金华市图书馆

昔者仲尼與於蜡賔
  蜡者索也歲十二月合聚萬物
  而索饗之亦祭宗廟時孔子仕
  魯在助
  祭之中
  事畢出遊於觀之上喟然而嘆
  觀闕也
  孔子見
  魯君於祭禮有不備於此又
  睹象魏舊章之處感而嘆之
  仲尼之嘆蓋嘆魯也
  言偃在側曰君子何嘆
  言偃孔子
  弟子子游
  孔子曰大
  道之行也與三代之英丘未之逮也而有
  志焉
  大道謂五帝時也英俊選之尤者逮及也言不
  及見志謂識古文不言魯事爲其大切廣言之
  大道
  之行也天下爲公選賢與能講信脩睦
  公猶
  共也
  禪位授聖不
  家之睦親也
  故人不獨親其親不獨子其子
  孝
  慈
  之道
  廣也
  使老有所終壯有所用幼有所長矜
  寡孤獨廢疾者皆有所養
  無匱
  之也
  男有分
  分
  猶
  職
  也
  女有歸
  皆得良
  奥之家
  貨惡其弃於地也必藏於
  己力惡其不出於身也不必爲已
  勞事不憚施
  無吝心仁厚
  之教
  也
  是故謀閉而不興盜竊亂賊而作
  尚辭
  譯之
  故
  也
  故外户而不閉
  禦風氣
  而巳
  是謂大同
  同猶和
  也平也
  今
  大道旣隱
  隱猶
  去也
  天下爲家
  傳位
  於子
  各親其親各
  子其子貨力爲巳
  俗狹
  嗇
  大人丗及以爲禮城
  郭溝池以爲固
  亂賊繁多爲此
  之也大人諸侯
  也
  明
  禮義以爲紀
  以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦
  以設制度以立田里以賢勇知以功爲已
  故謀用是作而兵由此起
  以其違大道敦朴之本
  也教令之稠其弊則然
  老子曰法令滋
  章盜賊多有
  禹湯文武成王周公由此其選
  也
  由用也能用
  禮義以成治
  此六君子者未有不謹於禮者
  也以著其義以考其信著有過刑仁講讓
  示民有常
  考成也刑
  猶則也
  如有不由此者在執者
  去衆以爲殃
  執執位也去罪退
  之也殃猶禍惡也
  是謂小康
  康安也
  大道之
  人以禮於忠信爲薄言小
  安者失之則賊亂將作矣
  言偃復問曰如此乎禮
  之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以
  治人之情故失之者死得之者生詩曰相
  䑕有體人而無禮人而無禮胡不遄死
  相視
  也遄
  疾也言鼠之有身體如人而無禮者矣
  人之無禮可憎賤如鼠不如疾死之愈
  是故夫禮必本
  於天殽於地列於鬼神
  聖人則天之明因地之利
  取法度於鬼神以制禮下
  敎令也旣又祀之盡其敬也教民嚴上也鬼者精
  魂所歸神者引物而出謂祖廟山川五祀之屬也
  達於喪
  祭射御冠昏朝聘
  民知嚴上則
  此禮達於下也
  故聖人以禮
  示之故天下國家可得而正也
  民知禮
  則易教
  言偃
  復問曰夫子之極言禮可得而聞與
  欲
  禮
  蜘
  始所
  成
  孔子曰我欲觀夏道
  欲行其禮
  觀其所成
  是故之杞
  杞夏后氏
  之後也
  而不足徵也
  徵成也無賢君
  不足與成也
  吾得夏時
  焉
  得夏四時之書也
  其書存者有小正
  我欲觀殷道是故之宋而
  不足徵也
  宋殷人
  之後也
  吾得坤乾焉
  得殷隂陽之書也
  其書存者有歸藏
  坤乾之義夏時之等吾以是觀之
  觀於二
  書之意
  夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汙尊而
  抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼
  神
  言其物雖質略有齊敬之心則可以薦羞於鬼神鬼神〓隨
  不饗味也中古未有釜甑釋米押肉加於燒石之土而食之
  耳今北狄猶然汙尊鑿地爲尊也抔飲手掬之也蕢讀爲
  由聲之誤也由堛也謂摶土爲杵也土鼓築土爲鼓也
  及
  其死也升屋而號告曰皐某復
  招之
  於天
  然後飯腥
  而苴孰
  飯以稻米上古未有火化苴孰
  取遣莫有火利也苴或爲爼
