明代卓晚春与林兆恩之方外交

卓晚春，字上洋，自号无山子，亦曰上阳子、上洋子，人称卓真人，或呼为小仙，世宗嘉靖初年（1522-1531）生，莆田东之武盛里南渚林人。晚春幼丧父母，孤苦无资，沦为丐，乞于市。八岁时神于算法，千万之数，指掌立答不爽，言休咎事皆奇中。初不识字，十四能诗，其赠《林氏》诗云：“抛却银针到小庭，遣情无奈独伤情。高低别院鞦跹影，远近人家笑语声。黄鸟晓寒藏翠柳，绿苔春尽点红英。一年好景仍辜负，堪叹嫦娥老此生。”（见周亮工《闽小记》）。与平湖僧张徹善，读书芝山僧舍。年十六，善草书，妙绝时人，字势甚峻；擅于画，专意写真，一以神韵为主。唐顺之作《小仙草书歌》云：“环谲东海黄公符，苍古太庙姬王■。藤缠老树千尺挂，鹰攫寒崖百鸟愞。”当道闻其名，召见之，辄与抗礼，或邀请之，少拂其意，虽华筵不往矣！由是名动闽中，谒者甚众。

晚春长相甚为不堪，脸不洗，头不剃，醉眼乜斜睁又闭，身着黑麻布裙，背加青纱帕子，精光双脚两胫赤，若痴若傻若颠狂，警愚劝善度群迷，专管人间不平事。所入辄以施人，偶着善衣刚脱下，别人持去不问之，日食无一宿粮。即使腊月寒冬霜夜，乃露宿石上，晨则赤足履霜，多浴于溪，宛若真罗汉济公在世。

嘉靖二十五年（1546）冬，晚春上鲤湖谒九仙，时寒风凛冽，清清湖水随风习习，他浴之湖中，连饮湖水数十瓯，喝得林兆恩像额冒青烟脸流汗，游客围观奇而问之，则曰：“漂我紫金丹也。”尝与友论道麦斜岩，只见麦斜座石板崖，境内地精山骨，崇冈峻岭，翠华一族，遥峙白云深处，因山附石所，故洞谷特多。处处门开寂寂，穴深沉沉，淙泉为晓镜，水月当钩廉，若游人凹处焚薪，必烟出山顶，中以玉泉洞及印真洞最为清，诸岩皆秀丽可爱，实为道家求仙炼丹之佳处也。晚春题诗云：“云锁麦斜不见家，寻真洞口老烟霞。时人不识桃花源，西向天台问落花。”其涉水登山如平地，到处诙谐好耍戏，人嘲其蓬头垢脸，胸骨嶙峋，则应声曰：“披衣兼跣足，开口笑王侯，千年浑似梦，一世懒梳头。”小仙的传奇故事，莆阳妇孺皆知，有人赠诗云：“天上逍遥卓晚春，桃源深处老乾坤。倒骑黄鹤归沧海，脚带青天几片云。”

晚春医术高明，为人治病有奇效，稍合药济病，得者辄愈。嘉靖二十七年（1548），他登门拜访莆阳赤柱人，世宦之家出身的“三一教”创立者林兆恩。兆恩字懋勋，号龙江，又号子谷子、心隐子，武宗正德十二年（1517）生，幼即聪慧过人，大学者王守仁见之，语林富（祖父）曰：“此儿丰姿卓异，殊非科第中人。”因屡应省试不第，遂弃举子业，游湖湘各地约十年，始返莆阳，二人结成方外交。据《林子实录》载：“晨夕谈讨，纵饮行歌”，形影不离。兆恩喜云：“路遇异人，授以正诀。”人称这两人为“卓狂林癫”，兆恩毫不介意，与交如故。兆恩语晚春曰：“阳何不用七而用九，阴何不用八而用六者？”晚春应之：“合九与六，十之有五也。”晚春论道，侃侃悬河，人鲜知其意，唯林子兆恩解之。

嘉靖二十八年，晚春与兆恩同往福州，居西禅寺，在此期间，两人竟日品茗论道，兆恩受到晚春道家思想的影响颇深。兆恩认为：“儒之执中，即道之守中。道之守中，即释之空中。儒之一贯，即道之得一，道之得一，即释之皈一。”晚春则与其语及“贯综三氏，融为一途”之理，阐论透彻，禅机顿悟。并举全真道士何道全《三教一源》诗例证：“道冠儒履释袈裟，三教从来总一家。红莲白藕青荷叶，绿竹黄鞭紫笋芽。虽然形服难相似，其实根源本不差。大道真空元不二，一树岂放两般花。”（见《随机应化录》卷下《道藏》）。在卓晚春看来，“三教”犹如同一藕根上的红莲、白藕与荷叶，宛似同一株竹根上的笋芽、黄鞭与绿竹，其宗旨与思想是“不二”的，只不过各自的乔装打扮、穿戴不一而已！卓晚春对当时“三教”状况的独到见解，为兆恩所契合，兆恩自此 “锐志于心身性命之学”，决意合儒道释三教为一炉。

