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今二代之礼既失周礼又廢壊所爲以亂人君欲治天下則莫
  大柃礼積而至拾大順則亦
  可以復大同之地矣
  禮運第九
  劉氏別錄
  屬通論
  禮記鄭氏注
  昔者仲尼與於蜡賔
  蜡者索也歲十二月合聚萬物
  而索饗之亦祭宗廟時孔子仕
  魯在助
  祭之中
  事畢出遊於觀之上喟然而嘆
  觀闕也
  孔子見
  魯君於祭禮有不備於此又
  睹象魏舊章之處感而嘆之
  仲尼之嘆蓋嘆魯也
  言偃在側曰君子何嘆
  言偃孔子
  弟子子游
  孔子曰大
  道之行也與三代之英丘未之逮也而有
  志焉
  大道謂五帝時也英俊選之尤者逮及也言不
  及見志謂識古文不言魯事爲其大切廣言之
  大道
  之行也天下爲公選賢與能講信脩睦
  公猶
  共也
  禪位授聖不
  家之睦親也
  故人不獨親其親不獨子其子
  孝
  慈
  之道
  廣也
  使老有所終壯有所用幼有所長矜
  寡孤獨廢疾者皆有所養
  無匱
  之也
  男有分
  分
  猶
  職
  也
  女有歸
  皆得良
  奥之家
  貨惡其弃於地也必藏於
  己力惡其不出於身也不必爲已
  勞事不憚施
  無吝心仁厚
  之教
  也
  是故謀閉而不興盜竊亂賊而作
  尚辭
  譯之
  故
  也
  故外户而不閉
  禦風氣
  而巳
  是謂大同
  同猶和
  也平也
  今
  大道旣隱
  隱猶
  去也
  天下爲家
  傳位
  於子
  各親其親各
  子其子貨力爲巳
  俗狹
  嗇
  大人丗及以爲禮城
  郭溝池以爲固
  亂賊繁多爲此
  之也大人諸侯
  也
  明
  禮義以爲紀
  以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦
  以設制度以立田里以賢勇知以功爲已
  故謀用是作而兵由此起
  以其違大道敦朴之本
  也教令之稠其弊則然
  老子曰法令滋
  章盜賊多有
  禹湯文武成王周公由此其選
  也
  由用也能用
  禮義以成治
  此六君子者未有不謹於禮者
  也以著其義以考其信著有過刑仁講讓
  示民有常
  考成也刑
  猶則也
  如有不由此者在執者
  去衆以爲殃
  執執位也去罪退
  之也殃猶禍惡也
  是謂小康
  康安也
  大道之
  人以禮於忠信爲薄言小
  安者失之則賊亂將作矣
  言偃復問曰如此乎禮
  之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以
  治人之情故失之者死得之者生詩曰相
  䑕有體人而無禮人而無禮胡不遄死
  相視
  也遄
  疾也言鼠之有身體如人而無禮者矣
  人之無禮可憎賤如鼠不如疾死之愈
  是故夫禮必本
  於天殽於地列於鬼神
  聖人則天之明因地之利
  取法度於鬼神以制禮下
  敎令也旣又祀之盡其敬也教民嚴上也鬼者精
  魂所歸神者引物而出謂祖廟山川五祀之屬也
  達於喪
  祭射御冠昏朝聘
  民知嚴上則
  此禮達於下也
  故聖人以禮
  示之故天下國家可得而正也
  民知禮
  則易教
  言偃
  復問曰夫子之極言禮可得而聞與
  欲
  禮
  蜘
  始所
  成
  孔子曰我欲觀夏道
  欲行其禮
  觀其所成
  是故之杞
  杞夏后氏
  之後也
  而不足徵也
  徵成也無賢君
  不足與成也
  吾得夏時
  焉
  得夏四時之書也
  其書存者有小正
  我欲觀殷道是故之宋而
  不足徵也
  宋殷人
  之後也
  吾得坤乾焉
  得殷隂陽之書也
  其書存者有歸藏
  坤乾之義夏時之等吾以是觀之
  觀於二
  書之意
  夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汙尊而
  抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼
  神
  言其物雖質略有齊敬之心則可以薦羞於鬼神鬼神〓隨
  不饗味也中古未有釜甑釋米押肉加於燒石之土而食之
  耳今北狄猶然汙尊鑿地爲尊也抔飲手掬之也蕢讀爲
  由聲之誤也由堛也謂摶土爲杵也土鼓築土爲鼓也
  及
  其死也升屋而號告曰皐某復
  招之
  於天
  然後飯腥
  而苴孰
  飯以稻米上古未有火化苴孰
  取遣莫有火利也苴或爲爼
  故天望而地
  藏也體魄則降知氣在上
  地藏
  謂葬
  故死者北首
  首陰也
  生者南鄉
  卿陽
  也
  皆從其初
  謂本行
  之然也
  昔者先
  王未有宫室冬則居營窟夏則居櫓巢
  寒
  則
  累土暑則聚
  薪柴居其上
  未有火化
  食腥
  也
  食草木之實鳥獸
