宁德市图书馆

一、历史沿革与古村性质
  半月里村，旧称“半路里村”，属霞浦县溪南镇管辖，是福建省著名的畲族聚居村。位于霞浦县溪南镇东北部，东接东吾洋，西连葛洪山，境内山清水秀，碧水徊环，山石多姿，林壑幽深，名胜古迹贯若串珠。半月里自然景观环境良好，周边青山连绵起伏，前为平坦开阔的田园，龙清溪曲折环绕，形成“枕山、环水、面屏”的环境意象，乡村田园风光特色显著。古村的建筑类型丰富，建筑形态、街巷空间也保留得相当完整。
  据《雷氏宗谱》记载，半月里村在清康熙二十二年畲族人雷文寿从盐田乡长岗山迁徙至此，至今已经发展了三百多年，保留了畲族单一同姓近亲相聚在一处进行开发的传统，逐渐由游耕和狩猎经济发展为定居的农耕经济，以大分散、小聚居的格局，逐渐形成家族村落。“村”这一地缘关系社会组织结构，与“房”、“族”这些血缘关系组织，融合并存。往往村就是家族，家长、族长就是一村之“长”。
  长期以来，耕种水稻、采摘茶叶、砍伐竹木是半月里畲族的主要经济产业。他们男女安耕织，兄弟不相离，畲族妇女的劳动力普遍比当地汉族妇女强，劳动时间一般也比男人长，她们除了与男子一道参加田间劳作外，还负担相当繁重的家庭副业和家务劳动。霞浦畲族有“男女皆力穑，夫妇同耕作”的传统习俗，妇女的劳动处于与男子同等重要的地位，其经济收入并不低与男性，体力也不亚于男性，所以其家庭重大事务的商讨、管理，不少家庭实际由主妇当家，丈夫虐待妻子事件极少发生，而丈夫如果赌博、酗酒等，倒常受到妻子的训斥，女子外出对歌或参加其他活动，不受封建礼教约束。
  同时，古官道“霞浦大道”经过半月里、牛胶岭村，从这里入海可达盐田、福安、宁德及福州等地，北上可往城关、浙江等地，特殊的交通要道和地理环境，为当地的畲族社会发展、经济繁荣提供了基础，促进了汉畲文化的交融，为畲族文化的发展，创造了优越条件。古代半月里村民在其先人雷志茂的鼓励下积极参与经商活动，有效地促进了当地商贸经济的发展，商贸经济的发展，又带动了文化教育的发达与文化的交流与发展。
  如今，国道、省道的改线，半月里已经失去了往昔交通要道的地位，但仍然是县城通往溪南镇的必经之地。不少村民也参与到外出打工的浪潮中，改变了半月里原有的经济格局。现留住在家的多半是老人、妇女与小孩，也有成为空心村的危险，应该积极加以保护与扶持，以保留畲族聚居的特殊性质。
  二、人文历史与民俗风情 （一）宗教信仰多元化
  1.祖先崇拜
  原始的动植物崇拜与生殖崇拜被传承衍化为祖先崇拜，亦即对自己祖先的敬仰、崇拜。在越系民俗文化中，畲族的盘瓠崇拜是一份古老的历史精神材料。霞浦县半月里畲族祖灵观念很强，普遍认为“物本乎天，人本乎祖”，为人子孙，当尽“报本追运之深心”。他们崇拜祖先，以此作为延续维系宗族体系的精神支柱。畲族引祭祖为荣。祭始祖又祭祖先，以此作为延续维系宗族体系的精神支柱。目前，半月里村的祭祀活动以家庭单位为主。较隆重的为“元宵”祭，此外还有“除夕”祭，“正月初一”祭，16岁时的“做樵”祭等。更有因社会发展，已被客观原因影响而终止了许久的规模最为宏大的宗族和全村的集体祭祖活动重新恢复。大祭期间，畲族要举祭传说中的本族共同始祖“盘护忠勇王”。据各地宗谱称“盘蓝雷钟四族”“一脉相连”，同为“盘瓠氏”后裔。在半月里村尚留有雷氏畲族祭祖用的图、龙杖、香亭等祭祀用具。在现代形态的祭祀活动中，在其宗教性的表达形式里，更多地投进了畲民的生命情念，亦即再生、净化、和谐理念。这些深层的民俗心理，古老而有常青。我们发现，半月里就是以体现祖先崇拜意识的宗祠为中心展开布局的。宗祠中供奉着半月里先祖、始祖的牌位，每年“元宵”祭，此外还有“除夕”祭，“正月初一”祭祀祖先等活动。同时，在许多普通人家中还保留着供奉祖先灵位的神龛。文革期间保留下来的雷氏族谱是祖先崇拜意识的一种反映。族谱是维系宗族血缘关系，叙述昭穆秩序的一个重要工具，它们强化了宗族关系，而且起到了对族内子弟鞭策、警戒和激励的作用，充分反映了强烈的同宗、同族意识。
  2.崇佛信道
