宁德市图书馆

古溪是个完全信仰本土宗教的村庄。明清乃至民国时期，天主教、基督教教徒都试图在村里传教，皆由于村民宗族意识强烈，未能实现。村中旧时有五大姓，即陈姓、谢姓、林姓、倪姓、池姓，按居住界限划分，又分为上厝、下厝、内厝。民国时期，这三个居民点皆设有保长，各自为政。古溪村民所尊奉的神灵十分复杂，有忠烈王、普济明王、临水夫人、师公、田元帅、齐天大圣等数十位，以忠烈王黄岳、普济明王林亘（即林公忠平王）、临水夫人陈靖姑为主神。村里供奉忠烈王黄岳的庙宇一忠烈行祠赫赫有名，在历代地方志中都有记载，它所建成的时期仅次于城关东门外的土主宫。供奉普济明王的庙宇在村东塘前头，隔着东湖，与塔山遥遥相望。这两位神灵，被村民尊称为“社头公”。临水夫人俗称“大侬奶”、“奶娘”，上、下、内三厝各有一尊（其中下厝有两尊，分别称为“旧奶娘”、“新奶娘”。除了下厝有单独的奶娘宫外，其他二尊皆供奉于祠堂）。除了春节，被古溪村民视为最大的节日应该就属每年农历“九月十四”的黄岳诞辰庆典了。忠烈王宫的公产不多，只有少量的土地和海埕出租。每年的收入勉强维持诞辰庆典之费用，如遇修缮庙宇的年头，就只能由村里殷实人家集资来完成。每一年负责庆典各项活动的人员皆为二十名，称作“社头头”，由村里成丁（蕉城民间习惯以十六岁成丁）男性轮流充当。据村里上了年纪的老人回忆，每年到了农历九月十三这天早上，新当选的“社头头”就会开始准备供品，制作大量“寿桃”（即形如寿桃的糖包）。到了晚上，“社头头”就踏着月色，早早集中村西郊的忠烈王庙，备办“祭桌”（即祭祀物品），燃烛上香，届时还有“吹班”（闽剧清唱）助兴，庙内灯火通明，彻夜如昼。这一活动俗称“庆赞”。到了交子时时分，就有一名“社头头”手持铜锣，进入村中，边走边大声反复高喊：“新头新柱”（意思是说新的“社头头”已经产生），听到喊声的村民就会陆续醒来，到庙里上香，给忠烈王拜寿。旧时缺吃少穿，一年难得吃上几回好东西，这一晚能吃到香喷喷的白面糖包，所以也成为小孩子们最为高兴的节日。上香的成年人身后，总会跟随着一两个小孩，他们也可以兴高采烈地领回一合“寿桃”。
  九月十四至九月十六这三天时间，按例都要演出闽剧。届时村里家家户户都要邀请亲友来观看演出，一日三餐还要备办茶饭，用度甚高，对多数人家来说都是一笔巨大的负担。但村民乐此不疲，相沿成俗。就是在民国时期，有一段时间为了搞好治安，禁止民间娱乐。为了保证整个活动不出事端，村民陈骰子宁愿自己入狱作担保，使庆典照常进行。
  上面我们已经说过，由于忠烈王庙的公产很少，捉襟见肘，所以备办忠烈王“祭桌”就得由当年的“社头头”自己掏腰包。为了凑齐这一款项，就逐渐产生了“贴喜”的习俗。所谓“贴喜”，就是由“社头头”作若干个“糯米大寿桃”（将糯米蒸熟后，拌上红糖，做成寿桃模样，大者数十斤，小者十余斤），送到当年村里有喜事的人家。喜事无论大小，小至砌灶、砌猪圈，大至建房、娶媳、生子，都必须“贴喜”。“寿桃”大小也视喜事隆重程度而定，以娶媳（俗称“新妇喜）、第一胎生男（俗称“长男喜”）最为注重。“社头头”们在忠烈王圣诞的前几日，会把写有喜事内容的红字条“贴”到该村民住宅的大门之上。该村民就得视自家喜事大小交纳款项。由于一年中，村里的喜事有多有寡，碰上不好的年份，“社头头”们就只好自己凑足金额了。
  顺便带一笔，每年农历正月十五的“奶娘诞”，村里的成丁男女不仅要举行“过关”仪式，还有所谓“送烛母”的习俗。“送烛母”的对象是村里刚刚成婚的人家，或者有结婚后长期不生育的人家。在每年的“奶娘”巡游完毕“圆宫”以后，这些人家男子的年轻好友都会邀上四五位，带着一双奶娘座前请来的红烛（点燃着的），一铁铲熊熊燃烧的木炭，送到家中。年轻的夫妻们就会高高兴兴地予以接受，将红烛供奉在祖先的龛位前，而炭火则倒入炉灶。尔后，准备酒菜招待这些热心的朋友，尽兴而散。
  而今，随着时代的飞跃发展，各种旧的习俗已遭到舍弃。忠烈王庆典中除了“庆赞”、“演戏”等还保留以外，“分寿桃”、“贴喜”、“送烛母”等似乎意味着贫穷落后而不再流传。也许随着人们传统意识的淡薄，其他仪式也将一去不复返，只留下记忆供人们回味！