和有关人士，各拈香跪在大殿台前沿的三组“叩垫”上，主事用一个叩垫，其他分用二个叩垫，面向宫大门，虔诚地等候“社头公”驾临。这时，鞭炮、钟、鼓、锣和民乐器声大作，震耳欲聋。足足迎侯了近一个小时，道士示意：“社头公”率神众已临宫上座。主、执事们翻转身，俯首跪着，和盈宫信众一起，听道士洋洋洒洒地宣读了半个小时的表章。随后，道士从印架上捧出斗大的用黄布包裹着加了封条的印章，印纽上别着二条“印信”，一条上写着：勅封灵杰侯王，另条则是：玉封天典尚书。主事接过印信，在“吹班”鼓乐声中，一脸凝重地拆去封条，解开黄布包，取出大印，捧印过额，跪呈侯王验看，然后沾上朱红印泥，依次在“开印大吉”、“风调雨顺”、“国泰民安”、“合境平安”、“四季安康”的长方形木牌上方钤上印文。人们兴高彩烈地把这些木牌高挂在大殿的柱子上示众。最后钤印并挂上“封印大吉”的牌子。接着开始封印，其实是把印体包装起来，但这是件相当复杂的事。以一名有经验的老者为主，先用黄布包紧大印，在印背上扎个印纽，再用狭面红花布带沿印包的十二条边棱不重复地扎牢，从印纽中拴入布印信，贴上当年封条，随后大众簇拥着恭恭敬敬地把大印奉上印架，封印仪式才告结束。在宁德县民间，“忠烈恩王”（即灵惠恩王）、“灵应尊王”、“灵杰侯王”和“忠平王林公”等神祗，在每年元月间也都有开、封印之俗，但盛简不一，目前最为隆重的当数筱场宫的“灵杰侯王”了。宁德县民间神祇开、封印之俗，是从我国古代官场中长期实行的封印和开印制度移植过来的。官场实行开、封印，是官吏休假的一种办法。所谓“封印”就是把印信、关防等加封条锁起来，停止办公。“开印”就是启开封条，恢复办公。明朝规定：除夕官府封印，至新正三日始开。清朝规定：每年腊月十九、二十、二十一日封印，到第二年的正月十九、二十、二十一日开印，三天中具体哪一天封印或开印由钦天监选出吉日，奏明皇帝后颁示各官署遵行。在宁德县，神界中却是先开印，接着就封印，把印信长年封存。或许是民间认为神界的印信显得神秘、尊贵，绝不轻易钤用。开、封印后，随即请出了“问杯”。这是二爿各如“逗号”状的枯小竹笋，用一根“红贵索”联系在一起而做成的。“问杯”掷地后可以组成三种状态：一是两爿的面都向上，人们称之为“阳”，二是二爿背都向上，称为“阴”，三是一爿面向上，另一爿则是背向上，称为“圣”。这时，主事捧着“问杯”，跪在“社头公”神像前祷祝了一会儿，随后大声说：“今年‘人民康泰’事，请侯王灵灵告示！”说着把“问杯”向上抛去，“问杯”落地后滚了几个身子，最后呈现出一爿面向上，一爿背向上的状态，主事人见了吆喝一声“圣”，边上有人立即在红纸上的“人民康泰”条款下注上“圣”字；接着第二次抛掷，得到“圣”；第三次得到“阳”。于是第一次“问杯”的结果是：2012年，岁次壬辰，“人民康泰”事项，“社头公”的预示是“圣、圣、阳”。随后的依次叩问中，分别得到的预示是：“麦秋丰登”事项为“圣、圣、阴”，“早稻盈仓”事项为“阳、阴、阳”，“晚稻富足”事项为“阳、圣、圣”，“甘薯大收”事项为“圣、圣、圣”，“池塘养殖”事项为“圣、阴、阴”，“海门捕捞”为“圣、阴、圣”。问卜甫毕，有人就分别书写了几幅，四个村子的人接过，着即赶回村，恭恭敬敬地贴上闹市区的墙，引来了围观，人们议论纷纷，或宽慰欣喜或忧心忡忡，各凭着经验和知识去认识这些预示。有的人还急不可耐地把这些“信息”用手机、座机告知亲人、朋友，让他们也早些知道，以便把握“运势”，调整经营生产计划。
  “社头公”与信众
