温州市图书馆

乾下乾上純卦與坤旁通候在四月 初九潛龍勿用 位始故稱初陽重故稱九張皋聞易義別錄曰重陽猶言老陽也自七進九故 重陽在 初九十一月之時自復來也初九甲子天正之位而乾元所 始也陽處三泉之下聖德在愚俗之中此文王在羑里之爻 也張曰義海撮要引作道未可行漢祖為泗上亭長文王在羑里之時雖有聖 明之德未被時 用故曰勿用矣集解別錄無矣字 案鄭康成曰周易以變者爲占故稱九稱六張氏曰陽數 有七有九陰數有八有六但七爲少陽八爲少陰質而不 變爲爻之本體九爲老陽六爲老陰交而從變故爲爻之 別名且七既爲陽爻其畫巳長今有九之老陽不可復畫 爲陽所以重體避少陽七數故稱九也八爲隂數而畫陰 爻今六爲老陰不可復畫陰爻故交其體避八而稱六孔 穎達周易本爻疏云所以老陽數九老陰數六者以揲蓍 之數九遇揲則得老陽六遇揲則得老陰其少陽稱七少 陽稱八義亦準此乾坤六爻每爻分月而配一卦者消息 之說也初九甲子乾納甲也周以子爲天正故曰初九甲 子天正之位泉卽馬融所謂初九建子之月陽氣動於黄 泉者後漢袁紹傳結恨三泉章懷太子注三者數之小終 言深也又黃瓊傳無恨三泉注云三者數之極一生二二 生三三生萬物天地人之極數故以三爲名者取其深之 極也云文王在羑里者史記殷本紀西伯昌九侯鄂侯爲 三公九侯有好女入之紂九侯女不憙淫紂怒殺之而醢 九侯鄂侯爭之強辨之疾并脯鄂侯西伯昌聞之竊歎崇 侯虎以告紂紂囚西伯羑里周本紀又云西伯禮下賢者 太顛閎天散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往歸之崇侯虎 譖西伯於殷紂曰西伯積善累德諸侯皆嚮之將不利於 帝帝紂乃囚西伯於羑里据此則被囚之故兩紀互殊而 其出於崇侯虎之譖一也史記集解引地理志云河南蕩 陰有羑里城西伯所拘處韋昭曰差音酉戰國趙策作牖 里尚書大傳同 九二見龍在田利見大人 陽在九二十二月之時自臨來也二爲地上田在地之表而 有人功者也陽氣將施聖人將顯此文王免於羑里之日也 故曰利見大人集解 案鄭康成曰二于三才爲地道地上卽田也又京氏易以 初二兩爻爲地易初居下二居上故曰地上二位承三三 四爲人易故曰有人功云文王免於羑里者史記殷本紀 紂囚文王羑里西伯之臣閎夭之徒求美女奇物善馬獻 紂紂乃赦西伯周本紀及尚書大傳敍事較詳而意皆同 利見大人卽周本紀所謂獻洛西之地除炮烙之刑諸侯 皆來決平者也 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎 爻以氣表張曰謂九六也繇以龍興張曰繇爻辭謂乾爻皆龍象嫌其不關人 事 故著君子焉陽在九三正月之時自泰來也陽氣始出地上 而接動物人爲靈故以人事成天地之功者在於此爻焉故 君子以之憂深思遠朝夕匪懈仰憂嘉㑹之不序俯懼義和 之不逮張曰謂三不得亨利反復天道謀始反終故曰終曰乾乾此蓋 文王反國大釐其政之日也凡旡咎者憂中之喜善補過者 也文恨早耀文明之德張本恨作王以蒙大難增修柔順以懷多 福故曰旡咎矣集解 案鄭康成曰三于三才爲人道有乾德而在人道君子之 象也書堯典允釐百工孔安國傳釐治也文王反國大釐 其政卽殷本紀所謂西伯歸乃陰修德行善是也嘉㑹不 序不能順天故曰仰憂義利不逮不能利民故曰俯懼 九四或躍在淵无咎 陽氣在四二月之時自大壯來也四虛中也張曰上不在天下不在田中不 在人在空虚之中躍者暫起之言旣不安於地而未能飛於天也四 