金华市图书馆

投壷第四十
  鄭氏注
  投壷之禮主人奉矢司射奉中使人執壷
  矢所以投者也中士則鹿中也射人奉之
  者投壷射之類也其奉之西階上北面
  主人請曰某有
  枉矢哨壷請以樂賔賔曰子有旨酒嘉肴
  某旣賜矣又重以樂敢辭
  燕飮酒旣脫屨升坐主
  人乃請投壷也否則或
  射所謂燕射也枉
  哨不正貌爲謙辭
  主人曰枉矢哨壷不足辭也敢
  固以請賔曰某旣賜矣又重以樂敢固辭
  固之言如故也言
  如故辭者重辭也
  主人曰枉矢哨壷不足辭也敢
  固以請賔曰某固辭不得命敢不敬從
  不得
  命不
  以命
  見許
  賔再拜受主人般還曰辟
  賔再拜受拜受
  矢也主人旣辟
  進授矢两
  楹之閒也
  主人阼階上拜送賔般還曰辟
  拜送
  送矢
  也辟亦於
  其階上
  巳拜受矢進即兩楹閒退反位揖賔
  就筵
  主人旣拜送矢又自受矢進即兩楹間者言將有事
  於此也退乃揖賔即席欲與偕進明爲偶也賔席主
  人席皆南鄉閒
  相去如射物
  司射進度壷閒以二矢半反位
  設中東面執八筭興
  度壷度其所設之處也壷去坐
  二矢半則堂上去賔席主人席
  邪行各七尺也反位西階上位也設中東面旣設中亦
  實八筭於中橫委其餘於中西執筭而立以請賔俟投
  請賔
  曰順投爲入比投不釋勝飮不勝者正爵
  旣行請爲勝者立馬一馬從二馬三馬旣
  立請慶多馬請主人亦如之
  請猶告也順投矢本
  入也比投不拾也勝
  飲不勝言以能養不能也正爵所以正禮之爵也或以罰或以慶馬
  勝筭也謂之馬者若云技藝如此任爲將帥乗馬也射投壷皆所以
  習武因
  爲樂
  命弦者曰請奏貍首閒若犬師曰諾
  弦鼓
  瑟者
  也貍首詩篇名也今逸射義所云詩曰曽孫
  侯氏是也閒若一者投壷當以爲志取節焉
  左右告矢具請
  拾投有入者則司射坐而釋筭焉賔黨於右
  主黨於左
  拾更也告矢具請更投者司射也司射東面立釋
  筭則坐以南爲右北爲左也巳投者退各反其位
  卒投司射執筭曰左右卒投請數二筭爲純純
  以取筭爲竒遂以竒筭告曰某賢於某若干
  純竒則曰竒鈞則曰左右鈞
  卒巳也賔主之黨畢巳
  投司射又請數其所釋
  左右筭如數射筭一純以取實於左手十純則縮而委之每委異之
  有餘則橫諸純下筭爲竒竒則縮諸純兼敏左筭實於左手一純以
  委十則異之其他如右獲畢則司射執竒筭以告於賔與主人也若
  告云某賢於某者未斥主黨勝與賔黨勝與以勝爲賢尚技藝
  也鈞猶等也等左
  右手各執一筭告
  命酌曰請行酶酌者曰諾躺
  又請於賔與主人以行
  正爵酌者勝黨之弟子
  當飮者皆跪奉酚曰賜灌
  勝者跪曰敬養
  酌者亦酌奠於豐上不勝者坐取乃退
  而跪飮之灌猶飮也言賜灌者服而爲
  尊敬辭也周禮曰以灌賔客賜灌敬
  養各與其偶於西階上如飮射爵
  正爵旣行請立馬
  馬各直其筭一馬從二馬以慶慶禮曰三
  馬旣備請慶多馬賔主皆曰諾
  飲不勝者畢司
  射又請爲勝者
  立馬當其所釋筭之前三立馬者投壷如射亦三而止也三者
  一黨不必三勝其一勝者并其馬於再勝者以慶之明勝不得
  慶也飲慶爵者偶親
  酌不使弟子無豐
  正爵旣行請徹馬
  投壷禮畢可
  以去其勝筭
  也旣徹馬無
  筭爵乃行
  筭多少視其坐
  筭用當視坐投壷者之
  衆寡爲數也投壷者人
  四矢亦
  人四筭
  籌室中五扶堂上七扶庭中九扶
  籌
  矢
  也鋪四指曰扶一指案寸春秋傳曰膚寸而合投壷者
  或於室或於堂或於庭其禮褻隨晏早之冝無常處
  算長
  尺二寸
  其節三扶可也或曰
  筭長尺有握握素也
  壷頸脩七寸腹脩
  五寸口徑二寸半容斗五升壷中實小豆
  焉爲其矢之躍而出也壷去席二矢半
  脩
  長
  也腹容斗五升三分益一則爲二十得園困之象積三百二十
  四寸也以腹脩五寸約之所得求其園周園周尺七寸有竒
  是爲腹徑九寸有餘也
  實以小豆取其滑且堅
  矢以柘若棘母去其皮取
  堅且重也舊說云矢大