  信众历来对“社头公”每年开印中的昭示深信不疑。觉得他爱民如子，关心民瘼，能泄露“玄机”于民，他的仁心宅德嬴得民众千载的景仰和爱载。从而“社头公”宫的香火特别旺盛，人们把大、小事都交付“他”去决疑、安排。“他”俨然是宁德县这一方天地最权威最全职最热心的“县长”、“家长”、“医师”、“教师”、“律师”、“堪舆师”、“经济活动预测师”、“月老”……三都有户吴姓人家，父亲早年为自己营造了寿坟，逝世时三个儿子为父亲进葬，入土为安。之后，大儿子家经济发达，二儿子家庭成员疾病缠绵，三儿子家境一般，为此二、三儿子及媳妇等认为是坟墓带来的问题，吵着要毁坟重新卜地另造，親属中长辈建议上“社头公”宫叩问究竟。这天三对夫妻带着从墓头挖取的一小包黄土，上城，齐齐跪在筱场宫“社头公”座前的叩垫上，说明原由，祈求“社头公”老人家去墓地上看一看，判定吉凶，决定取舍。抽了二条签，请宫里人解释，得出该墓是块平安地，二儿子家中疾病缠绵是其它羁碍，三儿子家则是财运未到。一场旷日持久的纠纷，凭着“社头公”透过签语的劝导，得以平息。少了纠纷，多了兄弟妯娌间的和睦。“社头公”恩泽广被，而民众对之也是呵护有加，正是这水乳交融的关系，曾促使灵杰侯王生平第一次坐上大船，飘洋过海，隐居上海十里洋场。那是在1966年秋，文化大革命熊熊烈火正席卷大江南北，在宁德县，宁一中革命小将和村街中的积极分子天天敲打着瘆人的大鼓，走街入户闯寺庙去破“四旧”，诸多文物毁于一旦。雕塑于前清的香樟木灵杰侯王坐像眼看不保，这天深夜，桥头下村连逢兰等人冒着被批斗甚至坐牢的危险，偷偷背出二百多斤重的神像，藏放在南门兜一位畲族群众家中，后又踩田堘趟山涧，把它藏匿在南山营一位村干的仓橺里，隔着板用粮食遮掩；过不久“造反派”有所察觉，人们在一个月黑风高的夜晚，又把它背到一处甘蔗园地，用甘蔗、荒草隐蔽；但随着风声越来越紧，人们心悸得慌，几个人商量出一个办法。原来，县运输队有几艘轮机船经常往返上海、南通等地，队里的舵手、水手都是南门人，这天，他们瞒着领导，偷偷把灵杰侯王塑像包裹后藏进货仓，乘风驾浪，出东冲口北渡上海港，客居深藏申城一户信众家中，直到破“四旧”恶风平息，才完璧还乡。桥头下村“保福宫”中二尊古老的各有几十斤重的黑、白无常木头像，在那时也是由崔瑞添老拳师独自深夜闯宫，双手各搂一个，冒险取出，藏放在家中阔口瓮里，才度过了劫难。这些憨厚朴实的汉子，没有一腔理论，但用缜密的心机大无畏的气概拯救了这些不能再生的文物，也避免那些神灵陷于被凌侮的境地。“社头公”的影响日益深远。闽、浙一些州、县在古代就“分请”去了香火，立宫供奉。人们还带着“他”的“符信”远出台湾、新加坡、美国、加拿大等地区、国家去谋生发展。宁德县每年正月间“社头公”出巡时，总是万人空巷去瞻仰、供请、祈福保安。
  黄岳崇拜由来
  一千多年来，在宁德及周边县域民众心中三位“忠烈恩王”是神，更是不死的烈士。人们把“他们”作为自己里社首位正直聪明神通广大的神祗来供奉，昵称他们是“社头公”；同时，又做为忠烈义士的精神代表来膜拜。他们是人，实实在在的人。《十国春秋·闽国·列传八·黄岳》，《福宁府志（清乾隆二十七年版）》，《宁德县志（明嘉靖十七年刊本）、（清乾隆四十六年刊本）》，和宋理宗端平二年（1235）进士、武冈（今属湖南）军知军、邑人郑士懿撰写的《忠烈恩王廟碑》等史籍、史料中均有记载。唐末，宁德县二都銮江境东澳村（今属飞鸾镇澳里行政村东澳自然村，现尚有住房9幢，13户61人，黄姓），有一家三兄弟，大哥黄岳，弟黄岱、黄峦，隐居于此，过着耕读式的田园生活。黄岳“少而聪敏，敦厚好学，以乡贡入太学，有声誉。”