宁德市图书馆

八仙街人好乐。几个人凑在一起，吹拉弹唱就乐开了。从这里走出了好几位原宁德县闽剧团里的主角。街上的男人大多会下象棋，陈泰元的伯父是高手，他可以同时与两人走“背棋（盲棋）”，现代的佼佼者是李庭香及李世豪父子；孩子们走压三棋、打算盘棋、摔黄瓜鱼脑石、拍柿子核、转荔枝核；女人们则热衷于四色牌。其中还有： 削甘蔗（或称“破甘蔗”）。甘蔗，在以前是人们季节性零食和春节期间普通谢礼的必需品之一，因此，当年南门桥头下、筱场等村村民在芦坪洋种植有大片甘蔗。每当甘蔗上场，八仙街上的年轻人就邀结上阵，斗削蔗。对弈时可以单人对单人，也可以人数相等的一伙人对仗另一伙人；无论单斗、团伙斗，甘蔗用多少根，一般事先都有约定。对弈时选取条直、粗壮的，先把蔗尾段切去，把头部劈尖；削蔗刀略半圆形，厚背利刃，短柄，对弈时共用一把，或各自备；准备一条高板凳，或找处登上站得平稳跳下方便的地方，“李斗斗”门边有座石臼，年青人就经常在这里斗削甘蔗。斗时，轮流登高，双方一人各削一刀，最后，把削下的蔗皮连接，长者胜短者输，输者付买蔗的钱，蔗则一起吃。斗削蔗时，蔗头朝下立在石、砖平面上，斗者把削蔗刀竖起，用刀柄在蔗尾横截面上点稳蔗条，当稳定时快速操刀在横截面边沿往下削下去，并用力一捥，把蔗皮削下。如果蔗皮没削下，下一人借这处裂缝，一刀就能削得更长，占了便宜。陈振章是斗削蔗的高手，他临场不急躁，手腕力道强，每每胜人，团伙相斗时，争着邀请他加入自己一方。
  花会。八仙街路边，天王寺岭下的曝布坪，场地广阔，周边地势较平坦，可以聚集数百人，这里曾经是宁德县城进行花会活动的主要场所之一。用于花会，场中树立一桿“天灯”，这是一根粗壮的长毛竹，顶部用辘轳联系，高挂着一盏上盖圆锥形竹斗笠长亮着红蜡烛的红灯笼，桿底部放着香炉、烛台。“天灯”在这里的意义是，一为供奉神灵镇守，二为悬挂签袋，同时招徕押彩人。“天灯”前架设写着36名花会名目的大木坪。
  八仙街及周边乡里日常生活用语中充斥着“花会”用语，如“‘安士’走（避）洞里去”、“‘鸭姆’再装嘴是扁的”、“贵贵不做做贱胚”等等。贵贵不做做贱胚，说的是，以前有个赌徒，沉湎于“花会”，把家产输光，连老婆都卖了。一日，他上外婆家诉苦，请求外婆向在一伙花会中为大庄家的舅舅疏通一下，透个“底”，赢点钱，让日子过得下去。舅舅爽快地答应了，要外甥这场在“元贵”名下押一点，但告诫他不得告诉他人。外甥当下可高兴，仿佛就要钻进“钱洞”了，但他连一日三餐都难度，哪有钱押，只好苦着脸向人借，可人家都不理这个没有能力还钱的穷赌棍，他被逼得急了，只好悄悄告诉人家，这场会开“元贵”，自己肯定能赢钱还钱，并叮嘱保密。外甥为了多赢钱，找了好些亲友借本钱，情急之下也都说明了原委，并一一要求保密。但世上没有不透风的墙，一传十，十传百，结果押这场花会的人特别多，大多把银元押在“元贵”名下。开宝那天，舅舅要“保二”（赌场的伙计、保镖）们多带些箩筐上场。那个外甥和赌徒们好不容易等到开宝，不料却是“占魁”，大家傻了眼，而庄家“统吃”，“哗啦啦”扒进了好几挑银元。外甥这下输得可惨，他气急败坏地上外婆家论理，外婆也气舅舅，责骂他不该“‘元贵’不做做‘占魁’”，害得外甥既输钱又丢人，舅舅笑呵呵地说，不用急，犒赏的那箩银元在后厅搁着，自己挑回去花吧！“‘元贵’不做做‘占魁’”这句话传开后，历经时日，演化成“贵贵不做做贱胚”，意思也转化成了：不珍惜为人所贵重或所处的优越环境，偏要作贱自己。