  道教是中国土生土长的宗教，在民间影响很大。半月里人民对道教同样也是极为崇信的。据调查，半月里人崇信的道教神祗呈现多样化、功能性的特点，他们相信的道教神祗有天神、土地神、保生大帝、妈祖娘娘、田公元帅，不一而足，只要能护佑一方，人们就崇信他。同时，村里还有道士活动，为民间举行各种道教仪式。佛教在半月里的影响也不小。目前半月里还保留有龙溪宫、永庆寺等宗教建筑，足见佛、道在老百姓中的地位。
  3.重巫
  巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施加者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。在半月里畲族村仍然保留有巫术的传统，在一些重要的节日，畲族巫师为全村畲族保平安，祈神赐福的祭祝活动仍然保留下来了。
  （二）崇儒重教，名人辈出
  半月里的畲族人由于经常与汉族来往、交流，因而深受汉人的儒家思想影响，也非常重视对族中子弟进行儒家教育，鼓励他们参与科举考试，并对他们的求学活动进行资助与奖励。现雷氏宗祠旁半倾圮的古建筑原先即是雷氏族人的学堂，延请名儒教学，培养族中子弟，该建筑见证着半月里对儒学的尊崇与对功名的向往。无独有偶，雷世儒宅旁还专门建有一座书楼，供本家子弟攻读诗书。正是在这种氛围下，半月里虽历史不长，曾经也出过文、武秀才共计五名，分别是：雷世儒、雷步缘、雷步武、雷加润、雷加上，这在畲族聚居村中算是难能可贵的了。其中雷步缘是雷世儒的长子，雷步缘、雷步武是其侄儿，二人同时与同治三年（1864年）在福宁府试中中秀才，雷步缘为武秀才，雷步武为文秀才，二人同科得中，一时传为佳话：“福宁管下半月里，畲民考试是步缘，文武秀才同科中，名声传出远远遥。”当然，半月里有一些人虽未参加科举考试，但也在当地声名显赫。
  雷志茂（大约生活雍正、乾隆年间）自幼聪颖，勤奋好学，喜文学，好地理（风水术），后至省城福州参加堪舆科考试，取得第二名的好成绩，深得堪舆名师黄龙学先生的赏识，于是拜黄龙学先生修习地理与奇门遁甲等数术，历时三年。学成后回乡，用地理之术为人救贫济世，屡有神验，声名远播。相传在雍正二年（1724年）陕西长安人张良弼到福宁任州主，得知前几任州主来福宁任职不逾二、三年均逝于任上，甚是顾忌，咨询当地风水先生，均说州郡后山乃棺材之形，不吉，但苦无破解之术。后张良弼听闻雷志茂年轻有才学，尤精地理之术，于是请其设法化解。雷志茂运用所学之峦头地理术，巧布风水局，制住棺材山。于是被延请为衙内的地理师兼事文书，助理州内事务。在雷志茂的大力辅助下，张良弼在州主任上政绩显著，民咸颂之。张良弼与雷志茂情同父子，此后张良弼每年农历十二月二十三日均与雷志茂一同到半月里祭灶。十二月二十三日祭灶的习俗，一直流传至今。现半月里的雷志茂祠堂还供奉着州主张良弼的灵牌。雍正八年（1730年）雷志茂回村为从兄看风水并建起四座大厝，兄弟分居。同时还兴建了雷氏祠堂和龙溪宫。雷志茂在教授子孙学文习武的同时，鼓励他们出外经营生意。乾隆三十八年（1773年）被福建省主请去看地理，并留在省内三年，省主对其关爱有加，选了个李姓美人送给他做二房，这在畲族聚居地被传为美谈。
  钟学吉（1856—1924），清末民初白露坑人，七岁入私塾，二十岁便开始设私塾课堂，他结合教学，编写了大量的歌谣，其中杂歌有：《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》等，在塾馆内外广为流传。他还根据本民族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在族中被视为“祖公歌”，在不少场合用以替代《盘瓠王歌》。他还创作了畲族长篇民歌《长连正歌》即《哨鹊》歌，并编写出《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等长篇叙事歌。《末朝歌》是钟学吉晚年的代表作之一，该歌叙写了畲族人民苦难生活的历史，在畲族长篇叙事歌中占有显著地位。而他根据嘉庆七年（1802年）福宁府举行考试，发生“县书串通监生诬指畲民不准与试”的事件，畲族童生钟良弼愤然呈控上诉，官府才“例准一体应试”，对此史实编成的小说歌《钟良弼》，就畲民入学权利，反对民族歧视，追求平等公平的义举，进行了热情的讴歌，产生了积极的社会效果。这是由畲族作者根据有历史记载的畲族故事情节所编写的小说歌，在全国属首创，在畲族民间文学史上，有着划时代的意义。时有“有山哈人的所在，就有钟学吉的歌”之说，因此钟学吉被闽、浙一带的畲民誉为畲族“歌王”。