，“时黄巢入闽，避地者无所衣食，闻岳好施，从者如市，悉赖全活”。其时，唐王朝政治腐败，经济崩溃，各地军阀、土豪、农民起义军拥兵割据，连年混战，社会陷入动乱。唐昭宗李晔乾宁中，割据福建的王审知为壮大势力而招募人才，多次要求名士黄岳出山辅助，而黄岳认为李唐是正统王朝，投靠他人是大逆不道，所以坚辞不就。至唐哀帝李柷天祐四年（907年），王审知被废唐自立的后梁太祖朱温封为了闽王，他下决心要黄岳出山，就派了四名文、武官员进山“礼请”。黄岳思量这次是回避不过了，便慷慨投潭，以死来表示尽忠于唐王朝，父母、妻子、两位弟弟等家人及闽王的四位使者也相随投潭赴义。黄岳一门忠烈感动朝野，历代累有谥赠。闽王王审知在惋惜之余，追赠黄岳为“永宁公”（一说为后唐庄宗李存勗所赠）；宋宁宗赵扩嘉泰元年（1201），邑人收集黄岳之灵异事迹申报朝廷，请求嘉封，宁宗赐额“昭祐”，嘉定十四年（1221）赠“灵惠侯”；宋理宗赵昀绍定元年（1228）加赠“显应”，四年加赠“昭顺”，淳祐十年（1250）又加赠“广利”，累成：“灵惠显应昭顺广利侯”。理宗一朝三追赠，恩荣如是，朝野感动。同年代的邑人郑士懿在《廟碑》中记载：（理宗）诏书下达之日，官民“咸迎于郊，征鼓轰豗，耄倪呼舞，奉祀备礼安于侯所”。至元成宗铁穆耳时更赠为“忠烈王”（一说南宋某朝）。黄峦赠为“灵应尊王”，黄岱为“灵杰侯王”。当年闽王派去礼请黄岳出山的崇、舒、赵、田四位使者，被“勅封”为元帅。黄家一只白毛犬，随主人赴义，也“勅封”为“灵犬大将军”。黄岳还入祀邑“乡贤祠”，妻林氏也入祀邑“节孝祠”。黄岳之墓在现飞鸾镇澳坪行政村洋头自然村“官前冈”上，千年风雨侵袭，唯遗一丘萋萋芳草，十多年前，一些好事者与时俱进，把它修筑成了现代版的陵墓。
  黄岳崇拜的衍化
  与百姓生活息息相关的民间道教也推波助澜，綍纶频颁：玉封黄岳三兄弟为“天刑帝典雷部尚书都督使”。如今，飞鸾镇沃坪村筠竹坪白鹤宫中上位大禄位牌上大书：“玉封天刑帝典雷部尚书都督使昭佑忠烈三位恩王”，下并列“忠烈恩王”、“灵应尊王”、“灵杰侯王”三座禄位牌。黄岳的父母、妻子等也受到追封。蕉南下宅园村龙光境“忠烈王宫”大殿右边供奉有黄岳的父母、妻子等，禄位牌上大书：玉封黄父衍庆相公、黄母嘉庆林氏、黄妃昭应林氏。还配享有一位髯须老者，据说是黄公的姨丈或姑丈，人咸称“丈公”，他可好生了得，掌管祈梦，人们上筠竹坪白鹤宫祈梦时，就是在他的座前念叨后才上床入梦乡的。宁德县文人以前喜好扶乩请仙吟诗作对，上世纪初，叶炳文、刘龙章、陈承祈、叶开铭等人又扶鸾请神，羽化已一千多年的“灵应侯王”黄岱居然也临坛赋了二首诗：“石潭印月净无暇，完节当年共一家。我是唐朝山野客，至今犹得沐黄麻。”又：“孔怀兄弟两称难，同气连枝一本看。田氏荊花明大义，韩家桐木兆高官。采薇食蕨名弥显，煮豆燃萁哭不乾。手足何堪常记恨，相恭相爱莫相残。”龙门境灵杰侯王宫中的赵元帅也临乩赋诗：“我亦同时上碧空，白驹渡我过千嵸。茫然身世随风去，直步灵霄入阙穹。狗苟蝇营住僻村，黎民逃难动心酸。匪氛未识何时歇，总是中华种祸根。” 民众对忠烈三位恩王的崇拜，朝廷历次的追赠，民间道教的引导，促发了历代各地营建宫庙进行奉祀。已知的有黄岳阖家初献身时，村人为之在其生前耕地边，“水府岩”后大土丘上的一棵参天大树下休息、吃点心处，砌了座小龛常年祭祀。离他们的耕地不远，有处现在称为“佛堂坪”的地方，目前这里尚有奉祀黄岳的石龛，周围地表上还遗留有一些刻制精美的石构件，其中有面直径达40公分的礎石，和古朴的夹旗石。