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經解第二十六
  鄭氏注
  孔子曰入其國其敎可知也
  觀其風俗則
  知其所以教
  其爲
  人也温柔敦厚詩敎也疏通知逺書教也
  廣博易良樂敎也絜靜精微易敎也恭儉
  莊敬禮敎也屬辭比事春秋敎也
  屬猶合也
  春秋多記
  諸侯朝聘㑹同有相
  接之辭罪辯之事
  故詩之失愚書之失誣樂之
  失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂
  失謂
  不能
  節其敎者也詩敦厚近愚書知逺近誣易精微愛惡相攻
  逺近相取則不能容人近於傷害春秋習戰爭之事近亂
  其
  爲人也温柔敦厚而不愚則深於詩者也
  疏通知逺而不誣則深於書者也廣慱易
  良而不奢則深於樂者也絜靜精微而不
  賊則深於易者也恭儉莊敬而不煩則深於
  禮者也屬辭比事而不亂則深於春秋者
  也
  言深者旣能以
  教又防其失
  天子者與天地參故德配
  天地兼利萬物與曰月並明明照四海而
  不遺微小其在朝廷則道仁聖禮義之序
  燕處則聽雅頌之音行歩則有環佩之聲
  升車則有〓和之音居處有禮進退有度
  百官得其冝萬事得其序詩云淑人君子
  其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂也
  道猶言也環佩佩環佩玉也所以爲行節也玉藻曰進則揖之
  退則揚之然後玉鏘鳴也環取其無窮止玉則比德焉孔子佩
  象環五寸人君之環其制未聞也鸞和皆鈴也所以爲車行節
  也韓詩内傳〓曰在衡和在軾前升車則馬動馬動則鸞鳴鸞
  鳴則和應居處朝廷與燕
  也進退行歩與升車也
  發号出令而民說謂之
  和上下相親謂之仁民不求其所欲而得
  之謂之信除去天地之害謂之義義與信
  和與仁霸王之器也有治民之意而無其
  器則不成
  器謂所操以作事者也
  義信和仁皆存乎禮
  禮之於正國也
  猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也規矩
  之於方圜也故衡誠縣不可欺以輕重
  黽
  墨誠陳不可欺以曲直規矩誠設不可欺
  以方圜君子審禮不可誣以姦詐
  衡稱也縣謂
  鍾也陳設謂
  彈畫也誠猶
  審也或作成
  是故隆禮由禮謂之有方之士
  不隆禮不由禮謂之無方之敬讓之道也
  故以奉宗廟則敬以入朝廷則貴賤有位
  以處室家則父子親兄弟和以處鄉里則
  長幼有序孔子曰安上治民莫善於禮此
  之謂也
  隆禮謂盛行禮也方猶道
  也春秋傳曰教之以義方
  故朝覲之禮所
  以明君臣之義也聘問之禮所以使諸侯
  相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也
  然飮酒之禮所以明長幼之序也昏姻之
  禮所以明男女之別也夫禮禁亂之所由
  生猶坊止水之所自來也故以舊坊爲無
  所用而壞之者必有水敗以舊禮爲無所
  用而去之者必有亂患
  春見曰朝小聘曰問其篇今
  亡昏姻謂嫁取也壻曰昏妻
  曰姻自
  亦由也
  故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫
  辟之罪多矣鄉飲酒之禮廢則長幼之序
  失而爭鬭之獄繁矣喪祭之禮廢則臣
  子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘覲之禮
  廢則君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵
  陵之敗起矣
  苦謂不至
  不荅之屬
  故禮之敎化也微其
  止邪也於未形使人曰徙善逺罪而不自
  知也是以先王隆之也易曰君子愼始差
  若豪釐繆以千里此之謂也
  隆謂尊盛之也
  始謂其微時也
  哀公問第二十七
  鄭氏注
  哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮
  何其尊也孔子曰丘也小人不足以知禮
  謙不
  荅也
  君曰否吾子言之也孔子曰丘聞之民
  之所由生禮爲大非禮無以節事天地之
