金华市图书馆 内容
知止而后有定定而后能靜靜而后能安
安而后能慮慮而后能得物有本末事有
終始知所先後則近道矣
明明德謂顯明其至德
也止猶自處也得謂得
事之
谊也
古之欲明明德於天下者先治其國欲
治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其
身欲脩其身者先正其心欲正其心者先
誠其意欲誠其意者先致其知
知謂知善惡吉
凶之所終始也
致知在格物
格來也物猶事也其知於善深則來善物其
知於惡深則來惡物言事緣人所好來也此
致或
爲至
物格而后知至知至而后意誠意誠而
后心正心正而后身脩身脩而后家齊家
齊而后國治國治而后天下平自天子以
至於庶人壹是皆以脩身爲本其本亂而
末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚
未之有也此謂知本此謂知之至也
壹是專
行是也
所謂誠其意者母自欺也如惡惡臭如好
好色此之謂自謙故君子必愼其獨也小
人閒居爲不善無所不至見君子而后厭
然揜其不善而著其善人之視己如見其
肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故
君子必愼其獨也
謙讀爲慊慊之言厭也
厭讀爲黶黶閉藏貌也
曽子曰
十目所視十手所指其嚴乎冨潤屋德潤
身心廣體胖故君子必誠其意
嚴乎言可畏敬
也胖猶大也三
者言有實於
内顯見於外
詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君
子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧
兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道
學也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂
慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不
可諠兮者道盛德至善民之不能忘也
此心廣體
胖之詩也澳隈崖也菉竹猗猗喻美盛斐有文章貌也諠忘也
道猶言也恂字或作峻讀如嚴峻之峻言其容貌嚴栗也民不
能忘以其意
誠而德著也
詩云於戲前王不忘君子賢其賢
而親其親小人樂其樂而利其利此以没
丗不忘也
聖人旣有親賢之德其政又有樂
利於民君子小人各有以思之
康誥曰
克明德大甲曰顧諟天之明命帝典曰克
明峻德皆自明也
皆自明明德也克能也顧念也諟猶
止也帝典堯典亦尚書篇名也峻大
馳
諟或
題
湯之盤銘曰苟曰新曰曰新又曰新
康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命惟新
是故君子無所不用其極
盤銘刻戒於盤也極猶
盡也君子曰新其德常
盡心力不
有餘也
詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻
黃鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以
人而不如鳥乎
於止於鳥之所止也就而觀之知其所
止知鳥擇岑蔚安閒而止處之耳言人
亦當擇禮義樂土而自止處也論
語曰里仁爲美擇不處仁焉得知
詩云穆穆文王於
緝熙敬止爲人君止於仁爲人臣止於敬
爲人子止於孝爲人父止於慈與國人交
止於信
緝熙光明也此美文王之
德光明敬其所以自止處
子曰聽訟吾猶人
也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大
畏民志
情猶實也無實者多虚誕之辭聖人之聽訟與人
同耳必使民無實者不敢盡其辭大畏其心志使
誠其意
不敢訟
此謂知本
本謂誠
其意也
所謂脩身在正其心
者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則
不得其正有所好樂則不得其正有所憂
患則不得其正心不在焉視而不見聽而
不聞食而不知其味此謂脩身在正其心
懷怒貌也或
作慣或爲霆
所謂齊其家在脩其身者人之其
所親愛而譬焉之其所賤惡而譬焉之其