  传说归传说，其实，花会的组织和运行程序很严密。花会庄家由好多人组成，基本是里社中家道殷实，有文化，能说会道的“头面”人物；庄家各拥有一定股份，按股份集合资金开场，花会进行中，赢时按股份分得钱财，输时按股份出钱赔偿。在大庄家的宅院中选择一处地方，或者购置、典一座适合的房屋，在这里议事、出签；这里要设坛，供养着很多“护会”神灵；这个场所被称为“坛”或“场”。花会里还要雇佣一些精明强干，甚至懂拳术的人来当“保二”、勤杂，负责场上安全和协助收钱、理赔。据说，八仙街人虽拥有理想的花会场所，部分人对赶场押彩也趋之若鹜，却从来没当过花会庄家。试想，可能因为，上街林氏族人“诗礼传家”，洁身自好，或从政、经商、任教，或实业、耕读，不屑厕身于鱼龙混杂的花会间；余下的本地籍杂姓街民，大多是贫民；外籍迁徙入的，如部分客栈老板，或许因迁入时间不长，根基未稳，也不敢显山露水地置身庄家行列。
  花会有36个名目，分别是：林太平、林艮玉、陈吉品、陈攀桂、陈逢春、陈人生、陈日山、陈安士……黄坤山、刘井利、翁有利、徐元贵。每个名目都有个取象精灵的别名，如林太平是“飞龙精”，林艮玉是“蝴蝶精”，陈日山是“鸭精”、郑天龙是“石精”，徐元贵是“虾精”等等。
  花会每天都开盘。先是庄家们于前一天晚上悉数集合坛中，屏退闲杂人员，一起喝酒聊天，至二更时分，捧香祷告护坛神灵，旋即指定一人进入出签密室，此时正届三更，由他根据仙神圣灵的启示，其实是把握近日花会态势，从36个名目中抽出一签，放入签盒，再装进签袋密封。如果要开二场，则如法炮制，再抽一签并密封。掣、封签完毕，打开小窗口，递给守侯在窗外的大庄家，由他安排若干名庄家、“保二”等人，护送到“曝布坪”，高悬在“天灯”上，并保护、守侯在那里。这个过程称为“花含蕊”。出签这人从进入密室起，不许有任何声响传出，尤其不许跟任何人讲话，吃喝拉撒都在里面，直到开签后。第二天，天刚启明，城乡各地及外县人各揣着钱，簇拥到“曝布坪”中的大木坪周边，或胸有成竹，或徘徊犹豫，但最终各在择定的名目上押下了“彩金”，然后烦躁不安地等着开签。场上人员用簿子逐一记下了每个名目上押彩人的姓名和钱额，并高声报告。临“午、未时”（上午11时0分至下午3时0分），场上庄家先后数次大声吆喝：“封场啦，要押的快来押呀！”“午、未时”间开签，称为“花开吐蕊”。此时，押中名目的，一块银圆赔三十六块银圆，押在其它名目下的则“统吃”。如果本日开二场，押彩者还可以“滚押”，即，第一场押了某个名目后，还可以“滚”押第二场的任意一个名目，如第一、二场都押中了，则按第一场一元赔三十二元计算后的钱额，作为第二场的押彩金，再按一元赔三十二元计算。如果第一场押对，第二场押空，则二场彩金都被“吃”了。正是由于诱人的巨额利益，促使人们对花会趋之若鹜。
  “曝布坪”上开花会的同时，有人场外开“白仔”。这伙人分别在邻里和亲友中登记本日需要押的名目并收取押彩金，等到大场开签了，按大场名目、方式收钱和赔钱，如同当今的民间“六合彩”。开“白仔”，方便了一些女人、老人和腼腆的人去押花会，赌棍们趁机搜括民财。坊间调侃，妇女有三痴：花会、细〓、温州鸡，于中可体味到花会对人们的诱惑力。
