金华市图书馆 内容
哀公舘孔子見其服與士大夫異
又與庶人不同疑爲儒服而問之
孔子對曰丘少居
魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞
之也君子之學也愽其服也鄉丘不知儒
服
逢猶大也大掖之衣大袂禪衣也此君子有道藝者所衣也
孔子生魯長而之宋而冠焉宋其祖所出也衣少所之服
冠長所居之冠是之謂鄉言不知儒服非哀公意不在
於儒乃今問其服庶人禪衣袂二尺二寸祛尺二寸
哀公
曰敢問儒行孔子對曰遽數之不能終其
物悉數之乃留更僕未可終也
遽猶卒也物猶
事也留乆也僕
大僕也君燕朝則正位掌擯相
更之者爲乆將倦使之相代
哀公命席
爲孔子布席於
堂與之坐也君
適其臣升自阼
階所在如主
孔子侍曰儒有席上之珍以待
聘夙夜強學以待問懷忠信以待舉力行
以待取其自立有如此者
席猶鋪陳也鋪陳往古
堯舜之善道以待見問
也大問曰聘舉見舉
用也取進取位也
儒有衣冠中動作愼其大讓
如慢小讓如僞大則如威小則如愧其難
進而易退也粥粥若無能也其容貌有如
此者
中中閒謂不嚴厲也如慢如偽言
之不福怛也如威如愧如有所畏
儒有居處齊
難其坐起恭敬言必先信行必中正道塗
不爭險易之利冬夏不爭隂陽之和愛其
死以有待也養其身以有爲也其備豫有
如此者
齊難齊莊可畏難也行不爭
道止不選處所以逺鬭訟
儒有不寶金玉
而忠信以爲寶不祈土地立義以爲土地
不祈多積多文以爲富難得而易禄也易
禄而難畜也非時不見不亦難得乎非義
不合不亦難畜乎先勞而後禄不亦易禄
乎其近人有如此者
祈猶求也立義以爲土地以義
自居也難畜難以非義乆留也
勞猶事也
積或爲資
儒有委之以貨財淹之以樂好見
利不虧其義劫之以衆沮之以兵見死不
更其守鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不程
其力往者不悔來者不豫過言不再流言
不極不斷其威不習其謀其特立有如此
者
淹謂浸漬之劫劫脅也沮謂恐怖之也焉蟲猛鳥猛獸也
字從鳥鷙省聲也程猶量也重鼎大鼎也搏猛引重不量
勇力堪之與否當之則往也雖有負者後不悔也其所未見亦
不豫備平行自若也不再猶不更也不極不問所從出也不斷
其威常可畏也不習其謀口及則
言不豫其說而順也繼或爲繼
儒有可親而不可
劫也可近而不可迫也可殺而不可辱也
其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨
而不可面數也其剛毅有如此者
淫謂傾邪也
恣滋味爲返
溽之言
欲也
儒有忠信以爲甲胄禮義以爲干櫓
戴仁而行抱義而處雖有暴政不更其所
其自立有如此者
甲鎧胄兠鍪也干
櫓小盾大盾也
儒有一畝
之宫環堵之室葦門圭窬蓬户甕牖易衣
而出并曰而食上荅之不敢以疑上不荅
不敢以諂其仕有如此者
言貧窮屈道仕爲小官
也宫謂牆垣也環堵面
一堵也五版爲堵五堵爲雉箪門荊竹織門也圭窬門旁窬也
穿牆爲之如圭矣井旧而食二曰用一曰食也上荅之謂君應
用其
言
儒有今人與居古人與稽今丗行之後
丗以爲楷適弗逢丗上弗援下弗推讒諂
之民有比黨而危之者身可危也而志不
可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百
姓之病也其憂思有如此者
稽猶合也古人與合
則不合於今人也援
猶引也取也推猶進也舉也危欲毀害之也起居猶舉
事動作信讀如屈伸之伸假借字池猶圖也信或爲身
儒有
愽學而不窮篤行而不倦幽居而不淫上
通而不困禮之以和爲貴忠信之美優游
之法慕賢而容衆毀方而瓦合其寛裕有
如此者
不窮不止也幽居謂獨處時也上通謂仕道達於君
也旣仕則不困於道德不足也忠信之美美忠信者
也優游之法法和柔者也毀方而瓦合去巳之大圭
以下與衆人小合也必瓦合者亦君子爲道不逺人
儒有内
稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而
進達之不望其報君得其志苟利國家不
求富貴其舉賢援能有如此者
君得其志者君
所欲爲賢臣成
之
儒有聞善以相告也見善以相示也爵位
相先也患難相死也乆相待也逺相致也
其任舉有如此者
相先猶相讓也乆相待謂其友乆
在
下位不升已則待之乃進也逺相致
者謂己得明君而仕友在
小國不得志則相致達也
