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中庸第三十一
  鄭氏注
  天命之謂性率性之謂道脩道之謂教
  天
  命
  謂天所命生人者也是謂性命木神則仁金神則義火神則禮
  水神則信土神見知孝經説曰性者生之質命人所禀受度也
  率循也循性行之是謂道脩治
  也治而廣之以放傚之是曰教
  道也者不可湏〓離
  也可離非道也
  道猶道路也出入動作
  由之離之惡乎從也
  是故君子
  戒愼乎其所不睹恐懼乎其所不聞
  小人閒
  居爲不
  善無所不至也君子則不然雖視之無人聽之
  無聲猶戒愼恐懼自脩正是其不湏〓離道
  莫見乎隱
  莫顯乎微故君子愼其獨也
  愼獨者愼其閒居之
  所爲小人於隱者動
  作言語自以爲不見睹不見聞則必肆盡其情
  也若有侶聽之者是爲顯見甚於衆人之中爲之
  喜怒哀樂
  之未發謂之中發而皆中節謂之和中也
  者天下之大本也和也者天下之達道也
  中爲大本者以其含喜怒哀樂
  禮之所由生政教自此出也
  致中和天地位焉萬
  物育焉
  致行之至也位猶
  正也育生也長也
  仲尼曰君子中庸小
  人反中庸君子之中庸也君子而時中小
  人之中庸也小人而無忌憚也
  庸
  常
  也用中爲
  常
  道也反中庸
  者所行非中庸然亦自以爲中庸也君子而時中者其容貌君
  子而又時節其中也人而無忌憚其容貌人又以無畏難
  爲常行是其
  反中庸也
  子曰中庸其至矣乎民鮮能乆矣
  鮮罕也言中庸爲道
  至美顧人罕能乆行
  子曰道之不行也我知之矣
  知者過之愚者不及也道之不明也我知
  之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲
  食也鮮能知味也
  罕知其味謂愚者所以不及也過
  與不及使道不行唯禮能爲之中
  子曰道其不行矣夫
  閔無明
  君敎之
  子曰舜其大知
  也與舜好問而好察邇言隱惡而揚善執
  其兩端用其中於民其斯以爲舜乎
  邇近也
  近言而
  善易以進人察而行之也兩端過與不及也用其中於民賢與
  不肖皆能行之也斯此也其德如此乃號爲舜舜之言充也
  子曰人皆曰予知驅而納諸罟擭陷阱之
  中而莫之知辟也人皆曰予知擇乎中庸
  而不能期月守也
  予我也言凡人自謂有知人使之
  入罟不知辟也自謂擇中庸而爲
  之亦不能乆行
  言
  其賢愚又無
  恒
  子曰回之爲人也擇乎中庸
  得一善則拳拳服膺而弗失之矣
  拳拳奉
  持之貌
  子
  曰天下國家可均也爵祿可辭也白刃可
  蹈也中庸不可能也
  言中庸難
  爲之難
  子路問強
  強勇
  者所
  好
  也
  子曰南方之強與北方之強與抑而強
  與
  言三者所以爲強者異也抑
  辭也而之言女也謂中國也
  寛柔以敎不報無
  道南方之強也君子居之
  南方以舒緩爲強不報
  無道謂犯而不校也
  衽金革死而不厭北方之強也而強者居
  之
  衽猶席也北方
  以剛猛爲強
  故君子和而不流強哉矯中立
  而不𠋣強哉矯國有道不變塞焉強哉矯
  國無道至死不變強哉矯
  此抑女之強也流猶移
  也塞猶實也國有道不
  變以趨時國無道不變以辟害有
  道無道一也矯強貌塞或爲绝
  子曰素隱行怪後
  丗有述焉吾弗爲之矣
  素讀如攻城攻其所傃之
  傃傃猶鄉也言方鄉辟害
  隱身而行倦譎以作後丗
  名也弗爲之矣取之也
  君子遵道而行半塗而
  廢吾弗能巳矣
  廢猶罷止也弗能巳矣汲
  汲行道不爲時人之隱行
  君子依
  乎中庸遯丗不見知而不悔唯聖者能之
  言隱者當如
  唯舜爲能如
  此
  也
  君子之道費而隱
  言可隱之節也
  費猶桅也道不
  費則
  仕
  夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖
  人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行
  焉及其至也雖聖人亦有所不能焉
  與讀爲
  贊者皆
  與之與言匹夫匹婦愚耳亦可以其與有所知可以其能有所
  行者以其知行之極也聖人有不能如此舜好察邇言由此故
  歟天地之大也人猶有所憾
  憾恨也天地至大無
  不覆載人尚有所恨
  焉況於聖人