  七分或言去其皮節
  魯令弟子辭曰母憮母敖
  母偝立母踰言偝立踰言有常爵薛令弟
  子辭曰母憮母敖母脩立母踰言若是者
  浮
  弟子賔黨主黨年釋者也爲其立堂下相褻慢司射戒令
  之記魯薛者禮衰乖異不知孰是也摭敖慢也偝立不正
  鄉前也踰言遠談語也常爵常所以罰人爵也浮亦謂是也
  晏子春秋曰酌者奉觴而進曰君令浮晏子時以罰梁丘據浮
  或作匏或作
  符踰或爲遥
  鼓
  〇口〇〇口口〇口〇○口半○口○口
  ○○○口口〇口○魯鼓口○○〇口
  口〇口〇〇口口○口○〇口〇半○口
  ○○○口口○薛鼓此魯薛擊鼓之節也圜者擊鼙方者擊鼓古者舉事鼓各有節
  聞其節則
  知其事矣
  取半以下爲投壷禮盡用之爲射
  禮
  投壷之鼓半射節者投
  壷射之細也射謂燕射
  司射庭長及冠士立者
  皆屬賔黨樂人及使者童子皆屬主黨
  庭
  長
  司正也使者主人所使薦羞者樂
  人國子能爲樂者此皆與於投壷
  魯鼓〇□〇〇□□〇〇半〇口〇□〇
  ○○○□○□○薛鼓○□○○○○□
  ○□○□○○○□○□○○□○半○
  □○□○○○○□〇
  此二者記兩家
  之異故兼列之
  儒行第四十一
  鄭氏注
  魯哀公問於孔子曰夫子之服其儒服與
  哀公舘孔子見其服與士大夫異
  又與庶人不同疑爲儒服而問之
  孔子對曰丘少居
  魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞
  之也君子之學也愽其服也鄉丘不知儒
  服
  逢猶大也大掖之衣大袂禪衣也此君子有道藝者所衣也
  孔子生魯長而之宋而冠焉宋其祖所出也衣少所之服
  冠長所居之冠是之謂鄉言不知儒服非哀公意不在
  於儒乃今問其服庶人禪衣袂二尺二寸祛尺二寸
  哀公
  曰敢問儒行孔子對曰遽數之不能終其
  物悉數之乃留更僕未可終也
  遽猶卒也物猶
  事也留乆也僕
  大僕也君燕朝則正位掌擯相
  更之者爲乆將倦使之相代
  哀公命席
  爲孔子布席於
  堂與之坐也君
  適其臣升自阼
  階所在如主
  孔子侍曰儒有席上之珍以待
  聘夙夜強學以待問懷忠信以待舉力行
  以待取其自立有如此者
  席猶鋪陳也鋪陳往古
  堯舜之善道以待見問
  也大問曰聘舉見舉
  用也取進取位也
  儒有衣冠中動作愼其大讓
  如慢小讓如僞大則如威小則如愧其難
  進而易退也粥粥若無能也其容貌有如
  此者
  中中閒謂不嚴厲也如慢如偽言
  之不福怛也如威如愧如有所畏
  儒有居處齊
  難其坐起恭敬言必先信行必中正道塗
  不爭險易之利冬夏不爭隂陽之和愛其
  死以有待也養其身以有爲也其備豫有
  如此者
  齊難齊莊可畏難也行不爭
  道止不選處所以逺鬭訟
  儒有不寶金玉
  而忠信以爲寶不祈土地立義以爲土地
  不祈多積多文以爲富難得而易禄也易
  禄而難畜也非時不見不亦難得乎非義
  不合不亦難畜乎先勞而後禄不亦易禄
  乎其近人有如此者
  祈猶求也立義以爲土地以義
  自居也難畜難以非義乆留也
  勞猶事也
  積或爲資
  儒有委之以貨財淹之以樂好見
  利不虧其義劫之以衆沮之以兵見死不
  更其守鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不程
  其力往者不悔來者不豫過言不再流言
  不極不斷其威不習其謀其特立有如此
  者
  淹謂浸漬之劫劫脅也沮謂恐怖之也焉蟲猛鳥猛獸也
  字從鳥鷙省聲也程猶量也重鼎大鼎也搏猛引重不量
  勇力堪之與否當之則往也雖有負者後不悔也其所未見亦
  不豫備平行自若也不再猶不更也不極不問所從出也不斷
  其威常可畏也不習其謀口及則
  言不豫其說而順也繼或爲繼
  儒有可親而不可
  劫也可近而不可迫也可殺而不可辱也
  其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨
  而不可面數也其剛毅有如此者
  淫謂傾邪也
  恣滋味爲返
  溽之言
  欲也
  儒有忠信以爲甲胄禮義以爲干櫓
  戴仁而行抱義而處雖有暴政不更其所
  其自立有如此者
  甲鎧胄兠鍪也干
  櫓小盾大盾也
  儒有一畝
  之宫環堵之室葦門圭窬蓬户甕牖易衣
  而出并曰而食上荅之不敢以疑上不荅
  不敢以諂其仕有如此者
  言貧窮屈道仕爲小官
  也宫謂牆垣也環堵面
  一堵也五版爲堵五堵爲雉箪門荊竹織門也圭窬門旁窬也
  穿牆爲之如圭矣井旧而食二曰用一曰食也上荅之謂君應
  用其
  言
  儒有今人與居古人與稽今丗行之後
  丗以爲楷適弗逢丗上弗援下弗推讒諂
  之民有比黨而危之者身可危也而志不
  可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百
  姓之病也其憂思有如此者
  稽猶合也古人與合
  則不合於今人也援
  猶引也取也推猶進也舉也危欲毀害之也起居猶舉
  事動作信讀如屈伸之伸假借字池猶圖也信或爲身
  儒有
  愽學而不窮篤行而不倦幽居而不淫上
  通而不困禮之以和爲貴忠信之美優游
  之法慕賢而容衆毀方而瓦合其寛裕有
  如此者
  不窮不止也幽居謂獨處時也上通謂仕道達於君
  也旣仕則不困於道德不足也忠信之美美忠信者
  也優游之法法和柔者也毀方而瓦合去巳之大圭
  以下與衆人小合也必瓦合者亦君子爲道不逺人
  儒有内
  稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而
  進達之不望其報君得其志苟利國家不
  求富貴其舉賢援能有如此者
  君得其志者君
  所欲爲賢臣成
  之
  儒有聞善以相告也見善以相示也爵位
  相先也患難相死也乆相待也逺相致也
  其任舉有如此者
  相先猶相讓也乆相待謂其友乆
  在
  下位不升已則待之乃進也逺相致
  者謂己得明君而仕友在
  小國不得志則相致達也
  儒有澡身而浴德陳言而
  伏靜而正之上弗知也麤而翹之又不急
  爲也不臨深而爲髙不加少而爲多丗治
  不輕丗亂不沮同弗與異弗非也其特立
  獨行有如此者
  麤猶疏也微也君不知已有善言正行
  則觀色緣事而微翹發其意使知之又
  必舒而脫脫焉己爲之疾則君納之速君納之速怪妬所由生
  也不臨深而爲高臨眾不以已位尊自振貴也不加少而爲多
  謀事不以己小勝自矜大也丗治不輕不以賢者並
  衆不自重愛也世亂不沮不以道衰廢壞已志也
  儒有上
  不臣天子下不事諸侯愼靜而寛強毅以
  與人博學以知服近文章砥厲廉隅雖分
  國如錙銖不臣不仕其規爲有如此者
  強毅
  以與
  人彼來辨言行而不正不苟屈以順之也博學以知服不用己
  之知勝於先丗賢知之所言也雖分國如錐銖言君分國以祿
  之視之輕如錙
  銖矣八兩曰緇
  儒有合志同方營道同術並立
  則樂相下不厭父不相見聞流言不信其
  行本方立義同而進不同而退其交友有
  如此者
  同方同
  信不信
  斯
  等志行也聞流言不
  友所行如毀謗也
  温良者仁之本
  也敬愼者仁之地也寛裕者仁之作也孫
  接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者
  仁之文也歌樂者仁之和也分散者仁之
  施也儒皆兼此而有之猶且不敢言仁也
  其尊讓有如此者
  此兼上十五儒蓋聖人之儒行也
  孔子嫌若斥己假仁以爲說仁聖
  之次也
  儒有不隕穫於貧賤不充詘於富貴不
  恩君王不累長上不閔有司故曰儒
  隕穫困
  迫失志
  之貌也充詘喜失節之貌恩猶辱也累猶係也閔病也言不爲
  天子諸侯卿大夫羣史所困迫而違道孔子自謂也尤或爲統
  関或
  爲丈
  今衆人之命儒也妄常以儒相詬病
  言無也言今丗名儒無有常人遭人名爲儒而以儒
  靳故相戲此哀公輕儒之所由也詬病猶恥辱也
  妄之
  孔子至