  雷世儒（1823—？）（学名雷光华），自幼聪明伶俐，读书习武，十八岁在福宁府试中了武秀才，道光二十七年（1847年）在福州参加武举人考试，由于雷世儒武艺高强，一路成绩优异，到最后一关射箭时，因主考作弊，导致最后一关失误，痛失武举人名衔。雷世儒不服，提出抗议，主考只好让其穿戴袍褂、翎帽在福州街上游行，以贺雷世儒之武艺高强。但半月里的子孙一直流传雷世儒是中了举人，袍褂、翎帽一直保存至今，1991年被子孙卖掉。雷世儒在习武之余还经商，将本地的粮食运送到福州贩卖，并从福州带回布料、金银首饰等，由于经营有方，发财甚巨，拥有田产480亩，同时亦在福州一带择徒授武。回乡后摹仿福州民宅的样子，建筑自己的宅地。建宅所用方砖、石料、木料、漆等均从宁德一带水路运到瑭膛头，然后人工搬运回半月里，建宅所用师傅及民工60多人，历时三年。建宅耗资甚巨，据说共花费了80担银元。此宅保存至今，是霞浦县畲族古代建筑中保存得最完好，建筑水平最高的宅第。世儒一生热心公益事业，救贫扶弱，在其夫妻五十双寿那年出资在村口建了一座石拱桥，取名“双福桥”，保留至今。
  （三）民俗风情
  半月里文化底蕴深厚，二百多年来畲文化和汉文化交融，形成了独特的习俗和传统文化。
  1、春节
  祭灶：半月里祭灶时间不同其他地区，为每年农历十二月二十三。据说此俗与张良弼与雷志茂的故事有关。
  除夕：除夕夜，畲族叫“三十日晚”。除全家吃团圆饭外。家家户户在灶前的火塘中，燃烧起一段大而干燥的树根或木头要一直煨到大年初一，谓“隔年火种”，不能让火灭掉。
  正月：农历正月初一日晨，先放爆竹，后开大门，认为爆竹声能赶走一切妖魔鬼怪，一祈当年吉祥如意。全家人向祖宗牌位点香烛，表示不忘祖。然后小孩子给老辈拜年，长辈给“压岁钱”。该日，畲族一般不去人家家里拜新年，民间禁忌来外人，特别是上午。如果有人来家，认为会带来晦气，是一年不吉利的预兆。其他禁忌也特别多。这一天不准担水、不动帚、不动剪刀、菜刀，都要讲彩话（吉利语）。
  新年期间（初一到初五），家庭事务均由男子料理。女的不烧饭，有男的负责烧饭。因畲族妇女和男子一样，整年上山下田干活，为表示尊敬妇女，让妇女休息几天。初五日早晨，要举行“送年”仪式。由当家男人领着子孙全面进行一次打扫。从大门一直到屋里，还有厨房、鸡圈、猪栏、羊栏、牛栏，统统扫遍。扫罢，再烧银纸，香烛，将所有垃圾送出村外烧掉，象征把全年瘟疫送走，保佑全家四季平安。然后，全家团聚吃糖茶，并放爆竹，表示年节至今结束。
  2、神诞。
  每年正月十五为薛元帅（薛仁贵）神诞日，两个神节均在前一天晚上供奉全猪、全羊，翌日辰时神不下殿，有执事请神扶体、降童、照例落在神汉身上，如是神汉代神赤膊上阵，口念符咒。旧时半月里村祭祀之盛，据说进入銮舆，由遴选的八位壮汉抬着，队伍前为鸣锣开道、仪仗、彩旗、高灯、龙扇、吹班、祭器一应俱全，在此起彼伏的鞭炮神铳声中，队伍浩浩荡荡沿着凤尾、刘厝里、扬厝里、七狮坪村巡游，神汉不时将刺球往自身摔打，造成遍体血迹斑斑，进而吸引全村男女老少围观，至午时銮舆回宫，并连演了三天戏以示敬神。因此这里群众流传着：“要看戏去半月里，要吃去左湾，要睡去芹头”。可见当年过神场面之热闹、人数之众多、影响之广泛、地方之应接不暇。
  3、二月二、三月三、九月九是半月里畲族的歌会。
  此外半月里村的“三月三”民俗节，又称“乌饭节”和“对歌节”。每年的“三月三”，周边村寨的畲民就会三五成群聚集在一起，以他们独特的形式庆祝自己的节日。