  故天望而地
  藏也體魄則降知氣在上
  地藏
  謂葬
  故死者北首
  首陰也
  生者南鄉
  卿陽
  也
  皆從其初
  謂本行
  之然也
  昔者先
  王未有宫室冬則居營窟夏則居櫓巢
  寒
  則
  累土暑則聚
  薪柴居其上
  未有火化
  食腥
  也
  食草木之實鳥獸
  之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮
  此
  上
  古之
  時也
  後聖有作
  作
  起
  然後脩火之利
  執冶
  萬物
  范金
  鑄作
  器用
  合土
  瓦瓴甓
  及〓大
  以爲臺榭宫室牖户
  榭器之
  所藏也
  以炮
  裹燒
  之也
  以燔
  加於
  火上
  以享
  煑之
  護也
  以炙
  貫之
  火上
  以爲
  醴酪
  烝釀之也
  酪酢酨
  治其麻絲以爲布帛以養生送
  死以事鬼神上帝皆從其朔
  朔亦初也亦
  謂今行之然
  故玄
  酒在室醴醆在户粢
  醍
  在堂澄酒在下陳
  其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓脩
  其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以
  篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是
  謂承天之祜
  此言今禮饌具所因於古及其事義也粢
  讀爲齊聲之誤也周禮五齊一曰泛齊二
  曰醴齊三曰盎齊四曰醍齊五曰沈齊字雖異醆與盎澄與沈
  蓋同物也奠之不同處重古略近也祝祝爲主人饗神辭也嘏
  祝爲尸致福於主人之辭
  也祜福也福之言備也
  作其祝號玄酒以祭薦
  其血毛腥其俎孰其殽與其越席疏布以
  幂衣其澣帛醴醆以獻薦其燔炙君與夫
  人交獻以嘉魂魄是謂合莫
  此謂薦上古中古
  之食也周禮祝號
  有六一曰神號二曰鬼號三曰祇號四曰牲號五曰齍號六曰
  幣號號者所以尊神顯物也腥其爼謂豚解而腥之及血毛皆
  所以法於大古也孰其殽謂體解而爓之此以下皆所法於中
  古也越席附備席也幂覆尊也澣帛練染以爲祭服嘉樂也莫
  虚無也孝經說
  曰上通無莫
  然後退而合享體其犬豕牛羊
  實其簠簋籩豆鍮羹祝以孝告嘏以慈告
  是謂大祥
  此謂薦今丗之食也體其犬豕牛羊謂分別
  骨肉之貴賤以爲衆爼也祝以孝告嘏以慈
  告各首其義也祥善也今
  丗之食於人道爲善也
  此禮之大成也
  解子游以
  禮所成也
  孔
  子曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舎
  魯何適矣
  政亂禮失以
  爲魯尚愈
  魯之郊禘非禮也周公
  其衰矣
  非猶失也魯之郊牛口傷鼷鼠食其角又有四
  郊卜不從是周公之道衰矣言子孫不能奉行
  興
  之
  杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之
  事守也先
  祖法度子
  所當守
  故天子祭天地諸侯祭社
  稷祝嘏莫敢易其常古是謂大假
  假亦大也
  不
  敢改其
  常古
  之法度是謂大大
  也將言今不然
  祝嘏辭說藏於宗祝巫史非禮
  也是謂幽國
  藏於宗祝巫史言君不知有也幽
  闇也國闇者君與大夫俱不明也
  醆斝及
  尸君非禮也是謂僭君
  僭禮之君也醆斝先王之
  爵也唯魯與王者之後得
  用之耳其餘諸侯
  用時王之器而巳
  冕弁兵革藏於私家非禮也
  是謂脅君
  劫脅之君也冕弁君之尊服
  兵革君之武衛及軍器也
  大夫具官
  祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國
  臣
  之
  奢冨擬於國君敗亂之國也孔
  子謂管仲官事不攝焉得儉
  故仕於公曰臣仕於家
  曰僕三年之喪與新有昬者期不使以衰
  裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君