  舎哀公館之聞此言也言加信行加義終
  没吾丗不敢以儒爲戲
  儒行之作蓋孔子自衛初
  反魯時也孔子歸至其舎
  哀公就而以禮舘之問儒服而遂問儒行
  乃始覺焉言没丗不敢以儒爲戲當時服
  大學第四十二
  鄭氏注
  大學之道在明明德在親民在止於至善
  知止而后有定定而后能靜靜而后能安
  安而后能慮慮而后能得物有本末事有
  終始知所先後則近道矣
  明明德謂顯明其至德
  也止猶自處也得謂得
  事之
  谊也
  古之欲明明德於天下者先治其國欲
  治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其
  身欲脩其身者先正其心欲正其心者先
  誠其意欲誠其意者先致其知
  知謂知善惡吉
  凶之所終始也
  致知在格物
  格來也物猶事也其知於善深則來善物其
  知於惡深則來惡物言事緣人所好來也此
  致或
  爲至
  物格而后知至知至而后意誠意誠而
  后心正心正而后身脩身脩而后家齊家
  齊而后國治國治而后天下平自天子以
  至於庶人壹是皆以脩身爲本其本亂而
  末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚
  未之有也此謂知本此謂知之至也
  壹是專
  行是也
  所謂誠其意者母自欺也如惡惡臭如好
  好色此之謂自謙故君子必愼其獨也小
  人閒居爲不善無所不至見君子而后厭
  然揜其不善而著其善人之視己如見其
  肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故
  君子必愼其獨也
  謙讀爲慊慊之言厭也
  厭讀爲黶黶閉藏貌也
  曽子曰
  十目所視十手所指其嚴乎冨潤屋德潤
  身心廣體胖故君子必誠其意
  嚴乎言可畏敬
  也胖猶大也三
  者言有實於
  内顯見於外
  詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君
  子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧
  兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道
  學也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂
  慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不
  可諠兮者道盛德至善民之不能忘也
  此心廣體
  胖之詩也澳隈崖也菉竹猗猗喻美盛斐有文章貌也諠忘也
  道猶言也恂字或作峻讀如嚴峻之峻言其容貌嚴栗也民不
  能忘以其意
  誠而德著也
  詩云於戲前王不忘君子賢其賢
  而親其親小人樂其樂而利其利此以没
  丗不忘也
  聖人旣有親賢之德其政又有樂
  利於民君子小人各有以思之
  康誥曰
  克明德大甲曰顧諟天之明命帝典曰克
  明峻德皆自明也
  皆自明明德也克能也顧念也諟猶
  止也帝典堯典亦尚書篇名也峻大
  馳
  諟或
  題
  湯之盤銘曰苟曰新曰曰新又曰新
  康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命惟新
  是故君子無所不用其極
  盤銘刻戒於盤也極猶
  盡也君子曰新其德常
  盡心力不
  有餘也
  詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻
  黃鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以
  人而不如鳥乎
  於止於鳥之所止也就而觀之知其所
  止知鳥擇岑蔚安閒而止處之耳言人
  亦當擇禮義樂土而自止處也論
  語曰里仁爲美擇不處仁焉得知