所畏敬而譬焉之其所哀矜而譬焉之
其所敖惰而譬焉故好而知其惡惡而知其
美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子
之惡莫知其苗之碩此謂身不脩不可以
齊其家
之適也譬猶喻也言適彼而以心度之曰吾何以
親愛此人非以其有德美與吾何以敖惰此人非
以其志行薄
與反以喻巳則身脩與否可自知也
鮮罕也人
莫
知其子之惡猶愛而不察碩大也
所謂治國
必先齊其家者其家不可敎而能敎人者
無之故君子不出家而成敎於國孝者所
以事君也弟者所以事長也慈者所以使
衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中
不逺矣未有學養子而后嫁者也
養子者推
心爲之而
中於赤子
之嗜欲也
一家仁一國興仁一家讓一國興讓
一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言
僨事一人定國
一家一人謂人君也戾之言利也機發
動所由也僨猶覆敗也春秋傳曰登戾
之又曰鄭伯之車僨於
濟戾或爲吝僨或爲犇
堯舜率天下以仁而民從
之桀紂率天下以暴而民從之其所令反
其所好而民不從
言民化君行也君若好貨而
禁民淫於財利不能止也
是故
君子有諸己而后求諸人無諸己而后非
諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之
有也故治國在齊其家
有於己謂有仁讓也
無於已謂無貪戾也
詩云
桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸冝其家人
冝其家人而后可以教國人詩云冝兄冝
弟冝兄冝弟而后可以敎國人詩云其儀
不忒正是四國其爲父子兄弟足法而后
民法之也此謂治國在齊其家
夭夭蓁蓁美盛
貌之子者是子
也
所謂平天下在治其國者上老老而民
興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍
是以君子有絜矩之道也
老老長長謂尊老敬長
也恤憂也民不倍不相
倍弃也絜猶結也挈也矩法也君子有挈法之道
謂常執而行之動作不失之倍或作階知或作讵
所惡於
上母以使下所惡於下母以事上所惡於
前母以先後所惡於後母以從前所惡於
右母以交於左所惡於左母以交於右此
之謂絜矩之道
絜矩之道善持其所有以恕
於人耳治國之要盡於此
詩云樂
只君子民之父母民之所好好之民之所
惡惡之此之謂民之父母
言治民之道無
他取於己而巳
詩云
節彼南山惟石巖巖赫赫師尹民具爾瞻
有國者不可以不愼辟則爲天下僇矣
巖
巖
喻師尹之高嚴也師尹天子之大臣爲政者也言民皆
視其所行而則之可不愼其德乎邪辟失道則有大刑
詩云
殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不
易道得衆則得國失衆則失國是故君子
先愼乎德有德此有人有人此有土有土
此有財有財此有用德者本也財者末也
外本内末爭民施奪是故財聚則民散財
散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨
悖而入者亦悖而出
師衆也克能也峻大也言殷王
帝乙以上未失其民之時德亦
有能配天者謂天享其祭祀也及纣爲惡而民怨神怒以失天
下監視殷時之事天之大命持之誠不易也道猶言也用謂國
用也施奪施其劫奪之情也悖猶逆也言君有逆命則民
有逆爵也上貪於利則下人侵畔老子曰多藏必厚亡
康
誥曰惟命不于常道善則得之不善則失
之矣
于於也天命不於常
言不專祐一家也
楚書曰楚國無以爲寶
惟善以爲寶
楚書楚昭王時書也言以善人
爲寶時謂觀射父昭奚恤也
舅犯曰
亡人無以爲寶仁親以爲寶
舅犯晉文之舅
狐偃也亡人謂文
公也時辟驪姬之讒亡在翟而獻薨秦穆公使子顯弔因勸
規利
也
秦誓曰若有介臣斷斷兮無他技其
心休休焉其如有容焉人之有技若已有
之人之彦聖其心好之不啻若自其口出
是能容之以能保我子孫黎民尚亦有利
哉人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違
之俾不通是不能容以不能保我子孫黎
民亦曰殆哉
秦誓尚書篇名也秦穆公伐鄭爲晉所敗