  农历“三月三”也是畲族的乌饭节，畲族男女踏青归来都要采回一种叫做“粘米乌”（乌捻）的植物，捣烂之后熬成汤汁，用它浸泡糯米，蒸成“乌饭”食用。传说唐朝是畲族英雄雷万兴率领畲民抗击官军的围剿，粮食吃尽了，就以粘米乌的果子充饥：畲民靠它坚持了体力，最后终于取得了胜利。后来，有一年三月三雷万兴想起吃粘乌果，可是这时粘米乌尚未结果，畲民就摘采它的叶子做成乌饭食用；以后这就成为一种习俗，每年三月三都要吃乌饭，畲家也因此将三月三称为“乌饭节”。
  农历三月初三这一天，畲寨还会请畲族巫师为全村畲民保平安，祈神赐福的祭祀活动。随着新兴旅游业的不断发展，畲族文化民俗精华也不断引起人们的重视。开发该项目，将使文化、旅游、经济融为一体，促进畲族地方经济的快速发展。
  4、清明
  每年清明节，有祭祖的风俗。节前3天，要先准备好祭祖用的食品如糕糍、鸡肉、猪肉、豆腐等。那日，凡同性家族男女老少都可去祭坛，路远的可派出三五个男子去。祖坟扫祭完后，姓氏家族的所有人丁，都要相聚会餐，吃“清明饭”。老族长端酒，预祝全族子孙兴旺，家家致富。
  5封龙节 “封龙节”是畲族传统的节日，每年在农历夏至后“辰”日举行（福建霞浦县畲族在五月二十日举行，叫“六秋封龙”）。传说这一天玉皇大帝给畲山“封龙”，象征着风调雨顺，五谷丰收。是日畲族人民用铁器，禁挑粪桶，不事劳动。他们还群集预定地点或登高举行赛歌会，青年男女还通过这一盛会，对唱山歌，寻觅情侣。在对歌活动中，歌手们互不相让，往往出现输者临阵脱逃，胜者紧追不舍，你追我赶，拦路盘歌，诙谐热闹，妙趣横生，洋溢着节日欢乐的气氛。
  （四）文物概况
  半月里村注意保存畲族文物，在村中专门设立畲族文物展览馆，由雷其松专门负责。展览室现珍藏有370余件（册）传世文物，清瓷器类：梅瓶、花瓶、瓮、罐、脱胎花瓶、盆、碟等达170多件。木器类：礼品盒、梳妆台、面盆架、雕刻木椅，苎兰、藤篓、筐等达50多件；畲族服饰类：有头髻、银线施、台幛、人物花卉围裙、婚礼帽、举人翎帽、钱袋等30多件。并珍存一百多本畲族歌谣、小说歌、以及清代地契、生产用具土笼、土织布机、木桶、风箱、时印、磅枰和祭祀法器等。尤其是从古墓中出土的明代黄釉双龙耳罐，高28厘米，口径6厘米底径16厘米，荷花敞口，缩颈、溜肩、凹底，肩上为双龙耳和明代花砖塔高1.1厘米，底径75厘米，为逐层收缩，这一出土，补证了明代已有人在半月里繁衍生息；传世清代两双绣鞋（俗称三寸金莲）形状如舢板，长10厘米，宽4.5厘米，一双为兰底刺绣牡丹花和姜太公钓鱼，一双为黄底刺绣迎亲花轿间点缀芍药，两双后根嵌拼木为饰缠技花纹，这在畲族地区能保存如此完好的两双完整绣鞋已经属凤毛麟角。清代一幅“寿幛”，俗称“台幛”，为雷氏先祖遗物，整幅为棕色绢织，纵高3米，横宽2米，眉绣福、禄、寿、喜，左右绣八仙过海，底为牡丹缠技纹，中为红底金字“寿”字。全部采用金线刺绣，色彩艳丽，布局合理，弥足珍贵。畲族婚礼用头髻、银线施，大部分采用银刻模，工艺精湛、玲珑剔透，具有一定文物价值。此外，尚有大量散乱在民间的文物有待于发掘与整理。
  三、村落布局与结构
  半月里村坐西北朝东南，背靠青山（当地人称为酒瓶山）为主山，主山后又有祖山，“来龙去脉”连绵起伏，村落两侧的山体体量较小，但层层叠叠连绵不绝，作为半月里的护砂，深合《博山篇·论龙》中说的：“托护多缠多，龙神大贵。”村落前有龙清溪蜿蜒流过，溪流的对面是一片宽阔的田野作为明堂，明堂后是小山延绵，两侧两座清秀的小山包拱卫，形成前抱的形式，村落正好位于山环水抱的“龙气会聚”之点上，正符合古代“风水”讲究的后有靠山，前有流水，侧有护山，远有秀峰，住基宽坦，水口紧锁的原则，实为“发福发贵之地”。
  这种“枕山、面屏、环水”的布局，使得半月里周边的自然景观十分优美。依据山形特色，深谙风水之道的雷氏先人雷志茂在选址时就定好了将村落发展成半月形的规划，而隔溪相对的农田也被周围的山体包围成另一个半月形，正好隔溪合成一个圆形，寓意圆圆满满。而龙清溪蜿蜒穿过这个“圆”，将其划分为阴阳鱼的形式，象征着阴阳和合。