  神也非禮無以辨君臣上下長幼之位也
  非禮無以別男女父子兄弟之親昏姻疏
  數之交也君子以此之爲尊敬然
  言君子以
  此故尊禮
  然後以其所能教百姓不廢其㑹節
  君子以
  其所能
  於禮敎百姓使其不
  廢此上事之期節
  有成事然後治其雕鏤文章
  黼黻以嗣
  上事行於民有成功乃後續
  以治文飾以爲尊卑之差
  其順之然後
  言其喪筭備其鼎俎設其豕腊脩其宗廟
  歲時以敬祭祀以序宗族即安其居節醜
  其衣服卑其官室車不雕幾器不刻鏤食
  不貳味以與民同利昔之君子之行禮者
  如此
  言語也算數也即就也醜類也幾附纏之也言君子旣
  尊禮民以爲順乃後語以喪祭之禮就安其居處正其
  衣服敎之節儉與之
  同利者上下俱足也
  公曰今之君子胡莫之行也
  孔子曰今之君子好實無厭淫德不倦荒
  怠敖慢固民是盡午其衆以伐有道求得
  當欲不以其所昔之用民者由前今之用
  民者由後今之君子莫爲禮也
  實猶冨也淫放
  也固猶故也午
  其衆逆其族類也當猶稱也所猶道
  也由前用上所言由後用下所言
  孔子侍坐於哀公
  哀公曰敢問人道誰爲大孔子愀然作色
  而對曰君之及此言也百姓之德也固臣
  敢無辭而對人道政爲大
  愀然變動貌也作猶變
  也德猶福也辭讓也
  公曰敢問何謂爲政孔子對曰政者正也
  君爲正則百姓從政矣君之所爲百姓之
  所從也君所不爲百姓何從
  言君當
  務於政
  公曰敢
  問爲政如之何孔子對曰夫婦別父子親
  君臣嚴三者正則庶物從之矣
  庶物猶
  衆事也
  公曰
  寡人雖無似也願聞所以行三言之道可
  得聞乎
  無似猶
  言不肖
  孔子對曰古之爲政愛人爲
  大所以治愛人禮爲太所以治禮敬爲太
  敬之至矣大昏爲大大昏至矣大昏既至
  冕而親迎親之也親之也者親之也是故
  君子興敬爲親舎敬是遺親也弗愛不親
  弗敬不正愛與敬其政之本與
  大昏國君取禮
  也至矣言至大
  也興敬爲親
  言相敬則親
  公曰寡人願有言然冕而親迎不
  巳重乎
  巳猶大也恠親
  迎乃服祭服
  孔子愀然作色而對曰
  合二姓之好以
  繼
  先聖之後以爲天地宗
  廟社稷之主君何謂巳重乎
  先聖周
  公也
  公曰寡
  人固不固焉得聞此言也寡人欲問不得
  其辭請少進
  固不固言吾由鄙固故也
  請少進欲其爲言以曉己
  孔子曰天
  地不合萬物不生大昏萬世之嗣也君何
  謂巳重焉孔子遂言曰内以治宗廟之禮
  以配天地之神明出以治直言之禮定
  以立上下之敬物恥足以振之國恥足以興
  之爲政先禮禮其政之本與
  宗廟之禮祭宗廟
  也夫婦配天地有
  曰月之象焉禮器曰君在阼夫人在房大明生於東月生
  於西此陰陽之分夫婦之位也直猶正也正言謂出政教
  也政敎有夫婦之禮焉昏義曰天子聽外治后聽内職敎順成俗
  外内和順國家理治此之謂盛德物猶事也事恥臣恥也振猶救
  也國恥君恥也君臣之行有可
  恥者禮足以救之足以興復之
  孔子遂言曰昔三代
  明王之政必敬其妻子也有道妻也者親
  之主也敢不敬與子也者親之後也敢不
  敬與君子無不敬也敬身爲大身也者親
  之枝也敢不敬與不能敬其身是傷其親
  傷其親是傷其本傷其本枝從而亡三者
  百姓之象也身以及身子以及子妃以及
  妃君行此三者則愾乎天下矣大王之道
  也如此國家順矣
  愾猶至也大王居豳爲狄所伐乃曰
  土地所以養人也君子不以其所養
  害所養乃去之岐是言百姓之身猶吾身也百姓之妻子猶
  吾妻子也不忍以土地之故而害之去之岐而王迹興焉
  公
  曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則
  民作辭過動則民作則君子言不過辭動
  不過則百姓不命而敬恭如是則能敬其
  身能敬其身則能成其親矣
  則法也民者化君者
  也君之言雖過民猶
  稱其辭君之行雖
  過民猶以爲法
  公曰敢問何謂成親孔子對曰
  君子也者人之成名也百姓歸之名謂之
  君子之子是使其親爲君子也是爲成其
  親之名也巳孔子遂言曰古之爲政愛人
  爲大不能愛人不能有其身不能有其身
  不能安土不能安土不能樂天不能樂天
  不能成其身
  有猶保也不能保身者言人將害之也不
  能安土動移失業也不能樂天不知巳過
  而怨