  之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮
  此
  上
  古之
  時也
  後聖有作
  作
  起
  然後脩火之利
  執冶
  萬物
  范金
  鑄作
  器用
  合土
  瓦瓴甓
  及〓大
  以爲臺榭宫室牖户
  榭器之
  所藏也
  以炮
  裹燒
  之也
  以燔
  加於
  火上
  以享
  煑之
  護也
  以炙
  貫之
  火上
  以爲
  醴酪
  烝釀之也
  酪酢酨
  治其麻絲以爲布帛以養生送
  死以事鬼神上帝皆從其朔
  朔亦初也亦
  謂今行之然
  故玄
  酒在室醴醆在户粢
  醍
  在堂澄酒在下陳
  其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓脩
  其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以
  篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是
  謂承天之祜
  此言今禮饌具所因於古及其事義也粢
  讀爲齊聲之誤也周禮五齊一曰泛齊二
  曰醴齊三曰盎齊四曰醍齊五曰沈齊字雖異醆與盎澄與沈
  蓋同物也奠之不同處重古略近也祝祝爲主人饗神辭也嘏
  祝爲尸致福於主人之辭
  也祜福也福之言備也
  作其祝號玄酒以祭薦
  其血毛腥其俎孰其殽與其越席疏布以
  幂衣其澣帛醴醆以獻薦其燔炙君與夫
  人交獻以嘉魂魄是謂合莫
  此謂薦上古中古
  之食也周禮祝號
  有六一曰神號二曰鬼號三曰祇號四曰牲號五曰齍號六曰
  幣號號者所以尊神顯物也腥其爼謂豚解而腥之及血毛皆
  所以法於大古也孰其殽謂體解而爓之此以下皆所法於中
  古也越席附備席也幂覆尊也澣帛練染以爲祭服嘉樂也莫
  虚無也孝經說
  曰上通無莫
  然後退而合享體其犬豕牛羊
  實其簠簋籩豆鍮羹祝以孝告嘏以慈告
  是謂大祥
  此謂薦今丗之食也體其犬豕牛羊謂分別
  骨肉之貴賤以爲衆爼也祝以孝告嘏以慈
  告各首其義也祥善也今
  丗之食於人道爲善也
  此禮之大成也
  解子游以
  禮所成也
  孔
  子曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舎
  魯何適矣
  政亂禮失以
  爲魯尚愈
  魯之郊禘非禮也周公
  其衰矣
  非猶失也魯之郊牛口傷鼷鼠食其角又有四
  郊卜不從是周公之道衰矣言子孫不能奉行
  興
  之
  杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之
  事守也先
  祖法度子
  所當守
  故天子祭天地諸侯祭社
  稷祝嘏莫敢易其常古是謂大假
  假亦大也
  不
  敢改其
  常古
  之法度是謂大大
  也將言今不然
  祝嘏辭說藏於宗祝巫史非禮
  也是謂幽國
  藏於宗祝巫史言君不知有也幽
  闇也國闇者君與大夫俱不明也
  醆斝及
  尸君非禮也是謂僭君
  僭禮之君也醆斝先王之
  爵也唯魯與王者之後得
  用之耳其餘諸侯
  用時王之器而巳
  冕弁兵革藏於私家非禮也
  是謂脅君
  劫脅之君也冕弁君之尊服
  兵革君之武衛及軍器也
  大夫具官
  祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國
  臣
  之
  奢冨擬於國君敗亂之國也孔
  子謂管仲官事不攝焉得儉
  故仕於公曰臣仕於家
  曰僕三年之喪與新有昬者期不使以衰
  裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君
  與臣同國
  臣有喪昬之事而不歸反服其衰裳以入朝或
  與僕相等輩而處是謂君臣共國無尊卑也有
  喪昬不歸唯君耳臣有喪昬當
  致事而歸僕又不可與士齒
  故天子有田以處其
  子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處
  其子孫是謂制度
  言今不然也春秋昭元年秦伯之
  弟鍼出奔晉剌其有千乗之國不
  能容其
  母弟
  故天子適諸侯必舎其祖廟而不以禮
  籍入是謂天子壞法亂紀
  以禮籍入謂大史典禮
  執簡記奉諱惡也天
  子雖尊舎人宗廟猶
  有敬焉自拱勑也
  諸侯非問疾弔喪而入諸
  臣之家是謂君臣爲謔
  無故而相之是戲謔也陳靈
  公與孔寧儀行父數如夏氏
  以取
  弑焉
  是故禮者君之大柄也所以別嫌明微
  儐鬼神考制度别仁義所以治政安君也
  疾今失禮如此爲言禮之
  大義也柄所操以治事
  故政不正則君位危君位
  危則大臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法無