  花会外有“会仔”，只有6个名目，分别是：陈人生、陈日山、陈安士、陈吉品、陈攀桂、林太平。
  开“会仔”，通常在人流量大的地方找一个角落，在农村，还利用大厅、祠堂、宫庙，摆上一张小“八仙桌”，上铺写着6个名目的布块，或上搁一面写着6个名目的簸箕，一名庄家，一、二名“保二”即可开张聚赌，老练的赌棍，往往一人开局。开“会仔”的，以前，出牌人往往头戴南门人讨小海贯用的圆锥形斗笠，身穿蓑衣，双手缩在蓑衣里，从贴身的小签筒中摸出一条刻着名目的角或竹制牌签，鞘入只能装一签的小牌匣中，扣紧。从临出牌直到开牌前一瞬，出牌人都是把下巴搁在桌面上，脸无表情，眼睛直视前方。如此造作，一为防止赌徒从出牌人的眼神、面部表情、肢体的些微反映中破解押底名目；二为据说身穿粗糙、刺人的蓑衣，能阻挡押赌人“请”来探底的鬼神。如今，人的心理素质强了，庄家再也没那样打扮；妇女社会活动活跃了，开“会仔”的女庄家比比皆是。
  与诸多赌局相比，押花会因为高赔率，更能吸引人，也使不少沉迷此局的人倾家荡产，甚至卖妻鬻子。为此一些赌徒想方设法去探“底”，想得最多的是祈求鬼神指点。传说，有几名赌徒在一处荒山上找到一丘古墓，墓门已坍塌，瞧得见墓孔里散架的棺木和瘆人白骨。赌徒们即在墓门前垒石为灶，架锅起火用甑子蒸米，米上分插36支各写着花会名目的竹签，蒸了一个时辰，米成了饭，饭面凹凸不平，其中一处把一支竹签高高鼓起。赌徒们高兴极了，认为是亡魂显灵，赶上场，在那支竹签名目下押了银圆，谁知却真被押中了，然而再次依旧操作，却总是不灵了。八仙街人说：“庄家一肚子蝦蟆仔”，意思是：花会的庄家们鬼点子多，机灵善断，应变能力强。传说，有天掣签前，大庄家迷蒙中梦见一名青脸神将闯进家来，用钢鞭指着他，喝令：“明天开‘安士’！”大庄家惊醒，心想：来者不善，居然能突破坛中诸多神灵的护卫，这个指令不能不遵；但如果遵令，将要大亏本。琢磨一会，偷偷要出签人掣“安士”，然后挥笔写下一首“白字诗”：“筒外挂‘安士’，筒内有肠毛肚；谁人猜得对，一枚赔三十五。”叫人第二天一早就贴在场上显目的地方，并要“保二”们留意场上动态。第二天近“花开吐蕊”时，有伙人各背着沉甸甸的钱袋气喘嘘嘘地赶到，但看了“白字诗”后傻了眼，交头议论：大神降乩指示和场上庄家的“白字诗”都说这场开“安士”，天下哪有这么便宜事？犹豫中，“保二”们吆喝着催人押彩，声称要封场了，那伙人商量：大神乩示不能不遵，不能全信，于是在“安士”名下随意押了几枚银圆。开签了，不曾想竟然就是“安士”。这伙人悔恨得直跺脚，原来他们在一处荒废的古寺后山找到一座颓塔，整顿场地后，摆开供品祭神，神上乩指示：本场开“安士”，于是，他们各倾资金，亲友们也寄附不少资金，赶来押彩，谁知被场上张挂的“白字诗”搞蒙了。当这伙人正不知所措时，大庄家走过来再三抚慰，并掬了一些银圆送给他们。当这伙人回程时，庄家叫了人尾随了解情况，并把镇守那颓塔的“大神”请到坛中供养、守护，避免“他”为赌徒降乩指示。
  花会狂热了好一阵，至1934年，在民国政府倡导推行新生活运动中被取缔。从此，曝布坪冷落。但，“会仔”或暗中或明里还继续着，直至今天。