  能盡備之乎
  故君子語大天下莫能載焉語
  天下莫能破焉
  語猶說也所說大事謂先王之道也所
  說小事謂若愚不肖夫婦之知行也聖
  人盡
  廉行
  詩云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下
  察也
  察猶著也言聖人之德至於天則鳶飛戾天
  至於地則魚躍於渊是其著明於天地也
  君子
  之道造端乎夫婦及其至也察乎天地
  夫婦
  謂四
  夫四婦之
  所知所行
  子曰道不逺人人之爲道而逺人
  不可以爲道
  言道即不遠於
  人人不能行也
  詩云伐柯伐柯其
  則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以爲逺
  則法也言持柯以伐木將以爲柯近以柯爲尺
  寸之法此法不逺人尚逺之明爲道不可以逺
  故君子以
  人治人攺而止
  言人有罪過君子以人道治之其
  人攺則止赦之不責以人所不能
  忠恕
  違道不遠施諸己而不願亦勿施於人
  違猶
  去也
  君子之道四丘未能一焉所求乎子以事
  父未能也所求乎臣以事君未能也所求
  乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之
  未能也
  聖人而曰我未能
  明人當勉之無巳
  庸德之行庸言之謹
  有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
  行顧言
  庸猶常也言德常行也言常謹也聖人之行
  實過於人有餘不敢盡常爲人法從禮也
  君
  子胡不慥慥爾
  君子謂衆賢也慥慥
  守實言行相應之貌
  君子素其位
  而行不願乎其外素富貴行乎富貴素貧
  賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行
  乎患難君子無入而不自得焉
  素讀皆爲傃不
  願乎其外謂思
  不出其位也自得
  謂所鄉不失其道
  在上位不陵下在下位不援
  上
  援謂牽
  持之也
  正己而不求於人則無怨上不怨
  天下不尤人
  無怨人無怨之者也論語曰
  君子求諸已小人求諸人
  故君子居
  易以俟命小人行險以徼幸
  易猶平安也俟命聽
  天在命也險謂傾危
  之
  道
  子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸
  其身
  反求於其身不以怨
  人畫正棲皮曰鵠
  君子之道譬如行逺
  必自邇譬如登髙必自卑
  自從也邇近也行之以
  近者卑者始以漸致之
  髙
  逺
  詩曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟旣翕和
  樂且耽冝爾室家樂預妻帑
  瑟琴聲相應和也
  翕合也耽亦樂也
  古者謂子孫曰帑此詩言
  和室家之道自近者始
  子曰父母其順矣乎
  謂其敎
  令行使
  室家
  順
  子曰鬼神之爲德其盛矣乎視之而弗
  見聽之而弗聞體物而不可遺
  體猶生也可猶
  所也不有所遺
  言萬物無不以
  鬼神之氣生也
  使天下之人齊明盛服以承祭
  祀洋洋乎如在其上如在其左右
  明猶絜也
  洋洋人想
  思其傍
  僾之貌
  詩曰神之格思不可度思矧可射思
  格來也矧況也射厭也思皆聲之助言神之來其
  形象不可億度而知事之盡敬而巳況可厭倦乎
  夫微之顯
  誠之不可揜如此夫
  言神無形而
  著不言而誠
  子曰舜其大
  孝也與德爲聖人尊爲天子富有四海之
  内宗廟饗之子孫保之保
  安也
  故大德必得其位
  必得其禄必得其名必得其壽名
  令
  聞也
  故天之生
  物必因其材而篤焉
  材謂其質性也篤厚也言善者天
  厚其福惡者天厚其毒皆由其本
  而爲
  之
  故栽者培之傾者覆之
  栽讀如文王初載之載
  栽猶殖也培益也今時
  人名草木之殖曰栽築牆立
  板亦曰栽栽或爲滋覆敗也
  詩曰嘉樂君子憲憲令
  德冝民冝人受禄于天保佑命之自天申
  之故大德者必受命
  憲憲興盛之貌
  保安也佑𦔳也
  子曰無憂
  者其唯文王乎以王季爲父以武王爲子
  父作之子述之
  聖人以立法度爲大事子能述成之則