  常法無常而禮無列禮無列則士不事也
  刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國
  又爲言
  政失君
  危之禍敗也肅
  駿也疵病也
  故政者君之所以藏身也
  於此又
  遂爲之
  言政也藏謂輝光於外而形
  體不見若曰月星辰之神
  是故夫政必本於天
  殺以降命
  降下也殺天之氣以下敎令
  天有運移之期隂陽之節也
  命降于社之
  謂殺地
  謂敎令由社下者也社土地之主
  也周禮土㑹之法有五地之物生
  降于祖廟
  之謂仁義
  謂敎令由祖下者大傳曰自禰率而上至于
  祖逺者輕仁也自祖率而下至于禰髙者重
  義
  也
  降於山川之謂興作
  謂敎令由川下者也山川有
  草木禽獸可作器物共國事
  降於五祀之謂制度
  謂教令由五祀下者五祀有中
  霤門戶竈行之神此始爲宮室
  制
  度
  此聖人所以藏身之固也
  政之行如此何用
  城郭溝池之爲
  故
  聖人參於天地並於鬼神以治政也處其所
  存禮之序也玩其所樂民之治也
  並并也
  謂比方
  之也存察也治所
  以樂其事居也
  故天生時而地生財人其父生
  而師敎四者君以正用之故君者立於無
  過之地也
  順時以養財尊師以敎民而以治政則無過
  善矣易曰何以守位仁何以聚人財
  故君者所明也非明人者也君者所養也
  非養人者也君者所事也非事人者也
  故君明人則有過養人則不足事人則失
  位
  明猶
  尊也
  故百姓則君以自治也養君以自安
  也事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛
  其死而患其生
  則當爲明人之道身治居安名顯
  興不苟生也不義而死舎義而生
  是不愛死
  患生也
  故用人之知去其詐用人之勇去
  其怒用人之仁去其貪
  用知者之謀勇者之斷仁者
  之施足以成治矣詐者害民
  信怒者害民命貪者
  害民財三者亂之原
  故國有患君死社稷謂之
  義大夫死宗廟謂之變
  變當爲辯聲之誤也辯
  猶正也君守社稷臣衛
  君宗廟者患
  謂見圍入
  故聖人耐以天下爲一家以中國
  爲一人者非意之也必知其情辟於其義明
  於其利達於其患然後能爲之
  耐古能字傳書
  世異古字時有
  存者則亦有今誤矣意
  心所無慮也辟開也
  何謂人情喜怒哀懼愛惡
  欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝兄
  良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十
  者謂之人義講信脩睦謂之人利爭奪相
  殺謂之人患
  極言
  人事
  故聖人之所以治人七情
  脩十義講信脩睦尚辭讓去爭奪舎禮何
  以治之
  唯禮
  可耳
  飲食男女之大欲存焉死亡
  貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也
  人藏其心不可測度也美惡皆在其心不
  見其色也欲一以窮之舎禮何以哉
  言人情
  之難知
  明禮
  之重
  故人者其天地之德隂陽之交鬼神之
  㑹五行之秀氣也
  言人兼此
  氣性純也
  故天秉陽垂
  曰星
  秉猶持也言天持陽
  氣施生照臨下也
  地秉陰竅於川播
  五行於四時和而后月生也是以三五而盈
  三五而闕
  竅孔也言地持隂氣出内於山以舒五行
  於四時此氣和乃后月生而上酉曰若臣功
  成進爵位也一盈一闕屈伸之義也必三五者播五行於
  四時也一曰水二曰火三曰
  木四曰
  金五曰土合爲十五之成
  數
  也
  五行之動迭相竭也五行四時十二月還
  相爲本也五聲六律十二管還相爲宫
  也五味六和十二食還相爲質也五色六
  章十二衣還相爲質也
  竭猶負戴也言五行運轉
  更相爲始也五聲宫商角
  徵羽也其管陽曰律隂曰吕布十二辰始於黃鐘管長九寸下
  生者三分去一上生者三分益一終於南吕更相爲宮凡六十
  也五味酸苦辛鹹甘也和之者春多酸夏多苦秋多辛冬多鹹
  皆有滑甘是謂六和五色六章畫繢事也周禮考工記曰土以
  黃其象方天時變火以圜山以章水以龍鳥
  獸虵雜四時五色之位以章之謂之巧也
  故人者天地
  之心也五行之端也食味別聲被色而生者
  也
  此言兼氣
  性之効也
  故聖人作則必以天地爲本以
  隂陽爲端以四時爲柄以曰星爲紀月
  以爲量鬼神以爲徒五行以爲質禮義以
  爲器人情以爲田四靈以爲畜
  天地以至於五
  行其制作所取
  象也禮義人情其政治也四靈者其徵報也此則春秋始於元
  終於麟包之矣吕氏說月令而謂之春秋事類相近焉量猶分
  也鬼神謂山川也山助地通氣之象也器所以操事田人所
  掙治也禮之位賔主象天地介僎象陰陽四面之位象四時三
  賔象三光夫婦
  象曰月亦是也