  天也
  公曰敢問何謂成身孔子對曰不過乎
  物
  物猶
  事也
  公曰敢問君子何貴乎天道也孔子
  對曰貴其不巳如曰月東西相從而不巳
  也是天道也不閉其乆是天道也無爲而
  物成是天道也巳成而明是天道也
  己猶止
  也是天
  道也者言人君法之當如是也曰月相從君臣相朝㑹也不閉
  明照察
  有功
  公曰寡人意愚冥煩子志之心也
  志讀
  爲識
  識知也冥煩者言不能明理此事
  子之心所知也欲其要言使易行
  孔子蹴然辟席而對
  曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁
  人之事親也如事天事天如事親是故孝
  子成身
  蹴然敬貌物猶事也事親事天孝敬同也孝經曰
  事父孝故事天明舉無過事以孝事親是所以成
  身公曰寡人旣聞此言也無如後罪何
  旣聞此
  言也者
  欲勤行之也無奈後曰
  過於事之罪何爲謙辭
  孔子對曰君之及此言
  也是臣之福也
  善哀公及此言
  此言善言也
  仲尼燕居第二十八
  鄭氏注
  仲尼燕居子張子貢言游侍縱言至於禮
  言游言偃子游
  也縱言汎說事
  子曰居女三人者吾語女禮使
  女以禮周流無不徧也
  居女三人者女三人且坐
  也使之坐凡與尊者言更
  端則
  起
  子貢越席而對曰敢問何如
  對應
  也
  子曰
  敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇
  而不中禮謂之逆子曰給奪慈仁
  奪猶亂也巧
  言足恭之人
  似慈仁實鮮仁特言是者
  感子貢也子貢辯近於給
  子曰師爾過而商也不及
  子產猶衆人之母也能食之不能敎也
  過與
  不及
  言敏鈍不同俱違禮也衆人之母言子產慈仁多不矜莊又與
  子張相反子產甞以其乗車濟冬涉者而車梁不成是慈仁亦
  違
  禮
  子貢越席而對曰敢問將何以爲此中
  者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也
  禮乎禮
  唯有禮
  也
  子貢退言游進曰敢問禮也者領惡而
  全好者與子曰然
  領猶治也
  好善也
  然則何子曰郊
  社之義所以仁鬼神也甞禘之禮所以仁
  昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉之禮
  所以仁鄉黨也食饗之禮所以仁賔客也
  仁猶存也凡存此者所以全善之道也郊社甞禘饋奠存死
  之善者也射鄉食饗存生之善者也郊有后稷社有句龍
  子
  曰明乎郊社之義甞禘之禮治國其如指
  諸掌而巳乎是故以之居處有禮故長幼
  辨也以之閨門之内有禮故三族和也以
  之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮
  故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也
  是故宮室得其度量鼎得其象味得其時
  樂得其節車得其式鬼神得其饗喪紀得
  其哀辨說得其黨官得其體政事得其施
  加於身而錯於前凡衆之動得其冝
  治國指
  諸掌言
  易知也郊社甞禘尊卑之事有治國之象焉辨别也三族父子
  孫也凡言得者得法於禮也量豆區斗斛也味酸苦之屬也四
  時有所多及獻所冝也式謂載也所載有尊卑辨禮
  之說謂禮樂之所敎學者類也體尊卑異而合同
  子曰禮者
  何也即事之治也君子有其事必有其治
  治國而無禮譬猶瞽之無相與倀倀乎其
  何之譬如終夜有求於幽室之中非燭何
  見若無禮則手足無所錯耳目無所加進
  退揖讓無所制是故以之居處長幼失其
  别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田
  獵戎事失其策軍旅武功失其制宮室失
  其度量鼎失其象味失其時樂失其節車
  失其式鬼神失其饗喪紀失其哀辨說失其
  黨官失其體政事失其施加於身而錯於前
  凡衆之動失其冝如此則無以祖洽於衆池
  凡
  言
  失者無禮故也策謀也祖始也洽合也
  言失無以爲衆倡始無以合和衆
  子曰愼聽之女三人
  者吾語女禮猶有九焉大饗有四焉苟知此
  矣雖在畎畝之中事之聖人巳兩君相見揖
  讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而
  樂闋下管象武夏籥序興陳其薦俎序其
  禮樂備其百官如此而后君子知仁焉行中
  規還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽
  是故君子無物而不在禮矣入門而金作示
  情也升歌淸廟示德也下而管象示事也是
  故古之君子不必親相與言也禮樂相示
  而巳
  猶有九焉吾所欲語女餘有九也但大饗有四大饗謂饗諸
  侯來朝者也四者謂金再作升歌淸廟下管象也事之謂位
  置於位也聖人巳者是聖人也縣興金作也金再作者獻主君又
  作也下謂堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞
  文武之樂更起也知仁焉知禮樂所存也釆齊雍振羽皆樂章也
  振羽振鷺及雍金作示情也賔主人各以情相示也金性内明象
  人情也示德也相示以德也淸廟頌文王之
  德示事也相示以事也武象武王之大事也
  子曰禮也者理
  也樂也者節也君子無理不動無節不作
  不能詩於禮繆不能樂於禮素薄於德於
  禮虚
  繆誤也素猶質也歌詩所以通禮意也作樂所以同成
  禮文也崇德所以實禮行也王制曰樂正崇四術立四
  敎順先王詩書禮樂以造士春秋敎以禮樂冬夏教以詩書王
  大子子羣后之大子卿大夫元士之適子國之俊選皆造焉
  則古之人皆知
  諸侯之禮樂
  子曰制度在禮文爲在禮行之
  其在人乎
  文爲文
  章所爲
  子貢越席而對曰敢問斐
  其窮與觀
  其不
  於禮
  子曰古之人與古之人也達
  於禮而不達於樂謂之素達於樂而不達
  於禮謂之偏夫夔達於樂而不達於禮是
  以傳於此名也古之人也
  素與偏具不備耳夔達於
  樂傳世会此
  賢人也非不
  能非所
  謂窮
  子張問政子曰師乎前吾語女乎君
  子明於禮樂舉而錯之而巳
  言禮樂足以爲政
  也錯猶施行也子
  張復問子曰師爾以爲必鋪几筵升降酌
  獻酬酢然後謂之禮乎爾以爲必行
  綴
  非
  興羽籥作鐘鼓然後謂之樂乎言而履之
  禮也行而樂之樂也君子力此二者以南
  面而立夫是以天下大平也諸侯朝萬物
  服體而百官莫敢不承事矣禮之所興衆
  之所治也禮之所廢衆之所亂也目巧之
  室則有奥阼席則有上下車則有左右行
  則有隨立則有序古之義也室而無奥阼
  則亂於堂室也席而無上下則亂於席上
  也車而無左右則亂於車也行而無隨則
  亂於塗也立而無序則亂於位也昔聖帝
  明王諸侯
  辯
  貴賤長幼逺近男女外内莫
  敢相踰越皆由此塗出也
  服體體服也謂萬物之符
  長皆來爲瑞應也衆之所
  治眾之所以治也眾之所亂眾之所以亂也目巧謂
  常事不可
  廢政也
  三子者旣得聞此言也於夫子昭
  然若發矇矣
  乃曉禮樂不可
  廢政之意也
  孔子閒居第二十九
  鄭氏注
  孔子閒居子夏侍子夏曰敢問詩云凱弟
  君子民之父母何如斯可謂民之父母矣
  凱弟樂
  易也
  孔子曰夫民之父母乎必達於禮樂
  之原以致五至而行三無以橫於天下四
  方有敗必先知之此之謂民之父母矣
  原猶
  本也
  橫充也敗
  謂禍災也
  子夏曰民之父母旣得而聞之矣
  敢問何謂五至孔子曰志之所至詩亦至
  焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至
  焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正
  明目而視之不可得而見也傾耳而聽之
  不可得而聞也志氣塞乎天地此之謂五
  至
  凡言至者至於民也志謂恩意也言君恩意至於民則其
  詩亦至也詩謂好惡之情也自此下皆謂民之父母者
  善推其所有以與民共之人耳不能
  聞目不能見之在胷也塞滿也
  子夏曰五至旣得
  而聞之矣敢問何謂三無孔子曰無聲之
  樂無體
  之禮無服之喪此之謂三無子夏
  曰三無旣得略而聞之矣敢問何詩近之
  於意未
  察
  求其類
  於詩詩長
  人情
  孔子曰夙夜其命宥密無聲
  之樂也威儀逮逮不可選也無體之禮識
  凡民有喪匍匐救之無服之喪也
  詩讀其爲其