  何憂乎堯舜之父子則有凶頑禹湯之
  父
  子則寡令聞父
  子相成唯有文王
  武王續大王王季文王之緒
  壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊
  爲天子富有四海之内宗廟饗之子孫保
  之
  纘繼也緖業也戎兵也衣讀如殷聲之誤也齊人言殷聲
  如衣虞夏商周氏者多矣今姓有衣者殷之賢與壹戎殷
  者壹用兵
  伐殷也
  武王末受命周公成文武之德追
  王大王王季上祀先公以天子之禮斯禮
  也達乎諸侯大夫及士庶人父爲大夫子
  爲士葬以大夫祭以士父爲士子爲大夫
  葬以士祭以大夫期之喪達乎大夫三年
  之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也
  末猶
  老也
  追王大王王季者以王迹起焉先公組紺以上至后稷也斯禮
  達於諸侯大夫士庶人者謂葬之從死者之爵祭之用生者之
  欄也言大夫葬以大夫士葬以士則追王者攺葬之矣期之喪
  達於大夫謂旁親所降在大功者其正統之期天子諸候猶
  不降也大夫所降天子諸侯絕之不爲服所不臣乃服之也
  承葬祭說期三年之喪者明子事父以孝不用其尊卑變
  子
  曰武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人
  之志善述人之事者也春秋脩其祖廟陳
  其宗器設其裳衣薦其時食
  脩謂埽糞也宗器
  祭器也裳衣先祖
  之遺衣服也設之當以
  尸也時食四時祭也
  宗廟之禮所以序昭穆也
  序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅
  酬
  下爲上所以逮賤也燕毛所以序齒也
  序猶次也爵謂公卿大夫士也事謂薦羞以辨賢者以其事
  別所能也若司徒羞牛宗伯共雞牲矣文王丗子曰宗廟之中
  以爵爲位崇德也宗人授事以官尊賢也旅酬下爲上者謂若
  特牲饋食之禮賔弟子兄弟之子各舉觶於其長也逮賤者宗
  廟之中以有事爲榮也燕謂旣祭而燕也燕以
  鬘色爲坐祭時尊尊也至燕親親也齒亦年也
  踐其位行其
  禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事
  生事亡如事存孝之至也
  踐猶升也其者其
  先祖也踐或爲續
  郊
  社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀
  乎其先也
  社祭地神不言
  后土者省文
  明乎郊社之禮禘甞
  之義治國其如示諸掌乎
  示讀如寊諸河干之寊
  寊置也物而在掌中易
  爲知力者也序爵辨賢
  尊尊親親治國之要
  哀公問政子曰文武之政
  布在方策其人存則其政舉其人亡則其
  政息
  方版也策簡
  也息猶滅也
  人道敏政地道敏樹
  敏猶勉也樹謂
  殖草木也人之無政若
  地無草木矣敏或爲謀
  夫政也者蒲盧也
  蒲盧蜾蟲
  謂土蜂也
  詩曰螟蛉有子蜾嬴負之螟蛉桑蟲也蒲盧取桑蟲之子去
  而變化之以成爲已子政之於百姓若蒲盧之於桑蟲然
  故
  爲政在人
  在於得
  賢人也
  取人以身脩身以道脩道
  以仁
  取
  人
  以身言明
  君
  乃能得人
  仁者人也親親爲大義者
  冝也尊賢爲大親親之殺尊賢之等禮所
  生也
  人也讀如相人偶之人
  以人意相存問之言
  在下位不獲乎上民
  不可得而治矣
  此句其屬在下
  著脫誤重在此
  故君子不可以不
  脩身思脩身不可以不事親思事親不可
  以不知人思知人不可以不知天
  言脩身乃知
  孝知孝乃知
  人知人乃知賢不肖知賢
  不肖乃知天命所保佑
  天下之達道五所以行
  之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也
  朋友之交也五者天下之達道也知仁勇
  三者天下之達德也所以行之者一也
  達者
  常行
  百王所
  不變也
  或生而知之或學而知之或困而知
  之及其知之一也
  困而知之謂長而見禮義之事已臨
  之而有不足乃始學而知之此達道
  也
  或安而行之或利而行之或勉強而行
  之及其成功一也
  利謂貪榮名也
  勉強取不若人
  子曰好學近乎