  與臣同國
  臣有喪昬之事而不歸反服其衰裳以入朝或
  與僕相等輩而處是謂君臣共國無尊卑也有
  喪昬不歸唯君耳臣有喪昬當
  致事而歸僕又不可與士齒
  故天子有田以處其
  子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處
  其子孫是謂制度
  言今不然也春秋昭元年秦伯之
  弟鍼出奔晉剌其有千乗之國不
  能容其
  母弟
  故天子適諸侯必舎其祖廟而不以禮
  籍入是謂天子壞法亂紀
  以禮籍入謂大史典禮
  執簡記奉諱惡也天
  子雖尊舎人宗廟猶
  有敬焉自拱勑也
  諸侯非問疾弔喪而入諸
  臣之家是謂君臣爲謔
  無故而相之是戲謔也陳靈
  公與孔寧儀行父數如夏氏
  以取
  弑焉
  是故禮者君之大柄也所以別嫌明微
  儐鬼神考制度别仁義所以治政安君也
  疾今失禮如此爲言禮之
  大義也柄所操以治事
  故政不正則君位危君位
  危則大臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法無
  常法無常而禮無列禮無列則士不事也
  刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國
  又爲言
  政失君
  危之禍敗也肅
  駿也疵病也
  故政者君之所以藏身也
  於此又
  遂爲之
  言政也藏謂輝光於外而形
  體不見若曰月星辰之神
  是故夫政必本於天
  殺以降命
  降下也殺天之氣以下敎令
  天有運移之期隂陽之節也
  命降于社之
  謂殺地
  謂敎令由社下者也社土地之主
  也周禮土㑹之法有五地之物生
  降于祖廟
  之謂仁義
  謂敎令由祖下者大傳曰自禰率而上至于
  祖逺者輕仁也自祖率而下至于禰髙者重
  義
  也
  降於山川之謂興作
  謂敎令由川下者也山川有
  草木禽獸可作器物共國事
  降於五祀之謂制度
  謂教令由五祀下者五祀有中
  霤門戶竈行之神此始爲宮室
  制
  度
  此聖人所以藏身之固也
  政之行如此何用
  城郭溝池之爲
  故
  聖人參於天地並於鬼神以治政也處其所
  存禮之序也玩其所樂民之治也
  並并也
  謂比方
  之也存察也治所
  以樂其事居也
  故天生時而地生財人其父生
  而師敎四者君以正用之故君者立於無
  過之地也
  順時以養財尊師以敎民而以治政則無過
  善矣易曰何以守位仁何以聚人財
  故君者所明也非明人者也君者所養也
  非養人者也君者所事也非事人者也
  故君明人則有過養人則不足事人則失
  位
  明猶
  尊也
  故百姓則君以自治也養君以自安
  也事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛
  其死而患其生
  則當爲明人之道身治居安名顯
  興不苟生也不義而死舎義而生
  是不愛死
  患生也
  故用人之知去其詐用人之勇去
  其怒用人之仁去其貪
  用知者之謀勇者之斷仁者
  之施足以成治矣詐者害民
  信怒者害民命貪者
  害民財三者亂之原
  故國有患君死社稷謂之
  義大夫死宗廟謂之變
  變當爲辯聲之誤也辯
  猶正也君守社稷臣衛
  君宗廟者患
  謂見圍入
  故聖人耐以天下爲一家以中國
  爲一人者非意之也必知其情辟於其義明
  於其利達於其患然後能爲之
  耐古能字傳書
  世異古字時有
  存者則亦有今誤矣意
  心所無慮也辟開也
  何謂人情喜怒哀懼愛惡
  欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝兄
  良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十
  者謂之人義講信脩睦謂之人利爭奪相
  殺謂之人患
  極言
  人事
  故聖人之所以治人七情
  脩十義講信脩睦尚辭讓去爭奪舎禮何
  以治之
  唯禮
  可耳
  飲食男女之大欲存焉死亡
  貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也