  聲之誤也基
  謀也密靜也言君夙夜謀爲政敎以安民則民樂之此非有鐘鼓
  之聲也逮逮安和之貌也言君之威儀安和逮逮然則民傚之此
  非有升降揖讓之禮也救之賙恤之言君於民
  有喪有以賙恤之則民救之此非有衰絰之服
  子夏曰言
  則大矣美矣盛矣言盡於此而已乎孔
  子曰何爲其然也君子之服之也猶有五
  起焉
  言盡於此乎意以爲說未盡也服猶習也
  君子習讀此詩起此之義其說有五也
  子夏曰
  何如孔子曰無聲之樂氣志不違無體之
  禮威儀遲遲無服之喪内恕孔悲無聲之
  樂氣志旣得無體之禮威儀翼翼無服之
  喪施及四國無聲之樂氣志旣從無體之
  禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之
  樂曰聞四方無體之禮曰就月將無服之
  喪純德孔明無聲之樂氣志旣起無體之
  禮施及四海無服之喪施于孫子
  不違
  不違
  諸
  民
  之
  氣志也孔甚也施易也從順也畜孝也使萬邦之民競爲孝也
  就成也將大也使民之微禮曰有所成至月則大矣起猶行也
  子夏曰三王之德參於天地敢問何如斯
  可謂參天地矣孔子曰奉三無私以勞天
  下
  三王謂禹湯文王也參天地者
  其德與天地爲三也勞勞來
  子夏曰敢問何謂
  三無私孔子曰天無私覆地無私載曰月
  無私照奉斯三者以勞天下此之謂三無
  私其在詩曰帝命不違至于湯齊湯降不
  遲聖敬曰齊昭假遲遲上帝是祗帝命式
  于九圍是湯之德也
  帝天帝也詩讀湯齊爲湯躋躋
  升也降下也齊莊也昭明也假
  至也祗敬也式用也九圍九州之界也此詩云殷之先君其爲
  政不違天之命至於湯升爲君又下天之政教甚疾其聖敬曰
  莊嚴其明道至於民遅遲然安和天是用敬之命之用事
  於九州謂使王也是湯之德者是湯奉天無私之德也
  天
  有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地
  載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無
  非教也
  言天之施化收殺地之載生萬物此非有所
  私也無非敎者皆人君所當奉行以爲政敎
  淸
  明在躬氣志如神嗜欲將至有開必先天
  降時雨山川出雲其在詩曰嵩髙惟嶽峻
  極于天惟嶽降神生甫及申惟申及甫惟
  周之翰四國于蕃四方于宣此文武之德
  也
  清明在躬氣志如神謂聖人也嗜欲將至謂其王天之
  期將至也神有以開之必先爲之生賢知之輔佐若天將
  降時雨山川爲之先出雲矣峻高大也幹幹也言周道將興五
  嶽爲之生賢輔佐仲山甫及申伯爲周之幹臣天下之蕃衛宣
  德於四方以成其王功此文武之德也是文王武王奉天地無
  私之德也此宣王詩也文武之時其德如此而詩無以言之取
  類以
  明之
  三代之王必先其令聞詩云明明天
  子令聞不巳三代之德也
  令善也言以名德善聞
  天命之王也不巳不
  倦止也
  弛其文德恊此四國大王之德也
  弛施也
  恊和也
  大王文王之祖周
  道將興始有令聞
  子夏蹶然而起負牆而立曰
  弟子敢不承乎
  承奉承不失墜也起負
  牆者所問言辟後來者
  坊記第三十
  鄭氏注
  子言之君子之道辟則坊與坊民之所不
  足者也眠
  所不足謂仁義之道
  失道則放辟邪侈也
  大爲之坊民猶踰
  之
  言嚴其
  能止況
  襟
  尚不
  禁乎
  故君子禮以坊德刑以坊淫
  命以坊欲
  命謂
  敎令
  子云人貧斯約富斯驕約
  斯盜驕斯亂
  約猶
  窮也
  禮者因人之情而爲之節
  文以爲民坊者也故聖人之制富貴也使
  民富不足以驕貧不至於約貴不慊於上
  故亂益亡
  此節文者謂農有田里之差士有爵命
  之級也慊恨不滿之貌也爵或爲嫌
  子云
  貧而好樂富而好禮眾而以寧者天下其
  幾矣
  言如此者寡也寧安也
  大族眾家恒多爲亂
  詩云民之貪亂寧爲
  荼毒
  言民之貪爲亂者安
  其荼毒之行惡之也
  故制國不過千乗都城
  不過百雉家富不過百乗以此坊民諸侯
  猶有畔者
  古者方十里其中六十四井出兵車一乗此兵
  賦之法也成國之賦千乗雉度名也高丈長
  三丈爲雉百雉爲長三百丈方五百歩子男
  之城方五里百雉者此謂大都三國之一
  子云夫禮者