  知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則
  知所以脩身知所以脩身則知所以治人
  知所以治人則知所以治天下國家矣
  言
  有
  知有仁有勇乃知脩身
  則脩身以此三者爲基
  凡爲天下國家有九經曰
  脩身也尊賢也親親也敬大目也體羣臣
  也子庶民也來百工也柔逺人也懷諸侯
  也
  體猶接納也子猶愛也
  逺人蕃國之諸侯也
  脩身則道立尊賢則不
  惑親親則諸父昆弟不怨敬大目則不眩
  體羣臣則士之報禮重子庶民則百姓勸
  來百工則財用足柔逺人則四方歸之懷
  諸侯則天下畏之
  不惑謀者良也
  不眩所在明也
  齊明盛服非
  禮不動所以脩身也去讒逺色賤貨而貴
  德所以勸賢也尊其位重其禄同其好惡
  所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也
  忠信重禄所以勸士也時使薄斂所以勸
  百姓也曰省月試旣廩稱事所以勸百工
  也送往迎來嘉善而矜不能所以柔逺人
  也繼絕丗舉廢國治亂持危朝聘以時厚
  往而薄來所以懷諸侯也
  同其好惡不特有所好
  惡於同姓雖恩不同義
  必同也尊重其禄位所以貴之不必授以官守夫官不可私也
  官盛在使大臣皆有屬所在使不親小事忠信重禄忠
  信者重其禄也時使使之以時曰省月試考校其成功也旣讀
  爲餼餼廩稍食也槀人職曰乗其事考其弓弩以下上其食
  凡爲天下國家有九經所以行之者一也
  凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事
  前定則不困行前定則不疚道前定則不
  窮
  一謂當豫也跲躓也
  疚病也人不能病之
  在下位不獲乎上民不可
  得而治矣
  獲得也言臣不得於
  君則不得居位治民
  獲乎上有道不信
  乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順
  乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
  不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不
  誠乎身矣
  言知善之爲
  善乃能行誠
  誠者天之道也誠之
  者人之道也誠者不勉而中不思而得從
  容中道聖人也誠之者擇善而固執之者
  也
  言誠者天性也誠之者學而誠
  之者也因誠身說有大至誠
  愽學之審問之
  愼思之明辨之篤行之有弗學學之弗能
  弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思
  思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措
  也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已
  百之人十能之已千之果能此道矣雖愚
  必明雖柔必強
  此勸人學誠其
  身也果猶決也
  自誠明謂之性
  自明誠謂之敎誠則明矣明則誠矣
  自由也
  由至誠
  而有明德是聖人之性者也由明德而有至誠是賢人
  學以成之也有至誠則必有明德有明德則必有至誠
  唯天
  下至誠爲能盡其性能盡其性則能盡人
  之性能盡人之性則能盡物之性能盡物
  之性則可以贊天地之化育可以贊天地
  之化育則可以與天地參矣
  盡性者謂順理之使
  不失其所也贊職也
  育生也助天地之化生謂
  聖人受命在王位致太平
  其次致曲曲能有誠誠則
  形形則著著則明明則動動則變變則化
  唯天下至誠爲能化
  其次謂自明誠者也致至也曲
  猶小小之事也不能盡性而有
  至誠於有義焉而巳形謂人見其功也盡性之誠人不能見
  也著形之大者也明著之顯者也動動人心也變改惡爲善
  也變之乆則
  化而性善也
  至誠之道可以前知國家將興必
  有禎祥國家將亡必有妖孽見乎蓍龜動
  乎四體禍福將至善必先知之不善必先
  知之故至誠如神
  可前知者言天不欺至誠者也
  前亦先也禎祥妖孽蓍龜之占雖
  其時有小人愚主皆爲至誠能知者出也四體謂龜
  之四足春占後左夏占前左秋占前右冬占後右
  誠者
  自成也而道自道也
  言人能至誠所以自成
  也有道藝所以自道達
  誠者物