  半月里民居的布局是从高处（也就是月弓部）开始呈点状发展的。雷氏于清康熙二十二年（1683年）迁入半月里，真正开始发展是在清雍正年间，其时雷志茂在外发达后回村为从兄看风水并建起四座大厝，兄弟分居，同时还兴建了雷氏祠堂、龙溪宫。当时这座大厝与雷氏祠堂都位与山坡的高处，龙溪宫则位于龙清溪畔。其后雷氏后人就以宗祠为中心，开始沿山往下发展，并在乾隆嘉庆年间围起了堡墙一护卫家宅的安全，现在村落里还保留了一段昔日的堡墙与城门。这种布局体现了以血缘为中心的家族聚居的传统村落布局的特点与强烈的防御性质，界定了村落内外的空间界限。
  清光绪以后，随着雷氏族人的不断繁衍，墙堡内的空间已经不能满足族人发展的需要，于是逐渐向堡外拓展空间，现存最后的几座民居比如雷世儒宅、雷加上宅就都建在堡外，而堡内的建筑却由于年久失修，逐渐破败。现在，霞浦往溪南镇的县级公路沿溪穿村而过，公路成为半月里人交通的主要动脉，陆续新建的民居也逐渐沿公路北侧布局，形成一种新的布局方式。纵观半月里村落的发展，可以看出一血缘为中心，同时注重地缘、因地制宜的布局形式。
  半月里村落的街巷基本上是以民居为中心自然形成的。村落以一条主干路从村部通往山坡上的祖厝，其余的小巷与此垂直相交，呈基本平行的姿态排列，比较规整，组成了村内有机的道路系统。村落主路的宽度大约4米，巷道的宽度大约2米左右，均以鹅卵石铺嵌，既美观又耐用，现保留基本完整，仅局部路段有所损毁。街巷断面原来为一路一渠，水渠日夜流淌、走街过巷，环绕各家各户的家门前，形成水街空间格局。现水渠局部路段堵塞、干涸，但其空间格局依然留存。街巷由于建筑密度大，距离相对窄小，在高低错落的马头墙、曲折的墙面与跌落的悬山加披檐的屋顶的映衬下形成了幽街窄巷的格局。
  四、建筑特点
  （一）建筑类型
  半月里现存的古建筑主要是宫庙、宗祠、民居、桥梁、陵墓等。其中数量最多的是居民建筑。
  1、宫庙
  半月里雷氏民众多元的宗教信仰主要体现在两座宫庙建筑中。其对佛教的尊崇主要寄托在永庆寺中，而对道教、民间信仰诸神的崇拜则主要体现在龙溪宫中，其中尤以龙溪宫的成就更高。龙溪宫，始建于清雍正八年，建筑面积508平方米，硬山顶，抬梁、穿斗混合式砖木结构，中轴线自南而北依次为大门、戏台、天井、大殿、神龛组成，戏台两侧设阁楼、看台与楼梯。据雷氏谱载，该建筑系雷志茂特延聘浙江石木工匠绘图施工而成，工期一年有余。该建筑主殿梁架简洁，以丁头拱承托梁、枋，补间铺作施连续的倒“人”字形斗拱，拱上再叠加一朵一斗三升的斗拱；戏台上的方形藻井工艺考究，以出三跳斗拱承托藻井，转角斗拱工艺复杂，形成既呈大四方斗，又呈小八角斗，远观为四方藻井，斗拱用料较大，做法比较大气、规整，体现出非同一般的气势，是畲族建筑当中比较少见的精品。目前该建筑是福建省省级文物保护单位。
  2、祠堂与学堂
  祠堂是半月里现存古建筑的重要代表。它是半月里村落中最重要的礼制建筑，既是供设祖先神主牌位、举行祭祖活动的场所，也是宗族宣传、执行规家法、议事宴饮的地点；是族内同宗婚丧嫁娶，考取功名的仪式举行地，也是他们进行娱乐活动的中心；更是炫耀杰出族人、悬挂匾牌的纪念堂。
  雷氏宗祠始建于清雍正八年，由雷家四兄弟合资兴建。该祠座西北朝东南，建筑面积136.9平方米（不包括外祠埕），为硬山顶砖木结构，大门为牌楼式，规模不大，但古雅美观。
  该祠细部做法极为考究。门搂飞檐翘角，灵动轻快，中悬匾额“雷氏宗祠”，两侧灰塑彩画讲究，背面中悬匾额“世德作求”，两侧灰塑彩画装饰，可惜保存不完整。
  祠内梁架木雕工艺精湛，大厅前廊出檐以出四跳的丁头拱承托，小斗呈花瓣状，托檐部分斗拱两侧做雕花雀替，形似凤凰展翅，优美动人；廊前一对垂花柱，柱头呈南瓜状，寓意多子多福；前廊卷棚顶以抬梁、斗拱承托，坐斗雕成狮子、大象等形式，栩栩如生，动感十足；补间施连续的倒“人”字形斗拱，拱上再叠加一斗三升的斗拱，坐斗和小斗均雕成花瓣状，甚是精美、雅致；该建筑的木雕是当地木雕工艺的杰出代表。