  人藏其心不可測度也美惡皆在其心不
  見其色也欲一以窮之舎禮何以哉
  言人情
  之難知
  明禮
  之重
  故人者其天地之德隂陽之交鬼神之
  㑹五行之秀氣也
  言人兼此
  氣性純也
  故天秉陽垂
  曰星
  秉猶持也言天持陽
  氣施生照臨下也
  地秉陰竅於川播
  五行於四時和而后月生也是以三五而盈
  三五而闕
  竅孔也言地持隂氣出内於山以舒五行
  於四時此氣和乃后月生而上酉曰若臣功
  成進爵位也一盈一闕屈伸之義也必三五者播五行於
  四時也一曰水二曰火三曰
  木四曰
  金五曰土合爲十五之成
  數
  也
  五行之動迭相竭也五行四時十二月還
  相爲本也五聲六律十二管還相爲宫
  也五味六和十二食還相爲質也五色六
  章十二衣還相爲質也
  竭猶負戴也言五行運轉
  更相爲始也五聲宫商角
  徵羽也其管陽曰律隂曰吕布十二辰始於黃鐘管長九寸下
  生者三分去一上生者三分益一終於南吕更相爲宮凡六十
  也五味酸苦辛鹹甘也和之者春多酸夏多苦秋多辛冬多鹹
  皆有滑甘是謂六和五色六章畫繢事也周禮考工記曰土以
  黃其象方天時變火以圜山以章水以龍鳥
  獸虵雜四時五色之位以章之謂之巧也
  故人者天地
  之心也五行之端也食味別聲被色而生者
  也
  此言兼氣
  性之効也
  故聖人作則必以天地爲本以
  隂陽爲端以四時爲柄以曰星爲紀月
  以爲量鬼神以爲徒五行以爲質禮義以
  爲器人情以爲田四靈以爲畜
  天地以至於五
  行其制作所取
  象也禮義人情其政治也四靈者其徵報也此則春秋始於元
  終於麟包之矣吕氏說月令而謂之春秋事類相近焉量猶分
  也鬼神謂山川也山助地通氣之象也器所以操事田人所
  掙治也禮之位賔主象天地介僎象陰陽四面之位象四時三
  賔象三光夫婦
  象曰月亦是也
  以天地爲本故物可舉也
  物天地
  所養生
  以隂陽爲端故情可睹也
  情以陰
  陽通也
  以四時爲
  柄故事可勸也
  事以四
  時成
  以曰星爲紀故事可
  列也
  事以曰與星爲
  候興作有次第
  月以爲量故功有藝也
  藝猶
  才也
  十二月各有分猶人之才
  各有所長也藝或爲倪
  鬼神以爲徒故事有守也
  川守
  職不移
  五行以爲質故事可復也
  事下竟復
  由上始也
  禮
  義以爲器故事行有考也
  考成也器
  利則事成
  人情以
  爲田故人以爲奥也
  奥猶主也田
  無主則荒
  四靈以爲畜
  故飲食有由也
  由用也四
  與羞物爲
  靈何謂四靈麟鳳龜
  龍謂之四靈故龍以爲畜故魚鮪不淰鳳
  以爲畜故鳥不猶麟以爲畜故獸不我龜
  以爲畜故人情不失
  淰之言閃也橘我飛走之貌也
  失猶去也龜方之靈信則至
  矣故先王秉蓍龜列祭祀瘗繒宣祝嘏辭
  說設制度故國有禮官有御事有職禮有
  序
  皆卜筮所造置也埋牲曰瘗幣
  帛曰繒宣猶揚也繒或作贈
  故先王患禮之不
  達於下也
  患下不
  信也
  故祭帝於郊所以定天位
  也祀社於國所以列地利也祖廟所以本
  仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事
  也故宗祝在廟三公在朝三老在學王前
  巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心無
  爲也以守至正此
  所以達禮於下也敎民尊神愼居
  也宗宗人也瞽樂人也侑四輔也
  故
  禮行於郊而百神受職焉禮行於社而百
  貨可極焉禮行於祖廟而孝慈服焉禮行
  於五祀而正法則焉
  言信得其禮則神物與人皆應
  之百神列宿也百貨金玉之屬
  故自郊社祖廟山川五祀義之脩而禮之
  藏也
  脩猶飾也藏
  若其城郭然
  是故夫禮必本於大一分
  而爲天地轉而爲隂陽變而爲四時列而
  爲鬼神其降曰命
  聖人象此下
  之以爲敎令
  其官於天也
  官猶法也此聖人
  所以法於天也
  夫禮必本於天
  本於大一
  與天之義
  動而之地
  後法
  地也
  列而之事
  後法五祀五祀
  所以本事也
  變而從時
  後法
  四時
  協
  於分藝