  所以章疑別微以爲民坊者也故貴賤有
  等衣服有別朝廷有位則民有所讓
  位朝
  位也
  子
  云天無二曰土無二王家無二主尊無二
  上示民有君臣之别也春秋不稱楚越之
  王喪禮君不稱天大夫不稱君恐民之惑
  也
  楚越之君僭號稱王不稱其喪謂不書葬也春秋傳曰吴
  楚之君不書葬辟其僭號也目者天君稱天子爲天王稱
  諸侯不言天公辟王也大夫有臣者稱之主不言君諸侯
  也此者皆爲使民疑惑不知孰者尊也周禮曰主友之讎視從
  父昆
  弟
  詩云相彼盍旦尚猶患之
  盍旦夜鳴求旦之鳥
  也求不可得也人猶
  惡其欲
  反
  晝夜而亂晦明況於臣之
  陷君求不
  可得之類亂上下惑衆也
  子云君不與同姓
  同車與異姓同車不同服示民不嫌也以
  此坊民民猶得同姓以弑其君
  同姓者謂先王先
  公子孫有繼及之
  道者也其非此則無嫌也僕右恒朝
  服君則各以時事唯在軍同服爾
  子云君子辭貴不
  辭賤辭富不辭貧則亂益亡
  亡無
  也
  故君子與
  其使食浮於人也寧使人浮於食
  食謂禄
  也在上
  曰浮禄勝己則近
  貪己勝禄則近廉
  子云觴酒豆肉譯而受惡民猶
  犯齒衽席之上譯而坐下民猶犯貴朝廷
  之位譯而就賤民猶犯君
  犯猶僭也齒年也禮六十
  以上籩豆有加貴秩異者
  詩云民之無良相怨一方受爵不讓至于
  已斯亡
  良善也言無善之人善遙相怨
  貪爵祿好得無諄以至亡己
  子云君子貴
  人而賤已先人而後己則民作讓故稱人
  之君曰君自稱其君曰寡君
  寡君猶言少德
  之君言之詳
  子
  云利禄先死者而後生者則民不偝先亡
  者而後存者則民可以託
  言不偷於死亡
  則於生有信
  詩云
  先君之思以畜寡人
  此衛夫人定姜之詩也定姜無
  子立庶子衎是爲獻公畜孝也
  獻公無權於定姜定姜
  作詩言獻
  公當思先君定公以
  孝
  於寡人
  以此坊民民猶偕死
  而號無告
  死者見備其家之老弱號
  呼稱冤無所告無理也
  子云有國家
  者貴人而賤禄則民興讓尚技而賤車則
  民興藝
  言人
  君貴尚賢者能者而不吝於班禄賜車
  服則
  讓道興賢者能者人所服也技猶藝也
  故
  君子約言小人先言
  言人尚德不尚言也約與先互
  言爾君子約則小人多矣小人
  先則君子後矣易曰君子以
  多識前言往行畜其德
  子言酌民言則下天
  上施不酌民言則犯也下不天上施則亂
  也
  酌猶取也取衆民之言以爲政敎則得民心
  得民心則恩澤所加民受之如天矣言其尊
  故君子
  信讓以涖百姓則民之報禮重
  涖臨也報禮重者
  猶言能死其難
  詩云先民有言詢于芻蕘
  先民謂上古之君也詢
  謀也芻蕘下民之事也
  言古之人君將有政教必謀之於庶民乃施之
  子云善則稱人過則稱已
  則民不爭善則稱人過則稱己則怨益亡
  詩云爾卜爾筮履無咎言
  爾女也履禮也言女鄉
  卜筮然後與我爲禮則
  無咎惡之言矣言
  惡在己彼過淺
  子云善則稱人過則稱已則
  民讓善詩云考卜惟王度是鎬京惟龜正
  之武王成之
  度謀也鎬京鎬宫也言武王卜而謀居此鎬
  邑龜則出吉非正武王築成之此目歸美
  於君
  子云善則稱君過則稱已則民作忠君
  陳曰爾有嘉謀嘉猷入告爾君于内女乃
  順之于外曰此謀此猷惟我君之德於乎
  是惟良顯哉
  君陳蓋周公之子伯禽弟也名篇在尚書
  今士嘉善也猷道也於乎是惟良顯哉美
  君之
  德子云善則稱親過則稱己則民作孝共
  誓曰子克紂非予武惟朕文考無罪紂克
  予非朕文考有罪惟予小子無良
  大誓尚書
  篇名也克
  勝也非予武非我武功也文考文王也無罪則言有德也無良
  無功善也此武王誓衆以伐紂之辭也今大誓無此章則其篇
  散
  亡
  子云君子弛其親之過而敬其美
  弛猶弃
  忘也孝
  子不藏識
  父母之過
  論語曰三年無攺於父之道可謂
  孝矣
  不以己善
  駮親之過
  髙宗云三年其惟不言言乃讙
  髙宗殷王武丁也名篇在尚書三年不言有父小乙喪之
  時也難當爲歡聲之誤也其旣言天下皆歡喜樂其政敎也
  子
  云從命不忿微諫不倦勞而不怨可謂孝
  矣
  微諫不倦者子於父母尚和順不用鄂鄂論語曰事父母
  幾諫見志不從又敬不違内則曰父母有過下氣怡色柔