  祠内彩画也不逊色。大厅神龛裙板及内壁九幅工笔彩画以历史典故为题材，古朴、淡雅、细腻，线条清晰，神形毕现。祠内尚存清道光二十八年秋雷世儒为宗祠亲书“凤山衍庆”匾额，该匾额长3.2米，高80厘米，阳文，匾中风山则指畲族祖居地“凤凰山”恰是高辛帝鼻祖之地。
  祠旁原建有一座堂舍，作为学堂之用，延聘名儒从事子弟教育，可惜现状比较残破。
  3、民居
  半月里现存较好的民居建筑有10座，基本上是清乾隆、雍正与道光间的建筑。其中雷世儒宅、雷加上宅与雷位进宅是保留最好的几座民居。
  雷世儒宅。建筑面积701平方米，规模宏伟，是当地现存体量最大、最讲究的一座古民居。出于风水上的考虑，该宅主体坐西北朝东南，但大门开在东面，这是当地常见的一种布局方式。大门外设门埕转折向南方向另有一座门楼，门埕北面与东面原有一座二层的小姐楼与书楼，空间丰富。可惜小姐楼已倒塌，只余残垣断壁，书楼也已被改建为二层的红砖楼。
  该宅主体由前厅、天井、大厅与后天井组成，共38间房，126根柱，现主体格局保留完整，厅堂空间高敞明亮。建筑细部讲究。大门双墀头夹峙，立体突出，引人注目；门额中书“海阔天高”；大门与墀头灰塑彩画古朴、淡雅细腻；封火墙为马鞍状造型，线条苍劲有力，极富动势。宅中为抬梁、穿斗穿插式构架，梁架穿枋为双鳌相戏状，以丁头拱承托，富有地方特色；大厅前廊出檐以出四跳的丁头拱承托，小斗呈花瓣状，托檐部分斗拱两侧做雕花雀替，形似凤凰展翅，极为优美；补间部位木雕五福、福、寿等题材，做工精细，组合方式巧妙；大厅两侧神龛上的挂落木雕花草题材，也很精细、生动，镂刻恰到好处。该宅具有较高的建筑与历史文化价值。
  雷加上宅。系清嘉庆年间建，建筑面积255平方米，为硬山顶砖木结构，一进五开间布局，俗称“六扇厝”，四面墙体为青砖空斗墙。建筑主体依次由石台阶、门楼、门厅、前天井、大厅与后天井组成，整体布局大气、合理。
  该宅细部做法极为考究。大厅梁架、神龛与窗扇的木雕手法与雷世儒宅大同小异，只是大门门楼双墀头夹峙，立体突出，墀头灰塑彩画精美，色彩鲜艳，造型生动逼真，比之雷世儒宅有过之而无不及；大门上挑出披檐，以出四跳的丁头拱承托，披檐后以马鞍形的山墙作为门面的背景，气势恢宏；宅内天井前的照壁飞檐翘角，卷草题材的恢塑细致精美；具有较高的建筑与历史文化价值。
  雷位进宅。系清道光年间建，座西北朝东南，建筑面积332平方米，为硬山顶砖木结构，其建筑形式、布局与细部做法与上述二宅大同小异。值得一提的是南向照墙，大书“福”字，四角灰塑蝙蝠，较有特色。
  4、其他
  双福桥，位于村落西南面，龙清溪溪尾。该桥是一座石拱桥，桥面为鹅卵石铺设，为雷世儒夫妇五十双寿那年出资所建，曾是连接龙清溪两岸的重要纽带。桥头有一座小土地庙。
  古堡墙与堡门，原为村内重要的防御工事，现大部分倒塌，仅保留一段堡墙与一座门。
  古墓，现村对面的山上保留了半月里文、武秀才，以及雷文寿、雷志茂等历代先祖的古墓。
  古树，村内有五株树龄在二百年以上的古榕，浓荫蔽日，给村落带来了优美的景观。
  （二）建筑平面布局特色
  半月里的民居建筑布局与霞浦、福安等宁德周边地区的建筑布局大同小异。以三合院或四合院为基本的组合单元，入口朝向比较讲究现存的民居平面基本组成单元一般为四合院或三合院，建筑基本上都是坐西北朝东南，而门一般都开在东侧面，即以民居的左厢房为门厅，转折进入宅内，这种布局是雷氏祖先基于风水考虑而定下的形制。三合院天井前为照墙，而四合院天井前建一廊厅。大型民居的正屋面阔一般是五开间，“一明四暗”布局，小型的为三开间，两侧厢房或廊庑；后堂一般也有一个狭长的小天井作采光通风用。建筑因山而建，所以进深大不太深，以一进、二进为主；面阔较大，大规模的住宅主体两侧还加建侧屋或侧廊。半月里民居还有一种布局形式比较简单，“一明两暗”形式，不设天井，一般用于后期建造的小型民居之上。
  主轴对称，次轴不规则，整体布局灵活。