  以天地爲本故物可舉也
  物天地
  所養生
  以隂陽爲端故情可睹也
  情以陰
  陽通也
  以四時爲
  柄故事可勸也
  事以四
  時成
  以曰星爲紀故事可
  列也
  事以曰與星爲
  候興作有次第
  月以爲量故功有藝也
  藝猶
  才也
  十二月各有分猶人之才
  各有所長也藝或爲倪
  鬼神以爲徒故事有守也
  川守
  職不移
  五行以爲質故事可復也
  事下竟復
  由上始也
  禮
  義以爲器故事行有考也
  考成也器
  利則事成
  人情以
  爲田故人以爲奥也
  奥猶主也田
  無主則荒
  四靈以爲畜
  故飲食有由也
  由用也四
  與羞物爲
  靈何謂四靈麟鳳龜
  龍謂之四靈故龍以爲畜故魚鮪不淰鳳
  以爲畜故鳥不猶麟以爲畜故獸不我龜
  以爲畜故人情不失
  淰之言閃也橘我飛走之貌也
  失猶去也龜方之靈信則至
  矣故先王秉蓍龜列祭祀瘗繒宣祝嘏辭
  說設制度故國有禮官有御事有職禮有
  序
  皆卜筮所造置也埋牲曰瘗幣
  帛曰繒宣猶揚也繒或作贈
  故先王患禮之不
  達於下也
  患下不
  信也
  故祭帝於郊所以定天位
  也祀社於國所以列地利也祖廟所以本
  仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事
  也故宗祝在廟三公在朝三老在學王前
  巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心無
  爲也以守至正此
  所以達禮於下也敎民尊神愼居
  也宗宗人也瞽樂人也侑四輔也
  故
  禮行於郊而百神受職焉禮行於社而百
  貨可極焉禮行於祖廟而孝慈服焉禮行
  於五祀而正法則焉
  言信得其禮則神物與人皆應
  之百神列宿也百貨金玉之屬
  故自郊社祖廟山川五祀義之脩而禮之
  藏也
  脩猶飾也藏
  若其城郭然
  是故夫禮必本於大一分
  而爲天地轉而爲隂陽變而爲四時列而
  爲鬼神其降曰命
  聖人象此下
  之以爲敎令
  其官於天也
  官猶法也此聖人
  所以法於天也
  夫禮必本於天
  本於大一
  與天之義
  動而之地
  後法
  地也
  列而之事
  後法五祀五祀
  所以本事也
  變而從時
  後法
  四時
  協
  於分藝
  協合也言禮合於月
  之分猶人之才也
  其居人也曰養
  養當
  爲義
  字之誤也下之則爲敎令居人
  身爲義孝經說曰義由人出
  其行以貨力辭讓
  飲食冠昏喪祭射御朝聘
  貨熱幣庭實也力筋
  骸強者也不則偃罷
  故禮義也者人之大端也所以講信脩睦而
  固人之肌膚之㑹筋骸之束也所以養生
  送死事鬼神之大端也所以達天道順人
  情之大竇也
  竇孔
  穴也
  故唯聖人爲知禮之不
  可以巳也故壞國喪家亡人必先去其禮
  言愚者之
  反聖人也
  故禮之於人也猶酒之有糵也君子
  以厚小人以薄
  皆得以爲美味
  性善者醇耳
  故聖王脩義之
  柄禮之序以治人情
  治者去瑕穢
  養菁華也
  故人情者聖
  王之田也脩禮以耕之
  和其
  剛柔
  陳義以種之
  樹
  以
  善
  道
  講學以耨之
  存是去
  非類也
  本仁以聚之
  合其
  所盛
  播樂
  以安之
  感動使
  之堅固
  故禮也者義之實也協諸義
  而協
  協合也合禮於義
  則與義合不乖刺
  則禮雖先王未之有可
  以義起也
  以其合於義
  可以義起作
  義者藝之分仁之節也
  藝猶
  才也
  協於藝講於仁得之者強
  有義則人
  服之也
  仁者
  義之本也順之體也得之者尊
  有仁則人
  仰之也
  故
  治國不以禮猶無耜而耕也
  無以
  入也
  爲禮不本於
  義猶耕而弗種也
  嘉穀無
  由生也
  爲義而不講之以
  學猶種而弗耨也
  苗不殖
  草不除
  講之以學而不合
  之以仁猶耨而弗穫也
  無以知收
  之豐荒也
  合之以仁而
  不安之以樂猶穫而弗食也
  不知味
  之苦
  安之以
  樂而不達於順猶食而弗肥也
  功不
  見也
  四體既
  正膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫
  婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序
  君臣相正國之肥也天子以德爲車以樂
  爲御諸侯以禮相與大夫以法相序士以
  信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂
  大順大順者所以養生送死事鬼神之
  常也
  常謂皆有禮用無
  匱乏也車或爲居
  故事大積焉而不苑
  並行而不繆細行而不失深而通茂而有閒