  之終始不誠無物
  物萬物也亦事也大人無誠萬
  物不生
  小人無誠則事不成
  是
  故君子誠之爲貴
  言貴
  至誠
  誠者非自成已而
  巳也所以成物也成巳仁也成物知也性
  之德也合外内之道也
  以至誠成已則仁道立以至
  誠成物則知彌愽此五性之
  所以爲德也外内所湏
  而合也外内猶上下
  故時措之冝也
  時措言得其
  時而用也
  故
  至誠無息不息則乆乆則徵徵則悠逺悠
  逺則愽厚愽厚則髙明
  徵猶效驗也此言至誠之
  德旣著於四方其髙厚曰
  以廣大也
  徵或爲徹
  愽厚所以載物也髙明所以覆物
  也悠乆所以成物也愽厚配地髙明配天
  悠乆無疆
  後言悠乆者言至誠之德旣至慱厚
  高明配乎天地又欲其長乆行之
  如此
  者不見而章不動而變無爲而成天地之道
  可壹言而盡也
  言其德化與天地相似
  可一言而盡要在至誠
  其爲物不
  貳則其生物不測
  言至誠無貳乃能
  生萬物多無數也
  天地之道
  博也厚也髙也明也悠也乆也
  此言其著
  見成功也
  今
  夫天斯昭昭之多及其無窮也曰月星辰
  繫焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其
  廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物
  載焉今夫山卷石之多及其廣大草木生
  之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多
  及其不測黿鼉
  鮫
  龍魚鼈生焉貨財殖
  焉
  此言天之髙明本生昭昭地之慱厚本由撮土山之廣大
  本起卷石水之不測本從一勺皆合少成多自小致大爲
  至誠者亦如此乎昭昭猶耿耿
  小明也振猶收也卷猶區也
  詩曰惟天之命於穆
  不已蓋曰天之所以爲天也於乎不顯文
  王之德之純蓋曰文王之所以爲文也純
  亦不已
  天所以爲天文王所以爲丈皆由行之無巳爲之不
  止如天地山川之云也易曰君子以順德積小以髙
  大是
  與
  大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極
  于天
  育生也峻
  髙大也
  優優大哉禮儀三百威儀三
  千待其人然後行故曰苟不至德至道不
  凝焉
  言爲政在人政者
  禮也凝猶成也
  故君子尊德性而道問學
  致廣大而盡精微極髙明而道中庸温故
  而知新敦厚以崇禮
  德性謂性至誠者道猶由也問
  學學誠者也廣大猶慱厚也温
  讀如學温之温謂故學之
  廓矣後時習之謂之温
  是故居上不驕爲下不
  倍國有道其言足以興國無道其黙足以
  容
  興謂起
  在位也
  詩曰旣明且哲以保其身其此之
  謂與保
  安也
  子曰愚而好自用賤而好自專生
  乎今之丗反古之道如此者栽及其身者
  也
  反古之道謂曉一孔人
  不知今王之新政可從
  非天子不議禮不制
  度不考文
  此天下所共行天子乃能一之也禮謂人所
  服行也度國家宫室及車輿也文書名也
  今
  天下車同軌書同文行同倫令孔子
  謂其時
  雖有其
  位苟無其德不敢作禮樂焉雖有其德苟
  無其位亦不敢作禮樂焉
  言作禮樂者必聖
  人在天子之位
  子
  曰吾說夏禮杞不足徵也吾學殷禮有宋
  存焉吾學周禮今用之吾從周
  徵猶明也吾能
  說夏禮顧杞之
  君不足與明之也
  吾從周行今之道
  王天下有三重焉其寡過矣
  乎
  三重三
  王之禮
  上焉者雖善無徵無徵不信不信
  民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信
  民弗從
  上謂君也君雖善善無明徵則其善不信也下謂
  目也臣雖善善而不尊君則其善亦不信也徵或
  爲
  登
  故君子之道本諸身徵諸庶民考諸三
  王而不繆建諸天地而不悖質諸鬼神而
  無疑百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而
  無疑知天也百丗以俟聖人而不惑知人
  也
  知天知人謂知其道也鬼神從天地者也易曰故知鬼
  神之情狀與天地相似聖人則之百丗同道徵或爲登
  是
  故君子動而丗爲天下道行而丗爲天下