  聲以諫諫若不入起敬起
  孝說則復諫此所謂不倦
  詩云孝子不匱
  匱乏也孝子
  無乏之時
  子云睦於父母之黨可謂孝矣
  睦厚也黨
  猶親也
  故
  君子因睦以合族
  合族謂與族人
  燕與族人食
  詩云此令兄
  弟綽綽有裕不令兄弟交相爲瘉
  令善也綽
  綽寛容貌
  也交猶更
  也瘉病也
  子云於父之執可以乗其車不可以
  衣其衣君子以廣孝也
  父之執與父執志同者也可
  以乗其車車於身差遠也謂
  今與巳
  位等
  子云小人皆能養其親君子不敬何
  以辨
  辨別
  也
  子云父子不同位以厚敬也
  同位尊
  卑等爲
  其相
  亵
  書云厥辟不辟忝厥祖
  厥其也辟君也忝辱也
  爲君不君與臣子相褻
  則辱先祖矣君
  父之道冝尊嚴
  子父母在不稱老言孝不信
  慈閨門之内戲而不歎
  孝上施言慈則嫌下
  流也战
  謂孺子言笑者也
  孟子曰舜
  年五十而不失其孺子之
  心歎謂有憂戚之聲也
  君子以此坊民民猶有薄
  於孝而厚於慈子云長民者朝廷敬老則
  民作孝
  長民謂天
  子諸侯也
  子云祭祀之有尸也宗廟
  之有主也示民有事也脩宗廟敬祀事敎
  民追孝也
  有事有
  所尊事
  以此坊民民猶忘其親子
  云敬則用祭器
  祭器籩豆簋鉶之屬也有敬事於賔客
  則用之謂饗食也盤盂之屬爲燕器
  故君子不以菲廢禮不以美没禮
  言不可以其
  薄不及禮而
  不行禮亦不可以其美過禮而
  去禮禮主敬廢滅之是不敬
  故食禮主人親饋
  貝
  客祭主人不親饋則客不祭故君子苟無
  禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰
  之禴祭寔受其福
  東鄰謂紂國中也西鄰謂文王國
  中也此辭在旣濟旣濟離下坎上
  離爲牛坎爲豕西鄰論祭則用豕與言殺牛而凶不如殺豕受
  福喻奢而慢如儉而敬也春秋傳曰黍稷非馨明德惟馨信
  矣
  詩云旣醉以酒旣飽以德
  言君子饗燕非專爲酒
  肴亦以觀威儀講德美
  以此示民民猶爭利而忘義子云七曰戒
  三曰齊承一人焉以爲尸過之者趨走以
  敎敬也
  戒謂散齊也
  承猶事也
  醴酒在室醍酒在堂澄
  酒在下示民不淫也
  淫猶貪也澄酒清酒
  也三酒尚質不尚味
  尸飲三
  衆賔飲一示民有上下也
  上下猶尊卑也主人主
  婦上賔獻尸乃後主人
  降洗爵
  獻賔
  因其酒肉聚其宗族以敎民睦也
  言祭有酒
  两羣昭羣穆皆至而
  獻酬之咸有薦俎
  故堂上觀乎室堂下觀乎上
  謂祭時肅敬
  之威儀也
  詩云禮儀卒度笑語卒獲
  卒盡也
  獲得也
  言在廟中者不失其禮
  儀皆歡喜得其所也
  子云賔禮每進以讓喪禮
  每加以逺浴於中霤飯於牖下小斂於户
  内大
  斂
  於阼殯於客位祖於庭葬於墓所
  以示逺也
  遠之所以崇敬
  也阼或爲堂
  殷人弔於壙周人弔
  於家示民不偕也
  既葬哀而哭
  踊於是弔之
  子云死民之卒
  事也吾從周
  周於送
  死尢備
  以此坊民諸侯猶有薨
  而不葬者子云升自客階受弔於賔位敎
  民追孝也
  謂反哭時也旣葬矣猶不
  由阼階不忍即父位也
  未没喪不稱君
  示民不爭也故魯春秋記晉喪曰殺其君
  之子奚齊及其君卓
  没終也春秋傳曰諸侯於其封
  内三年稱子至其臣子踰年則
  謂之君矣奚齊與卓子皆獻公之子也
  獻公卒其年奚齊殺明年而卓子殺矣
  以此坊民子猶
  有弑其父母
  弑父不
  子之甚
  子云孝以事君弟以事長
  示民不貳也故君子有君不謀仕唯卜之曰
  稱二君
  不貳不自貳於尊者也自貳謂若鄭叔叚者也
  君子有君謂君之子父在者也不謀仕嫌遅爲
  政也卜之曰謂君有故而爲之卜也二當爲貳唯卜之時辭得
  曰君之貳某爾晉惠公獲於秦命其大夫歸擇立君曰其貳
  圉
  也
  喪父三年喪君三年示民不疑也
  不疑於
  君之尊
  也君無骨肉之親不
  重其服至尊不明
  父母在不敢有其身不敢私
  其財示民有上下也
  身及財皆當統於
  父母也有猶傳也
  故天子四
  海之内無客禮莫敢爲主焉故君適其臣
  升自阼階即位於堂示民不敢有其室也
  臣亦統
  於君