  連而不相及也動而不相害也此順之至也
  言人皆明於禮無有蓄亂滯
  合者各得其分理順其職也
  故明於順然後能守
  危也
  能守自危之道也
  小人居危如安易
  鲪
  子居安如危
  危者安其位
  故禮之不同
  也不豐也不殺也所以持情而合危也
  豐
  殺
  謂天子及士名位不同禮亦異
  數所以拱持其情合安其危
  故聖王所以順山者
  不使居川不使渚者居中原而弗敝也
  小洲
  曰渚
  廣平曰原山者利其禽獸渚者利其魚鹽中原利其五穀使
  各居其所安不易其利勞敝之也民失其業則窮窮斯盜
  用水火金木飲食必時
  用水謂漁人以時漁爲梁
  春獻龍蜃秋獻龜魚也用
  火謂司爟四時變國火以救時疾及季春出火季秋納火也用
  金謂卝人以時取金王錫石也用木謂山虞仲冬斬陽木仲夏
  斬隂木飲食謂食齊視春時羹齊
  視夏時醬齊視秋時飮齊視冬時
  合男女頒爵位必
  當年德
  謂媒氏令男三十而娶女二十而
  嫁司士稽士在進退其爵禄而用民必順
  不
  奪
  農
  時
  故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾
  言大順之時隂陽和也
  昆蟲之災螟螽之屬也
  故天不愛其道地不愛其
  寶人不愛其情
  言嘉瑞出
  人情至也
  故天降膏露地出
  醴泉山出器車河出馬圖鳳皇麒麟皆在
  郊極龜龍在宮沼其餘鳥獸之卵胎皆可
  俯而闚也
  膏猶甘也器謂若銀甕丹甑也馬圖
  龍馬負圖而出也極聚草也沼池也
  則是無
  故
  非有他事
  使之然也
  先王能脩禮以達義體信以
  達順故此順之實也
  實猶誠
  也盡也
  禮器第十
  德也因明礼之本
  與其功效
  鄭氏注
  禮器是故大備大備盛德也
  禮器言禮使人成
  器如耒耜之爲用
  也人情以爲田脩禮以耕之此
  是也大備自耕至於食之而肥
  禮釋回増美質措則
  正施則行
  釋猶
  去
  也回邪辟也
  質猶性
  也措置也
  其在人也如竹箭
  之有筠也如松柏之有心也二者居天下
  之大端矣故貫四時而不攺柯易葉
  箭條也
  端本也
  四物於天下最得氣之本或柔刃於外或和
  澤於内用此不變傷也人之得禮亦猶然也
  故君子有禮
  則外諧而内無怨
  人恊
  服也
  故物無不懷仁鬼神
  饗德
  懷歸
  也
  先王之立禮也有本有文忠信禮
  之本也義理禮之文也無本不立無文不
  行
  言必外
  内具也
  禮也者合於天時設於地財順於
  鬼神合於人心理萬物者也
  鬼神所祀
  事有德也
  是故
  天時有生也地理有冝也人官有能也物
  曲有利也
  言皆
  有異
  故天不生地不養君子不以
  爲禮鬼神弗饗也
  天不生謂
  地不養謂
  非
  其時物也
  此地所生
  居山以魚
  鼈爲禮居澤以鹿豕爲禮君子謂之不知
  禮
  不順其鄉
  之所有也
  故必舉其定國之數以爲禮之
  大經
  定國之數謂地
  物所出多少
  禮之大倫以地廣狹
  謂貢賦
  之常差
  禮之薄厚與年之上下
  用年之
  豐凶也
  是故年雖大
  殺衆不匡懼則上之制禮也節矣
  言用之有節
  也殺謂穀不
  孰也匡
  猶恐也
  禮時爲大順次之體次之冝次之稱次
  之
  言聖人制禮
  所先後也
  堯授舜舜授禹湯放桀武王伐
  紂時也
  言受命
  攺制度
  詩云匪革其猶聿追來孝
  革
  急
  也猶道也聿述也言文王攺作者非必欲急
  行已之道乃追述先祖之業來居此爲孝
  天地之祭宗
  廟之事父子之道君臣之義倫也
  倫之言
  順也
  社
  稷山川之事鬼神之祭體也
  天地人之
  別體也
  喪祭之
  用賔客之交義也
  義之言冝也
  人道之冝
  羔豚而祭百官
  皆足大牢而祭不必有餘此之謂稱也
  足猶
  得也
  稱稱牲之大小而爲俎此指謂
  助祭者耳而云百官喻衆也
  諸侯以龜爲寶以圭
  爲瑞家不寶龜不藏圭不臺門言有稱也
  古者貨貝寶龜大夫以下有貨耳易曰十朋之龜
  瑞信也諸侯執瑞孤卿以下執摯闇者謂之臺
  禮有以多
  爲貴者天子七廟諸侯五大夫三士一天
  子之豆二十有六諸公十有六諸侯十有
  二上大夫八下大夫六諸侯七介七牢大
  夫五介五牢天子之席五重諸侯之席三
  重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣
  諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬
  再重四翣此以多爲貴也
  豆之數謂天子朔食諸
  侯相食及食大夫公食
  大夫禮曰宰夫自東房薦豆六設于醬東此食下大夫而豆六
  則其餘著矣聘禮致饔餼於上大夫堂上豆設于户西則凡
  致饔餼堂上之豆數亦如此周禮公之豆四十其東西夾各十
  有二侯伯之豆三十有二其東西夾各十子男之豆二十有