  法言而丗爲天下則逺之則有望近之則
  不厭
  用其法度想思
  若其將來也
  詩曰在彼無惡在此無射
  庶幾夙夜以永終譽君子未有不如此而
  蚤有譽於天下者也
  射厭也
  永長也
  仲尼祖述堯舜
  憲章文武上律天時下襲水土
  此以春秋之義說
  孔子之德孔子曰
  吾志在春秋行在孝經二經固足以明之孔子祖述堯舜之道
  秋撥亂丗反諸正則莫近諸春秋其諸君子樂道堯舜之道與
  末不亦樂乎堯舜之知君子也又曰是子也繼文王之體守文
  王之法度文王之法無求而求故譏之也又曰王者孰謂謂文
  王也此孔子兼包堯舜文武之盛德而著之春秋以俟後聖者
  也律述也述天時謂編年四時具也襲
  因也因水土謂記諸夏之事山川之異
  譬如天地之無
  不持載無不覆幬譬如四時之錯行如曰
  月之代明萬物並育而不相害道並行而
  不相悖小德川流大德敦化此天地之所
  以爲大也
  聖制作其德配天地如此唯五始可以當焉
  幬亦覆也小德川流浸潤萌牙喻諸侯也大德
  敦化厚生萬物喻
  天子也幬或作燾
  唯天下至聖爲能聦明叡知
  足以有臨也寛裕温柔足以有容也發強
  剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也
  文理密察足以有别也言
  德不如此不可以君天
  也蓋傷孔子有其德而
  無其
  命
  溥博淵泉而時出之
  言其臨下普徧思慮
  深
  重非得其時不出政敎
  溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而
  民莫不信行而民莫不說是以聲名洋溢
  乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天
  之所覆地之所載曰月所照霜露所墜凡
  有血氣者莫不尊親故曰配天
  如天取其運照不
  巳也如淵取其淸
  深不測也尊
  親尊而親之
  唯天下至誠爲能經綸天下之大
  經立天下之大本知天地之化育
  至誠性至誠
  謂孔子也大
  經謂六藝而指春
  秋也大本孝經也
  夫焉有所𠋣
  也
  肫其仁淵淵
  其淵浩浩其天
  安有所𠋣言無所偏𠋣也人人自以被德
  尤厚似偏頗者肫肫讀如誨爾肫肫之恺
  恺懇誠貌也肫
  肫或爲純純
  苟不固聦明聖知達天德者其
  孰能知之
  言唯聖人乃能知聖人也春秋傳曰末
  不亦樂乎堯舜之知君子明凡人不知
  詩曰
  衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇
  然而曰章小人之道的然而曰亡
  言君子深遠
  難知小人淺
  近易知人所以不知孔子以其深逺禪爲絅錦衣
  之美而君子以絅表之爲其文章露見似小人也
  君子之
  道淡而不厭簡而文温而理知逺之近知
  風之自知微之顯可與入德矣
  淡其味似
  薄
  也
  簡而文温而
  理
  猶簡而辨直而温也自謂所從來也三知者皆
  言其睹末察本探端知緖也德入聖人之德
  詩云潛雖
  伏矣亦孔之昭故君子内省不疚無惡於
  志
  孔甚也昭明也言聖人雖隱遁其德亦甚明矣疚病
  也君子自省身無愆病雖不遇丗亦無損害於已志
  君子
  所不可及者其唯人之所不見乎詩云相
  在爾室尚不愧于屋漏
  言君子雖隱居不失其君子
  之容德也相視也室西北四
  謂之屋漏視女在室獨居耳猶不愧
  於屋漏屋漏非有人也況有人乎
  故君子不動敬不
  言而信詩曰奏假無言時靡有爭
  假大也此頌也
  言奏大樂於宗
  廟之中人皆肅敬金聲玉色無有
  言者以時大平和合無所爭也
  是故君子不賞而民勸
  不怒而民威於鈇鉞詩曰不顯惟德百辟
  其刑之
  不顯言顯也辟君也此顯也言不顯乎
  文王之德百君盡刑之謂諸侯法之也
  是故君子
  篤恭而天下平詩云予懷明德不大聲以
  色
  子我也懷歸也言我歸有明德者以
  其不大聲爲嚴厲之色以威我也
  子曰聲色之於以
  化民末也詩曰德輶如毛
  輶輕也言化民當以德德
  之易舉而用其輕如毛耳
  毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣
  倫猶比也載讀
  曰载謂生物也
  言毛雖輕尚有所比有所比則有重上天之造生萬物人無聞其
  聲音者無知其臭氣者化民之德淸明如神淵淵浩浩然後善