儒有澡身而浴德陳言而
伏靜而正之上弗知也麤而翹之又不急
爲也不臨深而爲髙不加少而爲多丗治
不輕丗亂不沮同弗與異弗非也其特立
獨行有如此者
麤猶疏也微也君不知已有善言正行
則觀色緣事而微翹發其意使知之又
必舒而脫脫焉己爲之疾則君納之速君納之速怪妬所由生
也不臨深而爲高臨眾不以已位尊自振貴也不加少而爲多
謀事不以己小勝自矜大也丗治不輕不以賢者並
衆不自重愛也世亂不沮不以道衰廢壞已志也
儒有上
不臣天子下不事諸侯愼靜而寛強毅以
與人博學以知服近文章砥厲廉隅雖分
國如錙銖不臣不仕其規爲有如此者
強毅
以與
人彼來辨言行而不正不苟屈以順之也博學以知服不用己
之知勝於先丗賢知之所言也雖分國如錐銖言君分國以祿
之視之輕如錙
銖矣八兩曰緇
儒有合志同方營道同術並立
則樂相下不厭父不相見聞流言不信其
行本方立義同而進不同而退其交友有
如此者
同方同
信不信
斯
等志行也聞流言不
友所行如毀謗也
温良者仁之本
也敬愼者仁之地也寛裕者仁之作也孫
接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者
仁之文也歌樂者仁之和也分散者仁之
施也儒皆兼此而有之猶且不敢言仁也
其尊讓有如此者
此兼上十五儒蓋聖人之儒行也
孔子嫌若斥己假仁以爲說仁聖
之次也
儒有不隕穫於貧賤不充詘於富貴不
恩君王不累長上不閔有司故曰儒
隕穫困
迫失志
之貌也充詘喜失節之貌恩猶辱也累猶係也閔病也言不爲
天子諸侯卿大夫羣史所困迫而違道孔子自謂也尤或爲統
関或
爲丈
今衆人之命儒也妄常以儒相詬病
言無也言今丗名儒無有常人遭人名爲儒而以儒
靳故相戲此哀公輕儒之所由也詬病猶恥辱也
妄之
孔子至
舎哀公館之聞此言也言加信行加義終
没吾丗不敢以儒爲戲
儒行之作蓋孔子自衛初
反魯時也孔子歸至其舎
哀公就而以禮舘之問儒服而遂問儒行
乃始覺焉言没丗不敢以儒爲戲當時服
知识出处
《禮記》
漢鄭玄注，宋金履祥批評。履祥有《尚書注》已著録。此書爲宋淳熙四年撫州公使庫鏝刻，漢鄭玄注本，末有清顧廣圻嘉慶丙寅題跋，云：「此撫州公使庫刻本《禮記》，是南宋淳熙四年官書，於今日爲最古矣。末有名銜一紙，裝匠誤分入《釋文》首，不知者輒認以爲舊監本，非也。」又有澗蘋題記一通，祇叙此書重雕始末。然此書天頭有手批，凡一千二百九十五條，識斷精到，非出庸儒手。二《跋》皆未言批評爲何人。考批語有「履祥按」者有五：卷三《檀弓下》於「工尹商陽」上批注：「程子不（亦）以爲然。《家語》此章之下，子路怫然而進曰：『人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已，夫子何善此？』子曰：『然，如汝言也。』吾取其有不忍殺人之心而已。履祥按：《家語》所載詳備，程子似不必疑。」卷三《檀弓下》末批云：「虞氏中云：此篇乃漢文帝博士諸生所作。李氏曰：劉氏《七略》，其《本制》、《兵制》、《服制》等篇，今但有一篇。疑小戴所删。履祥按：文公《儀禮》有《王制》十篇，蓋得古意。」卷四《王制》於「凡四海之内」上批曰：「封建、制禄。文公曰：漢儒之說只是立一箇算法，非惟施之當今不可，求之昔時，亦有難曉者。且如九州之地，冀州極闊，雍州亦闊，若青、兖、徐、豫，則疆界有不足者矣。設是夏時封建之國，革命之後，不成地多者削其國以予少者，如此則彼未必服，或以生亂。又如周王以原田與晉文公，其民不服，至於伐之。蓋世守其地，不欲從它人。若封王子弟，必須有空地方可封。履祥按：方百里惟以田計。青、兖、徐、豫，山少田多，故疆界若狹。冀與雍田少山多，故疆界其闊。」卷五《月令》於「是月也不可以稱兵」上批曰：「禁兵：或問：『孟春行夏令等處，不知是天行令，是人行令？」文公曰：是人行此令，則召天之災。履祥按：《月令》每月自有當行之政，若不行當月之政，而行他時之政，則他時之氣應之，而災異至矣。」卷十四《祭義》於「氣也者，神之盛也」上批曰：「文公曰：夫子答宰我問鬼神一段，好。陰陽乍離之際，彷彿如有所睹。昭明，所謂光景者。焄蒿是升騰氣象，悽愴是令人感動模樣。墟墓之閒未施哀於民而民哀是也。洋洋乎如在其上，如在其左右，正謂此。履祥按：『洋洋乎』二句是說昭明，焄蒿、墟墓之間是說悽愴。