  其東西夾各六諸侯七介七牢者周之侯伯也大夫五介五牢
  者侯伯之卿使聘者也周禮上公九介九牢侯伯七介七牢子
  男五介五牢聘義所云上公七介侯伯五介子男三介乃謂其
  使者也天子葬五重者謂抗木與茵也葬者抗木在上茵在下
  士喪禮下篇陳器曰抗木橫三縮二加抗席三加茵用疏布經
  翦有幅亦縮二橫三此士之禮一重者以此差之上公四重
  有以少爲貴者天子無介祭天特牲天子
  適諸侯諸侯膳以犢諸侯相朝灌用鬱鬯
  無籩豆之薦大夫聘禮以脯醢天子一食
  諸侯再大夫士三食力無數大路繁纓一
  就次路繁纓七就圭璋特琥璜爵鬼神之
  祭單席諸侯視朝大夫特士旅之此以少
  爲貴也
  天子無介無客禮也灌獻也一食再食三食謂告
  飽也食力謂工商農也大路繁纓一就殷祭天之
  車也周禮王之五路玉路繁纓十有二就金路九就象路七就革
  路五就木路翦繁鵠缨圭璋特朝聘以爲瑞無幣帛也琥璜爵者
  天子酬諸侯諸侯相酬以此玉將
  幣也大夫特士旅之謂君揖之
  有以大爲貴者宫室
  之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以
  大爲貴也有以小爲貴者宗廟之祭貴者
  獻以爵賤者獻以散尊者舉觶卑者舉角
  五獻之尊門外缶門内壷君尊瓦甒此以
  小爲貴也
  凡觴一升曰爵二升曰觚三升曰觶四升曰角
  五升曰散五獻子男之饗禮也壷大一石瓦無
  五斗缶大小未聞也
  易曰尊酒簋貳用缶
  有以髙爲貴者天子之堂九
  尺諸侯七尺大夫五尺士三尺天子諸侯
  臺門此以髙爲貴也有以下爲貴者至敬
  不壇埽地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫
  士树禁此以下爲貴也
  廢猶去也树斯禁也謂之
  桃者無足有似於桃或因
  名云耳大夫用斯禁士用树禁
  禁如今方案惰長局足髙三寸
  禮有以文爲貴者天
  子龍衮諸侯黼大夫黻士玄衣纁裳天子
  之冕朱綠藻十有二旒諸侯九上大夫七
  下大夫五士三此以文爲貴也此
  祭冕服也朱
  似夏殷禮也
  周禮天子
  五采藻
  有以素爲貴者至敬無文父黨無
  容大圭不琢大羹不和大路素而越席犧
  尊疏布罪禪杓此以素爲貴铁
  圭長三尺杼
  終葵首琢當
  爲篆字之誤也明堂位曰
  大路
  殷路也鼐或作幕禪木白
  理也
  孔子曰禮不可不省
  也禮不同不豐不殺此之謂也蓋言稱也
  省察也不
  同言異也
  禮之以多爲貴者以其外心者也
  外心用心於外
  其德在表也
  德發揚詡萬物
  詡猶普
  也徧也
  大理物博
  如此則得不以多爲貴乎故君子樂其發
  也
  發猶見也樂
  多其外見也
  禮之以少爲貴者以其内心者
  也
  内心用心於
  内其德在内
  德產之致也精微
  致致
  密也
  觀天下之
  物無可以稱其德者
  萬物皆天所生孰
  可奉蔗以稱也
  如此則
  得不以少爲貴乎是故君子愼其獨也少
  其牲
  物
  致誠
  慇
  古之聖人内之爲尊外之爲樂少之爲
  貴多之爲美是故先王之制禮也不可多
  也不可寡也唯其稱也是故君子大牢而
  祭謂之禮匹士大牢而祭謂之攘
  君子謂大
  夫以上接
  盜竊也管仲鏤簋朱紘山節藻梲君子以爲
  濫矣
  濫亦盜竊也封簋謂刻而飾之大夫刻爲龜耳諸侯
  飾以象天子飾以玉味肱天子晃之絃也諸侯青組
  紘大夫士當緇組結纁邊柄謂之節梁上楹謂之梲宫室之飾
  士首本大夫達枝諸候斷而禧之天子加密石焉無畫山藻之
  禮也
  晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯
  冠以朝君子以爲隘矣
  隘猶狹陋也祀不以少牢
  與無田者同不盈禮也大
  夫士有田則祭無田則
  薦澣衣濯冠驗不務新
  是故君子之行禮也不可
  不愼也衆之紀也紀散而衆亂
  言二大夫皆非
  也紀絲縷之數
  有紀
  孔子曰我戰則克祭則受福蓋得其道
  矣
  我我知禮者
  也克勝也
  君子曰祭祀不祈
  祈求也祭祀不
  爲求福也詩云
  自
  求
  多福由己耳
  不麾蚤
  毫之言快也祭有時不以先
  之爲快也齊人所善曰摩
  不樂葆
  大
  謂器幣也葆
  之言襃也
  不善嘉事
  嘉事之祭致夫人是也禮冝
  告見於先祖耳不善而祭
  牲不及肥大薦不美多品
  禮之義有以
  少爲貴也
  孔子
  曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止
  也燔柴於奥
  文仲魯公子彄之曽孫臧孫辰也莊文之
  間爲大夫於時爲賢是非之不
  正禮也
  文二年八月丁卯大事于大廟躋僖公始逆祀是夏父弗綦爲
  宗人之爲也奥當譟字之誤也或作竈禮尸卒食而祭露爨
  養爨也時人以爲
  祭火神乃燔柴
  夫奥者老婦之祭也盛於盆
  尊於瓶