人们认为，这里是黄岳故居、宫庙遗址。相当在宋理宗年间（1225—1264），乡人在这里营建了座有一定规模的宫庙，供养他们。有附筑在飞鸾栖云寺内的庙子、有飞鸾筠竹坪的白鹤宫、梅田的梅溪宫、有建于宋嘉泰四年（1204）的一都碧山下的忠烈王庙（现为“二月花商场”）、明洪武二十四年（1391）建于龟村的“魁首宫”（原为厉坛，内塑忠烈王像）、明嘉靖十五年（1536）建于一都大坂的忠烈王行祠（原宁德师院边，俗呼为“下马宫”者）、清雍正四年（1726）建于现漳湾镇后湾村钱岩的忠烈王庙，有在一都成德境祀黄岱的灵应宫、在南门外筱场龙门境祀黄峦的灵杰宫，南门外下宅园村和三都芥溪的忠烈王宫等等。黄岳信仰传播开后，在外县，据《新修罗源县志（清道光九年版）》等记载，单在罗源县就有奉祀的祠、庙三十多座。
  黄岳信仰的民间传说
  民间传说，黄岳及家人、扈从登仙藉后，每现灵异，郑士懿在《庙碑》中已多有记述。民间还传说，至今尚供养在飞鸾桂洋栖云潭畔黄岳宫中的一尊金身，系其兄弟取义献身后，从潭水中浮起三根段木，流连羁縻，乡人异之，捞起，雕塑成黄岳金身分地而祀，它纵使历经劫难，终不离不蠹盘踞在这里。还传说，古时某人在筠竹坪的白鹤宫祈梦问“身命”时，梦见自己一手捞日一手捞月，认为自己日后必定发达，但直到知天命之年，尚且炸蛎饼为生，一次又上宫，并叙述了上事，一位老者听后，解释说：炸蛎饼时左右手各执一长柄圆浅底铁勺，一勺上敷白色扁圆形的作料下油锅炸，一勺则把炸熟后呈金黄色的扁圆形蛎饼捞上来，社头公其实已经明确告诉你日后以炸蛎饼为生，听者恍然大悟。还传说，宋理宗宝庆年间，镇江人丁大全从萧山尉调任宁德县主簿。此人脸上布满青筋，人称“兰面师爷”。是年大旱，丁令人按仪规以绳系银瓶乞水于四都菰洋山中的百丈龙潭，不久取上，却是一只陶瓶。去的人归来告诉，丁很是疑惑。复造银瓶自往，亲自投入潭中，当提上时，得到的还是陶瓶。丁知潭潜真龙，即祷祝：“神龙有灵，我日后若能显贵，请示灵异。”龙即伸爪出水示现。从百丈龙潭归来后，丁梗梗于心，特地上筠竹坪的白鹤宫祈梦。梦中，一目被人剜出，钉在木上，丁惊醒，很是惶惑。丁日后入朝窃居相位，与同伙马天骥、理宗宠妃阎氏及宦官董宋臣等人勾结乱政，动摇国基。当丁春风得意趾高气扬时，想到当年在筠竹坪白鹤宫中的一梦，很是恼怒。一日亲率人马下宁德，意在捣毁白鹤宫，当走到一都古溪村大坂时，一位老者挡道，要求面见丁首辅，问明大队人马来意后，老者对丁大全说：“木”边加“目”是“相”字，你空负宰相才能，却解不了一字玄机，分明是“死相”，说毕拂袖不见。丁大全大惊，怏怏回京。不久，丁大全即被罢相“移徙海岛”，死于非命。《宁德县志（清乾隆四十六年刊本）》指斥曰：“观其（丁大全）夤缘婢婿，谄事妃寺，逐右相董槐而胁以兵；窜上书六君子而削其籍；又岂特兰色面不吠犬见嫉于世哉？。”丁大全在宁德县主簿任上其实也做了点有益的事，如赤旱之年，跋山涉水亲往菰洋百丈龙潭祈雨，解民之困；开凿白鹤岭道，打通了宁德县又一条南下省城的孔道，利人交往。但其乱政误国，成为一介人人唾弃的民贼，必须挞伐。从这里折射出宁德县原住民在大是大非面前不含糊，富贵不能淫，威武不能屈的高尚品质。这就有了黄岳的以死拒伪职，陈普的志不仕元，陈邦校的誓不入清，和岳林氏、崔秋姐、尤圭妹、陈淑慈等等贞士烈女。这就是黄岳信仰在宁德县民间日久不衰的真正原因。

作者简介： 陈玉海，1945年10月生。蕉城区人，中专文化。曾在教育、乡镇政府、区政府机关等部门工作。先后担任副镇长、区计生局副局长、主任科员。2005年10月退休。现住蕉城。