  詩云穆穆文王於
  緝熙敬止爲人君止於仁爲人臣止於敬
  爲人子止於孝爲人父止於慈與國人交
  止於信
  緝熙光明也此美文王之
  德光明敬其所以自止處
  子曰聽訟吾猶人
  也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大
  畏民志
  情猶實也無實者多虚誕之辭聖人之聽訟與人
  同耳必使民無實者不敢盡其辭大畏其心志使
  誠其意
  不敢訟
  此謂知本
  本謂誠
  其意也
  所謂脩身在正其心
  者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則
  不得其正有所好樂則不得其正有所憂
  患則不得其正心不在焉視而不見聽而
  不聞食而不知其味此謂脩身在正其心
  懷怒貌也或
  作慣或爲霆
  所謂齊其家在脩其身者人之其
  所親愛而譬焉之其所賤惡而譬焉之其
  所畏敬而譬焉之其所哀矜而譬焉之
  其所敖惰而譬焉故好而知其惡惡而知其
  美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子
  之惡莫知其苗之碩此謂身不脩不可以
  齊其家
  之適也譬猶喻也言適彼而以心度之曰吾何以
  親愛此人非以其有德美與吾何以敖惰此人非
  以其志行薄
  與反以喻巳則身脩與否可自知也
  鮮罕也人
  莫
  知其子之惡猶愛而不察碩大也
  所謂治國
  必先齊其家者其家不可敎而能敎人者
  無之故君子不出家而成敎於國孝者所
  以事君也弟者所以事長也慈者所以使
  衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中
  不逺矣未有學養子而后嫁者也
  養子者推
  心爲之而
  中於赤子
  之嗜欲也
  一家仁一國興仁一家讓一國興讓
  一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言
  僨事一人定國
  一家一人謂人君也戾之言利也機發
  動所由也僨猶覆敗也春秋傳曰登戾
  之又曰鄭伯之車僨於
  濟戾或爲吝僨或爲犇
  堯舜率天下以仁而民從
  之桀紂率天下以暴而民從之其所令反
  其所好而民不從
  言民化君行也君若好貨而
  禁民淫於財利不能止也
  是故
  君子有諸己而后求諸人無諸己而后非
  諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之
  有也故治國在齊其家
  有於己謂有仁讓也
  無於已謂無貪戾也
  詩云
  桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸冝其家人
  冝其家人而后可以教國人詩云冝兄冝
  弟冝兄冝弟而后可以敎國人詩云其儀
  不忒正是四國其爲父子兄弟足法而后
  民法之也此謂治國在齊其家
  夭夭蓁蓁美盛
  貌之子者是子
  也
  所謂平天下在治其國者上老老而民
  興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍
  是以君子有絜矩之道也
  老老長長謂尊老敬長
  也恤憂也民不倍不相
  倍弃也絜猶結也挈也矩法也君子有挈法之道
  謂常執而行之動作不失之倍或作階知或作讵
  所惡於
  上母以使下所惡於下母以事上所惡於
  前母以先後所惡於後母以從前所惡於
  右母以交於左所惡於左母以交於右此
  之謂絜矩之道
  絜矩之道善持其所有以恕
  於人耳治國之要盡於此
  詩云樂
  只君子民之父母民之所好好之民之所
  惡惡之此之謂民之父母
  言治民之道無
  他取於己而巳
  詩云
  節彼南山惟石巖巖赫赫師尹民具爾瞻
  有國者不可以不愼辟則爲天下僇矣
  巖
  巖
  喻師尹之高嚴也師尹天子之大臣爲政者也言民皆