  老老先炊者也盆瓶炊器也明
  此祭先炊非祭火神燔柴似失之
  禮也者猶體
  也
  若人
  身體
  體不備君子謂之不成人設之不當
  猶不備也禮有大有小有顯有微大者不
  可損小者不可益顯者不可揜微者不可
  大也故經禮三百曲禮三千其致也
  致之
  言至
  也一謂誠也經禮謂周禮也周禮六篇其官有三百六十曲
  猶事也事禮謂今禮也禮篇多士本學未聞其中事儀三千
  未
  有入室而不由户者
  三百三千
  皆猶誠也
  君子之於禮也
  有所竭情盡愼致其敬而誠若
  謂以少小下素
  爲貴也若順也
  有美而文而誠若
  謂以多大髙
  文爲貴也
  君子之於禮也
  有直而行也
  謂若始死哭
  踊無節也
  有曲而殺也
  謂若父在
  爲母期也
  有經而等也
  謂若天子以下至士
  庶人爲父母三年
  有順而討也
  討
  猶
  去也
  侯伯
  謂若天子以十二公以九
  以七子男以五爲節也
  有慚而播也
  慚之言芟也
  謂芟殺有所
  與也若祭者貴賤皆
  有所得不使虛也
  有推而進也
  謂若王者之後
  得用天子之禮
  有放
  而文也
  謂若天子之服服
  曰月以至黼黻
  有放而不致也
  謂若諸侯
  自山龍以下
  有順而摭也
  謂若君沐粱大
  夫沐稷士沐粱
  三代之禮一也民
  共由之或素或靑夏造殷因
  一也俱趨誠也由
  用也素尚白青尚
  黑者也言所尚雖異禮則相因耳孔子曰殷因於夏禮所損益
  可知也周因於殷禮所損益可知也變白黑言素青者秦丗
  時趙髙欲作亂或以青爲黑黑
  爲黃民言從之至今語猶存也
  周坐尸詔侑武方其
  禮亦然其道一也
  言此亦周所因於殷也武當爲無聲
  之誤也方猶常也告尸行節萬尸飮
  食無常
  若孝子之爲也孝
  子就養無方詔侑或爲詔囿
  夏立尸而卒祭
  夏禮尸
  有事乃
  坐
  殷坐尸
  無事
  猶坐
  周旅
  酬
  六尸
  使之相酌也后稷
  之尸發爵不受旅
  曽
  子曰周禮其猶醵與
  合錢飲酒爲醵旅酬相酌似之
  也王居明堂之禮仲秋乃命國
  醵君子曰禮之近人情者非其至者也
  近人
  情者
  褻而遠
  之者敬
  郊與大饗腥三獻
  耀獻孰
  郊祭天也大
  饗裕祭先王
  也三獻祭社稷五祀一獻祭羣小祀也爓沈肉於湯也血
  腥爛孰逺近備古今也尊者先逺差降而下至小祀孰而巳
  是
  故君子之於禮也非作而致其情也
  作起也
  敬非已
  情也所
  以下彼
  此有由始也
  有所
  法也
  是故七介以相見也
  不然則巳慤三辭三讓而至不然則巳蹙
  巳猶甚也愨蹙愿貌大愿
  則辭不見情無由至也
  故魯人將有事於上帝
  必先有事於類宫
  上帝周所郊祀之帝謂蒼帝靈威
  仰也魯以周公之故得郊祀上帝
  與周同先有事於類宫告后稷也告之者將以配天
  先仁也類宫郊之學也詩所謂類宫也字或爲郊官
  晉人將
  有事於河必先有事於惡池
  惡當爲呼聲之誤
  也呼池嘔夷并州
  川齊人將有事於泰山必先有事於配林
  配林
  林名
  三月繫七曰戒三曰宿愼之至也
  繫繫牲
  于牢也
  戒散齊也宿致齊也將有祭祀
  之事必先敬愼如此不敢切也
  故禮有擯詔樂有相
  歩温之至皆
  爲温藉重禮也擯詔告道賔
  者也相歩扶工也詔或爲紹
  禮也者
  反本脩古不忘其初者也故凶事不詔朝
  事以樂
  二者反本也哭泣由中非由醴
  人也朝廷養賢以樂樂之也
  酒之用玄酒
  之尚割刀之用鸞刀之貴莞簟之安而藁
  相
  載
  之設
  三者脩古穗去實曰鞂
  禹貢三百里納蘇服
  是故先王之制禮
  也必有主也
  主謂本
  與古也
  故可述而多學也
  以本與古
  求之而巳
  君子曰無節於内者觀物弗之察矣
  節猶
  驗也
  欲察物而不由禮弗之得矣故作事不以
  禮弗之敬矣出言不以禮弗之信矣故曰
  禮也者物之致也
  致之言至
  也極也
  是故昔先王之
  制禮也因其財物而致其義焉爾故作大
  事必順天時
  大事祭祀也春秋傳曰啓蟄而郊
  龍見而雩始殺而甞閉蟄而烝
  爲朝
  夕必放於曰月
  曰出東方
  月出西方
  爲髙必因丘陵
  謂
  冬
  至祭天於
  圓丘之上
  爲下必因川澤
  謂夏至祭地
  於方澤之中
  是故天時
  雨澤君子達亹亹焉
  達猶皆也亹亹勉勉也君子
  愛物見天雨澤皆勉勉勸樂
  是故昔先王尚有德尊有道任有能舉賢
  而置之聚衆而誓之
  古者將有大事必
  選賢誓衆重事也
  是故因
  天事天
  天髙因髙
  者以事也
  因地事地
  地下因下
  者以事也
  因名山
  升中于天
  名猶大也升上也中猶成也謂巡守至於方嶽
  燔柴祭天告以諸侯之成功也孝經說曰封乎
  泰山考績燔燎禪乎
  梁甫刻石紀號也
  因吉去以饗帝于郊
  吉土王者
  所卜而居