  半月里民居一般因地制宜，根据占地情况展开平面布局，但主轴都讲究对称布局。在一条纵向的主轴线上，布置一系列重要建筑，比如门厅、正屋等。并在地形许可的情况下左右灵活布置侧屋，使得建筑整体平面不规则，灵活复杂，但依然主题突出，主次分明。
  以天井为单元组织单体建筑，但民居的中心是厅堂。
  以天井为基本单元，布置主屋、两厢和门厅，是我国民居建筑布局的一个共同特征。半月里民居也不例外。天井较小，两厢各有廊道通往厅堂。这里天井既是交通联系的媒介，也是厅堂空间的延伸，同时还是整个民居住宅采光、通风的主要来源，起着至关重要的作用。
  但半月里民居的天井在整个空间序列中显得比较小，这与当地日照强烈，建筑遮阳有很大的关系。为了避免太阳直晒，厅堂的进深一般偏大，空间宽敞，出檐深远，广设外廊，使阳光不能直射室内；再加上前后小天井的流通，厅堂既能遮阳避雨，又有良好的通风条件，所以成为人们日常活动的主要场所，也成为整座建筑的中心，这与北方民居有着很大的区别。
  民居一层空间敞亮，上有一至二层夹层。
  半月里地狭人多，因而发展起来的民居以楼房为主。一进门厅多为一层，后为天井，主楼一般1—3层，前配以两厢。主楼一层大厅空间高敞明亮，布置大气，一般作为家族内婚丧喜庆专用，两侧的暗间用做卧房；二至三层基本上是夹层，比较低矮，一般不用于住人，可以作为存放粮食、茶叶等物品的。两侧的侧屋可以作为附属用房，也可以作为下人居住的地方。子孙之中按辈分房，居住在大厝之中，整个家族亲密无间，是封建社会尊卑有别、长幼有序的理论秩序的一个缩影。
  （三）建筑技术特点
  1、民居建筑
  半月里民居结构形式反映了中国传统的木构架的典型特点，内部以木结构为主要承重结构，斗拱与房梁接榫无缝，外围围合的墙体只起围护作用，基本上不承重，体现了“墙倒屋不塌”的特点。半月里民居的木构架主要采用抬梁、穿斗穿插式的做法，以穿斗式做法为主，主要承重柱落地，而不承重或承重较轻的次要短柱则采用抬梁式的做法，构造手法极具地方特色。部分大型民居或宗祠为了获得较大的使用空间，除了使用抬梁穿斗穿插式的做法外，还在主厅的明间缝使用抬梁式构架，梁架用料硕大，做工讲究；空间高敞明亮。一般民居用材都采用老油杉，不施油漆，保持原木本色。梁架简洁，一般将穿枋做成双鳌相戏状，补间施连续的倒“人”字拱，拱上叠加一斗三升的斗拱；大厅廊檐一出三跳丁头拱承托出檐，斗拱两侧施雕花雀替，结合起来形式凤凰展翅；神龛挂落、窗扇等部位施以木雕，繁简得当，符合建筑的逻辑。
  半月里位于福建省东北部，居东南凉湿之地，温暖少寒，具有海洋性气候和山地气候的双重特征：夏季台风季节是的多风多雨，以及山地气候的乍寒乍暖。在这种条件下，民居建造主要按夏季气候条件设计。为了便于通风，室内外空间多互相连通，门窗洞口开得较大，并且大多数厅堂及堂屋的屏风格扇多是可拆卸的。为了避免太阳直晒，房屋的进深一般偏大，出檐深，广设外廊使阳光不能直射室内；在房间的前后都设有小天井，加速空气对流，使房间阴凉。为了便于排水，房屋做成坡顶，坡度在30度左右；为了防护房屋前后墙身，民居大多数用悬山式屋顶，除了出檐较深外，楼房分层处都设有腰檐；为了排水顺畅和保护墙面不受雨淋，围墙和封火山墙都设有瓦顶，在山墙的门窗洞口上设有雨披。也有一些民居采用硬山顶，但不管哪种屋顶，两面山墙往往都采用封火墙，以便防火。半月里夏季空气湿度较大，物品容易发霉腐烂，石头上也常出现冷凝水。为了不影响房屋的使用，通常将卧室房间的地面架空，住宅中设阁楼放置日用品，木柱底下设石柱础等方法来防潮。
  2、民居建筑的墙体材料与形式
  半月里民居的墙体有内墙与外墙之分。外墙材料形式多样，一般正面或沿街一面使用青砖空斗墙，而且将墙体处理马鞍形的封火山墙，线条夸张优美。其余不显眼部位的墙体则以夯土墙为主，也有部分殷实的人家全部采用青砖空斗墙或采取夯土墙分段砌造的做法。