  父母在饋獻不及車馬示民不敢專
  也
  車馬家物
  之重者
  以此坊民民猶忘其親而貳其君
  子云禮之先幣帛也欲民之先事而後禄
  也
  此禮謂所執之摯以見者也既相見乃奉
  幣帛以脩好也或云禮之先辭而後幣帛
  先財而
  後禮則民利
  財幣帛也
  利猶貪也
  無辭而行情則民爭
  辭辭讓也情
  主利欲也
  故君子於有饋者弗能見則不視
  其饋
  饋遺也不能見謂有
  疾也不視猶不内也
  易曰不耕獲不菑畲
  凶
  言必先種之乃得穫若先菑乃得畲也安有無事
  而取利者乎田歲曰蓄二歲畲三歲曰新田
  以此坊
  民民猶貴禄而賤行
  行猶事也言務得
  其禄不務其事
  子云君
  子不盡利以遺民
  不與民
  爭利也
  詩云彼有遺秉此
  有不斂積伊寡婦之利
  言穫者之遺餘
  捃拾所以爲利
  故君子
  仕則不稼田則不漁食時不力珍大夫不
  坐羊士不坐犬
  食時謂食四時之膳也力猶務也天子
  諸侯有秩膳古者殺牲食其肉坐其皮
  不坐犬羊是
  不無故殺之
  詩云釆葑釆菲無以下體德音莫
  違及爾同死
  葑蔓菁也陳宋之閒謂之葑菲當類也下
  體謂其根也釆葑菲之菜者釆其葉而可
  食無以其根美則并取之苦則弃之并取之是盡利也此詩故
  親今疏者言人之交當如釆葑釆菲取一善而已君子不求備
  於一人能如此則德美之音不離令
  與女同死矣論語曰故舊無大故則
  酩
  我願
  弃也
  以此坊民民
  猶忘義而爭利以亡其身子云夫禮坊民
  所淫章民之別使民無嫌以爲民紀者也
  淫猶貪也章明
  也嫌嫌疑也
  故男女無媒不交無幣不相見
  恐男女之無別也
  重男女之㑹所以逺别之於禽獸也
  有幣者必有媒有媒者不必有幣仲
  春之月㑹男女
  之時不必待幣
  以此坊民民猶有自獻其身
  獻
  猶
  進
  也
  詩云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何
  匪媒不得蓺麻如之何橫從其畝取妻如
  之何必告父母
  伐柯伐木以爲柯也克能也蓺猶樹也橫
  從橫行治其田也言取妻之法必有媒如
  伐柯之必湏斧也取妻之道必
  告父母如樹麻當先易治其田
  子云取妻不取同姓
  以厚別也
  厚猶
  遠也
  故買妾不知其姓則卜之
  妾言
  買者
  以其賤同之於衆物也士庶之
  妾恒多凡庸有不知其姓者
  以此坊民魯春秋猶去
  夫人之姓曰吴其死曰孟子卒
  足大伯之後魯
  同姓也昭公取
  焉去姬曰呉而巳至其死亦略云孟子
  卒不書夫人某氏薨孟子蓋其且字
  子云禮非祭男
  女不交爵
  交爵謂
  相獻酢
  以此坊民陽侯猶殺繆侯而
  竊其夫人
  同姓也以貪夫人之色
  至殺君而立其國未聞
  故大饗廢夫人之
  禮
  大饗饗諸侯來朝者
  也夫人之
  禮使人攝
  子云寡婦之子不有見焉
  則弗友也君子以辟逺也
  有見謂睹其才
  藝也同志爲友
  故朋
  友之交主人不在不有大故則不入其門
  大故
  喪疾
  以此坊民民猶以色厚於德子云好德
  如好色
  此句似不足論語曰未見好德如好
  色疾時人厚於色之甚而薄於德也
  諸侯不下
  漁色
  謂不内取於國中也内取國中爲下漁色昏禮始納采謂采
  擇其可者也國君而内取象捕魚然中綱取之是無所擇
  故君子逺色以爲民紀故男女授受不親
  不親者不以手相與也内則曰非祭非喪不相授器
  其相授則女受以篚其無篚則皆坐奠之而後取之
  御婦人
  則進左手
  御者在右前左
  手則身微階之
  姑姉妹女子子巳嫁
  而反男子不與同席而坐
  女子十年而不出也及
  成人可以出矣猶不與男
  子共席而
  坐遠別
  寡婦不夜哭
  嫌思
  更道
  婦人疾問之不問
  其疾
  嫌媚略之也
  問増損而巳
  以此坊民民猶淫泆而亂於
  族
  亂族犯非
  妃匹也
  子云昏禮壻親迎見於舅姑舅
  姑承子以授壻恐事之違也
  舅姑妻之父母也
  妻之父爲外舅妻
  之母爲外姑父戒女曰夙夜
  母違命母戒女曰母違宮事
  以此坊民婦猶有不至
  者
  不至不親夫以孝舅姑也春秋成公九年春二月伯姬歸
  於
  宋夏五月季孫行父如陳致女是明宋共公親迎恐
  其有違而
  致之也