以初爲應淵謂初九甲子謂張本作爲張曰子水在淵龍之所由升也或 之者疑之也此武王舉兵孟津觀釁而退之爻也守柔順則 逆天人之應通權道則違經常之教故聖人不得巳而爲之 故其辭疑矣集解張曰愆例干支取象例 案四位天之下人之上故曰虛中文言所謂上不在天下 不在田中不在人也凡易爻有據承應之說如四爻據三 承五而應在初也餘皆倣此乾初九甲子水故以喻武王 孟津甲子之事周本紀武王卽位九年上祭于畢東觀兵 至於孟津諸侯皆曰紂可伐矣武王曰女未知天命未可 也乃還師歸尚書大傳孟津作盟津水經河水下注河南 有鉤陳壘世傳武王伐紂八百諸侯所㑹處河水至斯有 盟津之目漢書地理志注盟讀曰孟元和郡縣志盟津在 河南府偃師縣西北三十一里權道鹽邑志林本作權變 九五飛龍在天利見大人 陽在九五三月之時自夬來也五在天位故曰飛龍此武王 克紂正位之爻也聖功既就萬物既睹故曰利見大人矣集解 案鄭康成曰五于三才爲天道天者清明无形而龍在焉 飛之象也案大人謂本爻五在天位以照臨萬物也周本 紀武王至商諸侯畢拜武王百姓咸待於郊武王告商百 姓曰上降休商人皆再拜稽首是其證矣 上九亢龍有悔 陽在上九四月之時也張曰純乾亢過也乾體既備上位既終天 之鼓物寒暑相報聖人之治世威德相濟武功旣成義在止 戈盈不反必陷於悔集解 案四月于消息爲乾子夏傳亢極也王肅曰窮高曰亢皆 與過義相通左氏宣十二年春秋傳曰楚師次于衡雍潘 黨請楚子曰君盍築武軍而收晉尸以爲京觀臣聞克敵 必示子孫以無忘武功楚子曰非爾所知也夫文止戈爲 武武王克商作頌曰載戢干戈載櫜弓矢云云又作武云 云据此則注意亦指武王也 象曰天行健君子以自強不息 言君子通之於賢也凡勉強以德者張本無者字不必須在位也 故堯舜一日萬機文王日昃不暇食仲尼終夜不寢顏子欲 罷不能自此以下莫敢淫心舍力故曰自強不息矣集解 案今書皐陶謨作一日二日萬幾前後漢書皆作萬機自 上以下誰敢淫心舍力魯語公父文伯母語也自此以下 之此疑當作上凡勉強以德者句疑有脫誤志林本作凡 勉強以進德較順而諸本均不如此姑存之以備參考 君子行四德者故曰乾元亨利貞 夫純陽天之精氣四行君子之懿德是故乾冠卦首辭表篇 目明道義之門在於此矣猶春秋之備五始也故夫子留意 焉然則體仁正己所以化物張曰體仁利物皆不用京本觀運知時所以 順天張曰曾猶運也變通趨時禮之亨也器用隨宜所以利民器舊作氣張曰 氣當為器十二 蓋取是利也守正一業所以定俗也亂則敗禮其教淫張曰不體仁也逆 則拂時其功否張曰不嘉會也錯則妨用其事廢張曰不利物忘則失正 其官敗張曰不貞固四德者文王所由興四愆者商紂所由亡集解 案君子之懿德岱南閣孫刻集解無之字雅雨堂盧刻李 鼎祚集解無子字張本同今參用兩本校補乾坤易之門 故曰道義之門在於此矣春秋五始者公羊傳何休之例 謂元者氣之始春者四時之始王者受命之始正月者政 教之始公卽位者一國之始也器用隨宜之器舊作氣今 从志林本改正亂則敗禮句上盧本有逾字諸本無今删 以四德配仁禮義智始於李鼎祚唐以前無此解 利貞者性情也 以施化利萬物之性以純一正萬物之情集解 案施化者乾之用以陽通陰而成諸卦也純一者乾之體 六爻皆陽純一不雜也萬物之體爲性以乾之用利之則 不淪于虛寂萬物之用爲情以乾之體貞之則不役于紛 紜所謂乾道變化各正性命保合太和者此也 君子以成德爲行 君子之行動靜可觀進退可度動以成德无所苟行也集解 案動爲震靜爲艮進爲復退爲姤皆天道之自然人事所 必至故曰旡所苟行也