於殽還誓其羣臣而作此篇也斷斷誠一
之貌也他技異端之技也有技才藝之技也若己有之不啻若
自其口出皆樂人有善之甚也美士爲彦黎衆也尚庶幾也媢
妬也違猶戾也俾使也佛戾賢人所爲
使功不通於君也殆危也官或作盤
唯仁人放流之
迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人爲能
愛人能惡人
放去惡人媢嫉之類者獨仁人
能之如舜放四罪而天下咸服
見賢而
不能舉舉而不能先命也見不善而不能
退退而不能逺過也
命讀爲慢聲之誤也舉賢而不
能使君以先己是輕慢於舉人
也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性
菑必逮夫身
拂猶佹也
逮及也
是故君子有大道必
忠信以得之驕泰以失之
道行
所由
生財有大道
生之者衆食之者寡爲之者疾用之者舒
則財恒足矣
是不務禄不肖
而勉民以農也
仁者以財發身不
仁者以身發財
發起也言仁人有財則務於施與以起
身成其令名不仁之人有身貪於聚斂
以起財
務富
未有上好仁而下不好義者也未有
好義其事不終者也未有府庫財非其財
者也
言君行仁道則其臣必義以義舉事無不
成者其爲誠然如巳府庫之財爲已有也
孟獻子
曰畜馬乗不察於雞豚伐冰之家不畜牛
羊百乗之家不畜聚斂之臣與其有聚斂
之臣寧有盜臣此謂國不以利爲利以義
爲利也
孟獻子魯大夫仲孫蔑也畜馬乗謂以士初試爲
大夫也伐冰之家卿大夫以上喪祭用冰百乗之
家有采地者也雞豚牛羊民之所畜養以爲財利者也國家師
義不利財盜臣損財耳聚斂之臣乃損義論語曰季氏富於周
公而求也爲之聚斂非吾徒
也小子鳴鼓而攻之可也
長國家而務財用者必
自小人矣
言務聚財爲已用者必
忘義是小人所爲也
彼爲善之小人
之使爲國家菑害並至雖有善者亦無如
之何矣
彼君也君將欲以仁義善其政而使小
家之事患難很至雖云有善不能救之
以
治其國
其惡之
巳著
也
此謂國不以利爲利以義爲利也
知识出处
《禮記》
漢鄭玄注，宋金履祥批評。履祥有《尚書注》已著録。此書爲宋淳熙四年撫州公使庫鏝刻，漢鄭玄注本，末有清顧廣圻嘉慶丙寅題跋，云：「此撫州公使庫刻本《禮記》，是南宋淳熙四年官書，於今日爲最古矣。末有名銜一紙，裝匠誤分入《釋文》首，不知者輒認以爲舊監本，非也。」又有澗蘋題記一通，祇叙此書重雕始末。然此書天頭有手批，凡一千二百九十五條，識斷精到，非出庸儒手。二《跋》皆未言批評爲何人。考批語有「履祥按」者有五：卷三《檀弓下》於「工尹商陽」上批注：「程子不（亦）以爲然。《家語》此章之下，子路怫然而進曰：『人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已，夫子何善此？』子曰：『然，如汝言也。』吾取其有不忍殺人之心而已。履祥按：《家語》所載詳備，程子似不必疑。」卷三《檀弓下》末批云：「虞氏中云：此篇乃漢文帝博士諸生所作。李氏曰：劉氏《七略》，其《本制》、《兵制》、《服制》等篇，今但有一篇。疑小戴所删。履祥按：文公《儀禮》有《王制》十篇，蓋得古意。」卷四《王制》於「凡四海之内」上批曰：「封建、制禄。文公曰：漢儒之說只是立一箇算法，非惟施之當今不可，求之昔時，亦有難曉者。且如九州之地，冀州極闊，雍州亦闊，若青、兖、徐、豫，則疆界有不足者矣。設是夏時封建之國，革命之後，不成地多者削其國以予少者，如此則彼未必服，或以生亂。又如周王以原田與晉文公，其民不服，至於伐之。蓋世守其地，不欲從它人。若封王子弟，必須有空地方可封。履祥按：方百里惟以田計。青、兖、徐、豫，山少田多，故疆界若狹。冀與雍田少山多，故疆界其闊。」卷五《月令》於「是月也不可以稱兵」上批曰：「禁兵：或問：『孟春行夏令等處，不知是天行令，是人行令？」文公曰：是人行此令，則召天之災。履祥按：《月令》每月自有當行之政，若不行當月之政，而行他時之政，則他時之氣應之，而災異至矣。」卷十四《祭義》於「氣也者，神之盛也」上批曰：「文公曰：夫子答宰我問鬼神一段，好。陰陽乍離之際，彷彿如有所睹。昭明，所謂光景者。焄蒿是升騰氣象，悽愴是令人感動模樣。墟墓之閒未施哀於民而民哀是也。洋洋乎如在其上，如在其左右，正謂此。履祥按：『洋洋乎』二句是說昭明，焄蒿、墟墓之間是說悽愴。