三一教的基本宗旨是归儒尊孔，这其中道教起主导作用，而对林兆恩道家思想的影响最大者，莫过于这位传奇道士卓晚春。后来兆恩“摘其遗言，拾其遗诗”编辑成集，名《寤言录》，附于已作《林子三教正宗统论》之后。从《寤言录》可窥见卓晚春促成林兆恩在嘉靖三十五年（1551）开始创立三一教，他的指导思想：其一，林兆恩所创的“人身乃一天地”思想，直接来源于卓晚春。其二，他所创的《九序》内丹理论的前五序，亦渊源于卓晚春。难怪三一教主林兆恩的三传弟子董史谓晚春曰：“有功于师门”，（见《东山草集》卷一《瑶岛三教祠记》），并在无山宫专门祭祀卓晚春。总之，三一教自始至终受卓晚春道教思想影响最大，学者顾仲恭指出： “龙江之学，以儒为表，以道为里，以释为归，故称三教也。”（见《顾仲恭文集续刻 ·易外别传序》）。

嘉靖三十三年（1554），时有倭寇侵扰莆阳，疫患频仍，兆恩问其事，晚春曰：“当大厄甲寅（1554）岁”，接着口占曰：“君问莆阳事，官贪吏要钱。八方七不静，十室九无烟。黎庶苦中苦，乾坤颠倒颠。若过壬戌（1562）岁，方见太平年。”其时，晚春告别兆恩，云游北上，当他离莆路过江口桥，对人曰：“我过此桥，桥后必折，桥石折，莆阳将变矣。”到了嘉靖三十五年（1556），江口桥果然桥石折断。三十七年（1558）四月初十日，倭寇千余人入侵福清、莆田，大掠全市，焚劫一空。

自嘉靖三十八年至四十一年壬戌，倭寇来犯莆阳五次。特别是四十一年（1562）十一月二十九日夜，倭寇四千余人在围城匝月之后，终于攻入莆城，林兆恩感晚春先知之见，对倭患早有防备，乃携《三教合编》书稿，与弟兆诰连夜自北门坠城脱险。是年莆人无“做岁”，后乃有正月初五补行过年，曰“做大岁”，其俗延至今。倭在城内住府衙及散居民宅，焚烧抢杀，奸淫妇女，死者相藉，腥秽不堪，真是十室九空。四月十二日，抗倭名将戚继光率兵来莆，与总兵俞大猷，刘显合击倭寇于平海，歼倭二千四百五十一人，自此倭祸始绝。兆恩率其门徒在城内收尸，火化于南北河尾二山约五千具，并作收尸歌三首。兆恩方悟晚春“若过壬戌岁，始见太平年”谶语之验。

穆宗隆庆二年（1568），其时林兆恩已五十一岁，自撰春联云：“今已五十一年，每欲作人，回首竟成春梦；尚余万八千日，幸毋老我，此心更烈秋风。”这对励志春联，正表达了林子“昂昂千里，泛泛不作水中凫。”时人林廷春见之，赠以联云：“平生心事苍天鉴，万古纲常赤手扶。”

卓晚春后来蜕化于杭州净慈寺，著有《寤言录》存世。至今莆阳寺庙多祀有卓真人者，即为卓晚春也。在国内现存的许多三教堂（祠）的正殿中，也可见供奉着三尊偶像：正中是三教先生林兆恩，左为卓晚春，右为张三丰，由此可见三一教与道教的特殊关系。有关卓晚春的生平事迹可见《林子实录》、《闽书·方外志》、《漳州府志》、《名山藏》、《书史会要》、《福建画人传》及《中国道教史》第三卷。林兆恩自与晚春惜别后，勤于著书立说，传播“三教合一”理论，讲学于东山精舍，后人称其舍为“崇孔堂”。其自撰东山海日楼二联云：“扶桑初日分天地，沧海无波属圣明。”“广大此胸襟，俯仰海山云日；虚空即本体，包罗天地古今。”又如题凌云岩联：“举首去星辰不远，置身在日月之间。”林兆恩确是撰联高手，可谓“世间别有人才在，台阁招徕恐未多。”他自嘉靖三十二年（1553）至万历二十六年（1598），在这四十五年间，所撰有《圣学统宗》三十余卷，民间常见的有由其门人卢文辉等人所编《林子三教正宗统论》计三十六册，人称《林子全书》、《四书正义》七卷。兆恩于万历二十六年正月十四晨去世，享年八十一，葬华亭镇后角村三一教石门祠左侧小山上。林兆恩墓，现保存完整，为福建省文物保护单位。附近有西淙瀑布，并有“西淙”、“雷湫”和“雪壁”等摩崖石刻，风景幽美，引人入胜。每年农历正月十四日和七月十六日，为林兆恩之忌辰和诞辰，前来朝拜者，络绎不绝。林兆恩 ——莆阳这位在中国历史上有功绩和影响的人物，其爱国、爱乡、爱民之举，永远值得我们缅怀和学习！