「履祥者，即金履祥也。其為朱學四傳，故批評引文公說最多。如於《曲禮上》「禮聞來學，不聞往教」上批評曰：「文公曰：取於人是有朋自遠方來，童蒙求我：取人是好爲人師，我求童蒙。」又《檀弓上》「其慎也」上批曰：「慎引，文公謂此處未可曉。」前後凡十八處，蓋本承師說也。其所引者有胡明仲說，明仲，宋高宗時人，宗程子學，官舍人，嘗知嚴州。有呂氏說，即呂祖謙也。有劉瓛說：瓛，南齊時人也。有陳止齋說，止齋，陳傅良也。有李氏心傳說，有伊川程子說，皆履祥以前之人。觀其字迹端正不苟，與履祥遺墨對比，似未分軒輊，其爲金履祥所作無疑也。别引有嚴陵方氏、香巖李氏，皆莫可考。據履祥所批者，或總括其義，其於《禮上》首簡總評曰：「劉氏《别錄》屬制度，禮之本。」於《檀弓上》總評曰：「《檀弓》上下篇多記喪禮，疑出子游之筆及其門人所記。」或解句義，其於「鸚鵡能言，不離飛烏」上批曰：「人異於禽獸者以禮。」又於「使人以有禮，知自别於禽獸」上批曰：「交際之禮。」又於「人生十年曰幼學，二十曰弱冠，三十曰壯有室」上批曰：「年德之節，通解八學。《禮·少儀》。」又於「謀於長者」上批曰：「事長之禮。」於「凡爲人子之禮」上批曰：「事親之禮。」於「年長以倍，則父事之」上批曰：「事長。」於「先生與之言則對，不與之言則趨而退」上批曰：「游謁之禮。」於「言不聞則不入」上批曰：「入户之儀。」於「摳衣趨隅」上批曰：「入六門至寢門之儀。」於「侍坐於先生」上批曰：「侍坐之儀。」於「毋側聽，毋噭應「上批曰：「凡起居之儀。」於「男女不雜坐」上批曰：「男女之儀。」於「名子者不以國」上批曰：「名字。」於「凡進食之禮」上批曰：「賓客飲食之禮。」於「餃餘不祭」上批曰：「餕餘之物不以祭，父不以是祭子，夫不以是祭妻。」於「君子抱孫不抱子」上批曰：「尸，必以孫：孫幼，使人抱之。」於「知生者弔，知死者傷上批曰：「因居喪及弔禮。」於「弔喪弗能賻」上批曰：「因弔贈及遺饋。」於「君子戒慎，不失色於人」上批曰：「在車之容。」於「天子不言出」上批曰：《春秋》書法。」於「凡祭，有其廢之」上批曰：「通論。」於「天子死曰崩」上批曰：「吉凶名號。」於「孔子蚤作」上批曰：「夫子之終。或問此章，文公曰：《檀弓》出於雜記，恐未必得其真。」於「君子曰謀人之軍師」上批曰「死亡之義。此處或作『軍邦』，句亦通。《家語》，子路問於孔子曰：『臧武仲率師與邾人戰於狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰，古之道也。然與？』孔子曰，『謀人之軍師』云云，古之正也。」卷二《檀弓上》於「先王制禮」上批曰：「立適，古人不必親相與言，以禮相示而已。然亦是文子則可，若他人責之，亦不喻也。」於「拜而後稽顙」上批曰：「《家語》，子張有父之喪，公明儀相焉，門稽顙於孔子，孔子曰『拜而後稽顙』云云。」蓋評說皆以此類爲主，不勝其舉也。或說以句法，其以爲「人生十年曰幼學」、「二十曰弱冠」、「三十曰壯有室」，「幼」下、「弱」下、「壯」下皆宜斷句，稱「陸司農句，文公是之」。或說字音字義，於卷一《曲禮上》「長者不及，毋儳言」上批曰：「儳，倉鑒切。蹔雜也。《唐書》儳路，音同。」於「舂不相」上批曰：「相，助杵之聲，如謳歌然，以志勞也。」於《曲禮下》批曰：「朱子曰：《曲禮》必别有一書，叶韻如《弟子職》之類。如篇首『若思』、『定辭』、『民哉』及『上堂』、『聲揚』，『入户」、『必下』，皆叶韻。今上下篇却是後人補凑而成，不是成篇做底。」於「何居」上批注：「何居，猶《書》云『何其』。」或説上下文關節，於「孔子少孤，不知其墓」上批曰：「上文『孔子既得合葬於防』，宜在此章下。」於「夏后氏尚黑」上批曰：「三代所尚之色。」或於句間標音，《曲禮下》「武車綏旌」之「綏」字旁注「而追」二字，「史載筆」、「則載青旌」之「載」字旁注「戴」。或批注於下方，卷五《月令》於「止訟獄」鄭注「省減」下批曰：「省，察也。」其尤難能可貴者，不默守師説，廣覽博取，未主一家。卷七《禮運》一篇，朱子以爲類《莊子》，「非聖人之書」。履祥引胡明仲説，是「子游所作」，而不主朱子也。於「以姑息」上批曰：「姑息，王介甫曰：且止也。」則取王安石説。此書今藏於江西省圖書館，稀世珍寶也。