  半月里以黄、红壤为主要的土壤，非常适合夯实成墙。这种夯实的粘土墙坚固耐久，防水吸潮性能也好，是理想的民居墙体材料。山墙的分段砌筑也很有特点。这种墙体由石、土、砖三种材料依次砌成。通常做法是，在勒脚以下部位由蛮石或卵石叠砌成石墙，其上用黄、红壤土夯成土墙，外抹上三合土；大约在二层楼面以上的位置砌青砖空斗墙。这样由石、生土、砖墙共同砌筑的结构，既能承重，又能保暖、吸潮、防盗，是很好的墙体材料。这种土墙十分牢固，可以经上百年而不倒。有些民居的木构架已坍塌腐烂或荡然无存了，但房边的生土夯筑墙体却能久经风雨而不衰，巍然屹立，昂首向天，表现出顽强的生命力。
  半月里民居中也使用石材，不过大多数仅仅是在建筑的勒脚以下的基础和外墙基础等部位以及大门的护枢部位使用，建筑的梁、柱、楼梯、窗框一般不用。
  在半月里民居室内隔墙有两种形式，一种是用木板墙，这种方式比较普遍。半月里周边盛产杉木，以其作为木板墙，不施任何油漆，完全清水处理，暴露木质天然的纹理，极为实用、耐久、方便。另一种是使用木条夹板的形式。做法是先编木条，而后在木条板两侧抹上草灰，再将其固定在木版框中，这种墙就地取材，既经济简便，又透气防潮，十分耐用。
  （四）建筑艺术特色
  1、优美动人的天际轮廓线
  建筑的天际轮廓线是甄别和确定建筑形态的基本要素，是建筑形体从它的背景中分离出来的线。它和它的背景之间的视觉对比程度，直接影响人对建筑形态的视觉感受。半月里民居屋顶大多数用悬山式屋顶，除了出檐较深外，楼房分层处都设用腰檐，从民居山墙面看，层层叠叠，空间层次感比较丰富，极富山地民居的典型特色。民居屋顶坡度一般在30度左右，但不是一个斜率，通常上部要求高陡一些，使雨水顺势急流，避免积水；下部的出檐则要求平缓一些，使雨水可以“吐”得更远。但如果出檐太长，势必影响采光，因此出檐做得向上翻飞一些，既满足了《周礼·考工记》“上尊而宇卑，则吐水疾而溜远”，又解决了通风采光的实际要求。
  半月里民居屋顶除了悬山顶外，也使用硬山顶，但不管哪种屋顶形式，居民外围都围一封火墙，其造型一般是马鞍形。其做法是在砖砌的墙上部做成马鞍形，脊顶做成水平短墙与马鞍形前后相接。脊背上覆瓦片，向下斜坡，脊角突起，两坡角也向上翘起，翘角下方做几层退进的线脚。封火墙墀头做工精美，或灰塑或彩画或书法或将三者合一，其风格淡雅细腻，书法洗练，充满文化气息，丰富了民居建筑的天际轮廓线与表现力。
  2、建筑细部装饰特色
  半月里古民居细部装饰处比较一般，相对而言并非十分出众。其民居装饰较少使用砖雕与石雕，而以木雕和灰塑、彩画见长，极富地方特色。
  木雕： 半月里民居建筑的木结构梁架做法比较简洁，少有雕刻，其木雕主要用在大厅梁枋间的补间雕花、窗户、雀替、神龛挂落以及神主牌位等部位。手法镂雕为主，雕工较细，图案立体生动。木雕题材丰富多样，不同部位放映的主题有所不同。补间木雕题材一卷草、花朵等为主，小巧精致。窗扇部位雕花主要用的是传统的题材，如鱼樵耕读、四季平安、福禄寿喜、琴棋书画、八仙以及历史典故等。许多窗扇中的绦环板部位与横窗部位木雕工艺尤其精湛，令人叹为观止，如以三国典故为题材的雕刻活灵活现，而用龙和凤组成福、禄等字的构思更为巧妙、含蓄，让人回味无穷，显示出主人不俗的艺术修养。半月里龙溪宫戏台藻井的做法以及雷氏宗祠里梁架的木雕是其中的精品佳例。
  灰塑： 半月里民居灰塑主要用在门楼与封火墙的墀头以及门楣、照壁等部位，做法考究，极富地方特色。灰塑以浅浮雕见长，少数圆雕，多数使用彩绘，所以居民外立面气派精美，极富艺术表现力。半月里民居灰塑主要以动、植物题材与诗词书面等题材为主，少数反映历史典故，比如五福临门、福寿双全等题材的灰塑，构图巧妙，技艺精湛。
  彩画半月里的彩画主要与灰塑一起用在门楼与封火墙的墀头以及门楣、照壁等部位。雷氏宗祠的彩画与众不同，主要画在裙板与神龛中，以工笔彩画来表现历史典故，线条清晰，色彩鲜艳，人物神形毕现。
  五、半月里村落价值分析
  半月里村规模不大，但它是单姓聚居的畲族村，其村落格局保留之完整，代表建筑规模之大，细部之精巧，建筑类型之丰富，文物保留之多，以及畲族特有的民俗风情保留之完整，在畲族聚居地中都是比较少见，比较难得的，从这一角度来看，保存好半月里的古村落、古建筑是非常有意义的。