  協合也言禮合於月
  之分猶人之才也
  其居人也曰養
  養當
  爲義
  字之誤也下之則爲敎令居人
  身爲義孝經說曰義由人出
  其行以貨力辭讓
  飲食冠昏喪祭射御朝聘
  貨熱幣庭實也力筋
  骸強者也不則偃罷
  故禮義也者人之大端也所以講信脩睦而
  固人之肌膚之㑹筋骸之束也所以養生
  送死事鬼神之大端也所以達天道順人
  情之大竇也
  竇孔
  穴也
  故唯聖人爲知禮之不
  可以巳也故壞國喪家亡人必先去其禮
  言愚者之
  反聖人也
  故禮之於人也猶酒之有糵也君子
  以厚小人以薄
  皆得以爲美味
  性善者醇耳
  故聖王脩義之
  柄禮之序以治人情
  治者去瑕穢
  養菁華也
  故人情者聖
  王之田也脩禮以耕之
  和其
  剛柔
  陳義以種之
  樹
  以
  善
  道
  講學以耨之
  存是去
  非類也
  本仁以聚之
  合其
  所盛
  播樂
  以安之
  感動使
  之堅固
  故禮也者義之實也協諸義
  而協
  協合也合禮於義
  則與義合不乖刺
  則禮雖先王未之有可
  以義起也
  以其合於義
  可以義起作
  義者藝之分仁之節也
  藝猶
  才也
  協於藝講於仁得之者強
  有義則人
  服之也
  仁者
  義之本也順之體也得之者尊
  有仁則人
  仰之也
  故
  治國不以禮猶無耜而耕也
  無以
  入也
  爲禮不本於
  義猶耕而弗種也
  嘉穀無
  由生也
  爲義而不講之以
  學猶種而弗耨也
  苗不殖
  草不除
  講之以學而不合
  之以仁猶耨而弗穫也
  無以知收
  之豐荒也
  合之以仁而
  不安之以樂猶穫而弗食也
  不知味
  之苦
  安之以
  樂而不達於順猶食而弗肥也
  功不
  見也
  四體既
  正膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫
  婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序
  君臣相正國之肥也天子以德爲車以樂
  爲御諸侯以禮相與大夫以法相序士以
  信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂
  大順大順者所以養生送死事鬼神之
  常也
  常謂皆有禮用無
  匱乏也車或爲居
  故事大積焉而不苑
  並行而不繆細行而不失深而通茂而有閒
  連而不相及也動而不相害也此順之至也
  言人皆明於禮無有蓄亂滯
  合者各得其分理順其職也
  故明於順然後能守
  危也
  能守自危之道也
  小人居危如安易
  鲪
  子居安如危
  危者安其位
  故禮之不同
  也不豐也不殺也所以持情而合危也
  豐
  殺
  謂天子及士名位不同禮亦異
  數所以拱持其情合安其危
  故聖王所以順山者
  不使居川不使渚者居中原而弗敝也
  小洲
  曰渚
  廣平曰原山者利其禽獸渚者利其魚鹽中原利其五穀使
  各居其所安不易其利勞敝之也民失其業則窮窮斯盜
  用水火金木飲食必時
  用水謂漁人以時漁爲梁
  春獻龍蜃秋獻龜魚也用
  火謂司爟四時變國火以救時疾及季春出火季秋納火也用
  金謂卝人以時取金王錫石也用木謂山虞仲冬斬陽木仲夏
  斬隂木飲食謂食齊視春時羹齊
  視夏時醬齊視秋時飮齊視冬時
  合男女頒爵位必
  當年德
  謂媒氏令男三十而娶女二十而
  嫁司士稽士在進退其爵禄而用民必順
  不
  奪
  農
  時
  故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾
  言大順之時隂陽和也
  昆蟲之災螟螽之屬也
  故天不愛其道地不愛其
  寶人不愛其情
  言嘉瑞出
  人情至也
  故天降膏露地出
  醴泉山出器車河出馬圖鳳皇麒麟皆在
  郊極龜龍在宮沼其餘鳥獸之卵胎皆可
  俯而闚也
  膏猶甘也器謂若銀甕丹甑也馬圖
  龍馬負圖而出也極聚草也沼池也
  則是無
  故
  非有他事
  使之然也
  先王能脩禮以達義體信以
  達順故此順之實也
  實猶誠
  也盡也