  視其所行而則之可不愼其德乎邪辟失道則有大刑
  詩云
  殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不
  易道得衆則得國失衆則失國是故君子
  先愼乎德有德此有人有人此有土有土
  此有財有財此有用德者本也財者末也
  外本内末爭民施奪是故財聚則民散財
  散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨
  悖而入者亦悖而出
  師衆也克能也峻大也言殷王
  帝乙以上未失其民之時德亦
  有能配天者謂天享其祭祀也及纣爲惡而民怨神怒以失天
  下監視殷時之事天之大命持之誠不易也道猶言也用謂國
  用也施奪施其劫奪之情也悖猶逆也言君有逆命則民
  有逆爵也上貪於利則下人侵畔老子曰多藏必厚亡
  康
  誥曰惟命不于常道善則得之不善則失
  之矣
  于於也天命不於常
  言不專祐一家也
  楚書曰楚國無以爲寶
  惟善以爲寶
  楚書楚昭王時書也言以善人
  爲寶時謂觀射父昭奚恤也
  舅犯曰
  亡人無以爲寶仁親以爲寶
  舅犯晉文之舅
  狐偃也亡人謂文
  公也時辟驪姬之讒亡在翟而獻薨秦穆公使子顯弔因勸
  規利
  也
  秦誓曰若有介臣斷斷兮無他技其
  心休休焉其如有容焉人之有技若已有
  之人之彦聖其心好之不啻若自其口出
  是能容之以能保我子孫黎民尚亦有利
  哉人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違
  之俾不通是不能容以不能保我子孫黎
  民亦曰殆哉
  秦誓尚書篇名也秦穆公伐鄭爲晉所敗
  於殽還誓其羣臣而作此篇也斷斷誠一
  之貌也他技異端之技也有技才藝之技也若己有之不啻若
  自其口出皆樂人有善之甚也美士爲彦黎衆也尚庶幾也媢
  妬也違猶戾也俾使也佛戾賢人所爲
  使功不通於君也殆危也官或作盤
  唯仁人放流之
  迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人爲能
  愛人能惡人
  放去惡人媢嫉之類者獨仁人
  能之如舜放四罪而天下咸服
  見賢而
  不能舉舉而不能先命也見不善而不能
  退退而不能逺過也
  命讀爲慢聲之誤也舉賢而不
  能使君以先己是輕慢於舉人
  也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性
  菑必逮夫身
  拂猶佹也
  逮及也
  是故君子有大道必
  忠信以得之驕泰以失之
  道行
  所由
  生財有大道
  生之者衆食之者寡爲之者疾用之者舒
  則財恒足矣
  是不務禄不肖
  而勉民以農也
  仁者以財發身不
  仁者以身發財
  發起也言仁人有財則務於施與以起
  身成其令名不仁之人有身貪於聚斂
  以起財
  務富
  未有上好仁而下不好義者也未有
  好義其事不終者也未有府庫財非其財
  者也
  言君行仁道則其臣必義以義舉事無不
  成者其爲誠然如巳府庫之財爲已有也
  孟獻子
  曰畜馬乗不察於雞豚伐冰之家不畜牛
  羊百乗之家不畜聚斂之臣與其有聚斂
  之臣寧有盜臣此謂國不以利爲利以義
  爲利也
  孟獻子魯大夫仲孫蔑也畜馬乗謂以士初試爲
  大夫也伐冰之家卿大夫以上喪祭用冰百乗之
  家有采地者也雞豚牛羊民之所畜養以爲財利者也國家師
  義不利財盜臣損財耳聚斂之臣乃損義論語曰季氏富於周
  公而求也爲之聚斂非吾徒
  也小子鳴鼓而攻之可也
  長國家而務財用者必
  自小人矣
  言務聚財爲已用者必
  忘義是小人所爲也
  彼爲善之小人
  之使爲國家菑害並至雖有善者亦無如
  之何矣
  彼君也君將欲以仁義善其政而使小
  家之事患難很至雖云有善不能救之
  以
  治其國
  其惡之
  巳著
  也
  此謂國不以利爲利以義爲利也