  之土也饗帝於郊以四時所兆祭於四
  郊者也今漢亦四時迎氣其禮則簡
  升中于天而鳳
  皇降龜龍假
  功成而大平隂陽
  氣和而致象物
  饗帝於郊而風
  雨節寒暑時
  五帝主五行五行之氣和而庶徵得其序
  也五行木爲雨金爲暘火爲燠水爲寒土
  爲
  風
  是故聖人南面而立而天下大治
  南面立
  者視朝
  天
  道至敎聖人至德
  目下
  事也
  廟堂之上罍尊在
  阼犧尊在西廟堂之下縣鼓在西應鼓在
  東
  禮樂之器尊西也小鼓
  謂之應犧周禮作獻
  君在阼夫人在房
  人君尊
  東也天
  子諸侯有
  左右房
  大明生於東月生於西此陰陽之
  分夫婦之位也
  大明
  曰也
  君西酌犧象夫人東
  酌罍尊
  象曰出東方而西行也月出西方而東行也周
  禮曰春祠夏倫裸用雞彝鳥彝皆有舟其朝踐
  用兩獻尊其
  再獻用兩象
  尊皆有鑒諸臣之所酢
  禮交動乎上樂交應乎
  下和之至也
  言咬
  乃和
  禮也者反其所自生
  自由也
  制禮者
  本己所由
  得民心也
  樂也者樂其所自成
  作樂者縁民所樂於
  己之功舜之民樂其
  紹堯而作大韶湯武之
  民樂其護伐而作護武
  是故先王之制禮也以節
  事
  動反
  本也
  脩樂以道志
  勸之
  善也
  故觀其禮樂而治
  亂可知也
  國亂禮慢
  而樂淫也
  蘧伯玉曰君子之人達
  觀
  其
  禮樂則知治亂也蘧
  伯玉衛大夫也名锾
  故觀其器而知其工之巧
  觀其發而知其人之知
  禮樂亦
  猶是也
  故曰君子愼
  其所以與人者
  將以
  見觀
  大廟之内敬矣君親牽
  牲大夫贊幣而從
  納牲於庭時也當
  用幣告神而殺牲
  君親制祭
  夫人薦盎
  親制祭謂朝事進血膋時所制者
  制肝洗於鬱鬯以祭於之及者君
  親割
  牲夫人薦酒
  親割謂進
  牲孰體時
  卿大夫從君命婦從
  夫人洞洞乎其敬也屬屬乎其忠也勿勿
  乎其欲其饗之也
  勿勿猶
  勉勉也
  納牲詔於庭血毛
  詔於室羹定詔於堂三詔皆不同位蓋道
  求而未之得也
  肉謂之羹
  道猶言也
  設祭于堂
  設祭之饌
  於堂人君
  禮
  然
  爲祊乎外
  祊祭明曰之繹祭也謂之祊者於廟門之
  旁因名焉其祭之禮旣設祭於室而事尸
  於堂孝子求神非一處也周禮曰夏后氏丗室
  門堂三之二室三之詩頌絲衣曰自堂徂基
  故曰於彼
  乎於此乎
  不知神
  之
  所在也
  獻質
  謂祭羣
  小祀也
  三獻文
  謂祭社
  稷五祀
  五獻察
  察明也謂祭
  四望山川也
  七獻神
  謂祭
  先公
  大饗其王事
  與
  盛其饌與貢
  謂裕祭先王
  三牲魚腊四海九州之美味也
  籩豆之薦四時之和氣也
  此饌諸
  侯所獻
  内金示和也
  此所貢也内之庭實先設之金
  從革性和荊揚二州貢金三品
  束帛加𨐫尊德也
  貢享所執致命者
  君子於玉比德焉
  龜爲前列先知也
  龜知事情者陳
  於庭在前荊州
  納錫
  大龜
  金次之見情也
  金炤物金有兩
  義先入後設
  丹漆絲纊竹
  箭與衆共財也
  萬民皆有此物荊州貢丹兖州
  貢漆絲豫州貢纊揚州貢滌蕩
  其餘
  無常貨各以其國之所有則致逺物也
  其餘謂
  九州之
  外夷服鎭服蕃服之國周禮九州之外謂之蕃國丗一
  見各以其所貢寶爲摯周穆王征犬戎得白狼白鹿近之
  其
  出也肆夏而送之蓋重禮也
  出謂諸侯之賔也禮
  畢而出作樂以節之
  肆夏當
  爲陔夏
  祀帝於郊敬之至也
  言就而祭之
  不敢致也
  宗廟之
  祭仁之至也
  仁恩也父
  子主恩也
  喪禮忠之至也
  謂哭踊
  袒襲也
  備
  服器仁之至也
  謂小斂大斂之
  衣服葬之明器
  賔客之用幣義
  之至也
  謂來
  賻贈
  故君子欲觀仁義之道禮其本
  也
  言禮有節於
  内可以觀也
  君子曰甘受和白受采忠信之
  人可以學禮苟無忠信之人則禮不虚道
  是以得其人之爲貴也
  道猶由
  也從也
  孔子曰誦詩
  三百不足以一獻一獻之禮不足以大饗
  大饗之禮不足以大旅大旅具矣不足以
  饗帝
  誦詩三百喻習多言而不學禮
  也大旅祭五帝也饗帝祭天
  母輕議禮
  謂若
  誦詩
  者不可以
  強言禮
  子路爲季氏宰
  宰治邑
  吏也
  季氏祭逮闇
  而祭曰不足繼之以燭
  謂舊
  時也
  雖有強力之
  容肅敬之心皆倦怠矣以
  其
  也
  有司跛𠋣以
  臨祭其爲不敬大矣
  偏任爲跛
  依物爲𠋣
  他曰祭子路
  與室事交乎户堂事交乎階質明而始行
  事晏朝而退
  室事祭時
  堂事脩尸
  孔子聞之曰誰謂由
  也而不知禮乎
  多其
  知禮
  禮記卷第七
  經四千九百二十一字
  注五千七百四十字