「履祥者，即金履祥也。其為朱學四傳，故批評引文公說最多。如於《曲禮上》「禮聞來學，不聞往教」上批評曰：「文公曰：取於人是有朋自遠方來，童蒙求我：取人是好爲人師，我求童蒙。」又《檀弓上》「其慎也」上批曰：「慎引，文公謂此處未可曉。」前後凡十八處，蓋本承師說也。其所引者有胡明仲說，明仲，宋高宗時人，宗程子學，官舍人，嘗知嚴州。有呂氏說，即呂祖謙也。有劉瓛說：瓛，南齊時人也。有陳止齋說，止齋，陳傅良也。有李氏心傳說，有伊川程子說，皆履祥以前之人。觀其字迹端正不苟，與履祥遺墨對比，似未分軒輊，其爲金履祥所作無疑也。别引有嚴陵方氏、香巖李氏，皆莫可考。據履祥所批者，或總括其義，其於《禮上》首簡總評曰：「劉氏《别錄》屬制度，禮之本。」於《檀弓上》總評曰：「《檀弓》上下篇多記喪禮，疑出子游之筆及其門人所記。」或解句義，其於「鸚鵡能言，不離飛烏」上批曰：「人異於禽獸者以禮。」又於「使人以有禮，知自别於禽獸」上批曰：「交際之禮。」又於「人生十年曰幼學，二十曰弱冠，三十曰壯有室」上批曰：「年德之節，通解八學。《禮·少儀》。」又於「謀於長者」上批曰：「事長之禮。」於「凡爲人子之禮」上批曰：「事親之禮。」於「年長以倍，則父事之」上批曰：「事長。」於「先生與之言則對，不與之言則趨而退」上批曰：「游謁之禮。」於「言不聞則不入」上批曰：「入户之儀。」於「摳衣趨隅」上批曰：「入六門至寢門之儀。」於「侍坐於先生」上批曰：「侍坐之儀。」於「毋側聽，毋噭應「上批曰：「凡起居之儀。」於「男女不雜坐」上批曰：「男女之儀。」於「名子者不以國」上批曰：「名字。」於「凡進食之禮」上批曰：「賓客飲食之禮。」於「餃餘不祭」上批曰：「餕餘之物不以祭，父不以是祭子，夫不以是祭妻。」於「君子抱孫不抱子」上批曰：「尸，必以孫：孫幼，使人抱之。」於「知生者弔，知死者傷上批曰：「因居喪及弔禮。」於「弔喪弗能賻」上批曰：「因弔贈及遺饋。」於「君子戒慎，不失色於人」上批曰：「在車之容。」於「天子不言出」上批曰：《春秋》書法。」於「凡祭，有其廢之」上批曰：「通論。」於「天子死曰崩」上批曰：「吉凶名號。」於「孔子蚤作」上批曰：「夫子之終。或問此章，文公曰：《檀弓》出於雜記，恐未必得其真。」於「君子曰謀人之軍師」上批曰「死亡之義。此處或作『軍邦』，句亦通。《家語》，子路問於孔子曰：『臧武仲率師與邾人戰於狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰，古之道也。然與？』孔子曰，『謀人之軍師』云云，古之正也。」卷二《檀弓上》於「先王制禮」上批曰：「立適，古人不必親相與言，以禮相示而已。然亦是文子則可，若他人責之，亦不喻也。」於「拜而後稽顙」上批曰：「《家語》，子張有父之喪，公明儀相焉，門稽顙於孔子，孔子曰『拜而後稽顙』云云。」蓋評說皆以此類爲主，不勝其舉也。或說以句法，其以爲「人生十年曰幼學」、「二十曰弱冠」、「三十曰壯有室」，「幼」下、「弱」下、「壯」下皆宜斷句，稱「陸司農句，文公是之」。或說字音字義，於卷一《曲禮上》「長者不及，毋儳言」上批曰：「儳，倉鑒切。蹔雜也。《唐書》儳路，音同。」於「舂不相」上批曰：「相，助杵之聲，如謳歌然，以志勞也。」於《曲禮下》批曰：「朱子曰：《曲禮》必别有一書，叶韻如《弟子職》之類。如篇首『若思』、『定辭』、『民哉』及『上堂』、『聲揚』，『入户」、『必下』，皆叶韻。今上下篇却是後人補凑而成，不是成篇做底。」於「何居」上批注：「何居，猶《書》云『何其』。」或説上下文關節，於「孔子少孤，不知其墓」上批曰：「上文『孔子既得合葬於防』，宜在此章下。」於「夏后氏尚黑」上批曰：「三代所尚之色。」或於句間標音，《曲禮下》「武車綏旌」之「綏」字旁注「而追」二字，「史載筆」、「則載青旌」之「載」字旁注「戴」。或批注於下方，卷五《月令》於「止訟獄」鄭注「省減」下批曰：「省，察也。」其尤難能可貴者，不默守師説，廣覽博取，未主一家。卷七《禮運》一篇，朱子以爲類《莊子》，「非聖人之書」。履祥引胡明仲説，是「子游所作」，而不主朱子也。於「以姑息」上批曰：「姑息，王介甫曰：且止也。」則取王安石説。此書今藏於江西省圖書館，稀世珍寶也。